{"id":21744,"date":"2022-07-27T12:22:43","date_gmt":"2022-07-27T17:22:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/fe-irreflexiva\/"},"modified":"2022-07-27T12:22:43","modified_gmt":"2022-07-27T17:22:43","slug":"fe-irreflexiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/fe-irreflexiva\/","title":{"rendered":"Fe irreflexiva"},"content":{"rendered":"

\u00bfA veces te cuesta relacionarte con los incr\u00e9dulos? \u00bfSe siente mal equipado para dialogar con aquellos que rechazan la fe en Jesucristo? Hay un libro importante que ofrece un excelente ejemplo de tal compromiso, titulado Is Belief in God Good, Bad or Irrelevant?<\/em> (InterVarsity Press, 2006). En coautor\u00eda con Preston Jones, profesor asistente de historia en la Universidad John Brown y cristiano, y Greg Graffin, un punk rockero ateo (Graffin tambi\u00e9n tiene un doctorado en biolog\u00eda evolutiva), el libro narra las discusiones entre estas dos personalidades dispares como luchan con las preguntas m\u00e1s desafiantes de la vida desde dos cosmovisiones opuestas. <\/p>\n

Estaba intrigado por la g\u00e9nesis y la naturaleza de esta relaci\u00f3n inusual. Como l\u00edder de la banda punk Bad Religion<\/em>, las letras de Graffin parecen representar un serio intento de su parte de luchar con las cuestiones del mal y el sufrimiento en un universo que para \u00e9l es totalmente indiferente a la humanidad. Al menos esto fue lo que atrajo el inter\u00e9s de Jones, oblig\u00e1ndolo a escribir un correo electr\u00f3nico de agradecimiento a Graffin. Esto result\u00f3 en una larga serie de intercambios, con cada hombre presentando respuestas a las preguntas desde sus respectivos puntos de vista que finalmente formaron la base de su libro. <\/p>\n

En un momento del libro, Jones afirma que \u00aba veces… se ha sentido m\u00e1s a gusto con los ateos reflexivos que con los cristianos, porque los ateos a menudo llegan a sus creencias despu\u00e9s de hacer preguntas dif\u00edciles sobre el mal, el sufrimiento y la aparente indiferencia del universo\u00bb. En este punto tuve que gritar \u00a1Am\u00e9n! <\/p>\n

Con demasiada frecuencia, me encuentro con cristianos menos<\/em> que, francamente, saben poco o nada sobre lo que creen y por qu\u00e9 lo creen y, lo que es peor, tienen poco inter\u00e9s en cambiar su condici\u00f3n. No estoy seguro de que alguna vez le den un segundo pensamiento a estas preguntas m\u00e1s importantes. En cambio, su fe, al parecer, a menudo se basa en un conjunto com\u00fan de suposiciones populares que caen bajo la bandera del cristianismo con el que est\u00e1n de acuerdo. Es decir, creen en Dios, en Jes\u00fas, en la Biblia, en valores conservadores, etc., pero apenas saben o demuestran c\u00f3mo estas creencias deber\u00edan impactar en sus vidas. Este es precisamente el tipo de fe al que Santiago se refiere en el cap\u00edtulo dos cuando escribe: \u00abT\u00fa crees que hay un solo Dios. \u00a1Bien! Hasta los demonios creen eso… y se estremecen\u00bb (v. 19, NVI).
< El punto de James es que el mero asentimiento intelectual a la creencia en las cosas de Dios no es fe salvadora. La fe es activa, dada por el Esp\u00edritu Santo, e incluye una inclinaci\u00f3n a la obediencia. La fe real produce obediencia, actuando<\/em> sobre estas verdades aceptadas por la fe y someti\u00e9ndose a la autoridad de Cristo en cada \u00e1rea de su vida y pensamiento. Desafortunadamente, la marca de cristianismo aparentemente m\u00e1s com\u00fan, que rechaza la obediencia, no es m\u00e1s que una construcci\u00f3n cultural que tiene poco que ver con el cristianismo encarnacional. <\/p>\n

Digo \u00abconstrucci\u00f3n cultural\u00bb porque en algunas partes de este pa\u00eds ser cristiano es m\u00e1s una cuesti\u00f3n de derecho de nacimiento que una sumisi\u00f3n consciente al se\u00f1or\u00edo de Cristo. Es como si uno dijera: \u00abClaro que soy cristiano, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda ser? \u00a1No nac\u00ed jud\u00edo!\u00bb William Wilberforce enfrent\u00f3 esta misma condici\u00f3n en su d\u00eda hace m\u00e1s de dos siglos cuando escribi\u00f3: <\/p>\n

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Con el cristianismo, los cristianos profesantes est\u00e1n poco familiarizados. Sus puntos de vista sobre el cristianismo han sido tan r\u00e1pidos y superficiales que apenas han percibido esas circunstancias exteriores que lo distinguen de otras religiones. Estas circunstancias son unos pocos hechos, y tal vez algunas doctrinas y principios rectores, de los cuales no pueden ser totalmente ignorantes. Pero de estas consecuencias, relaciones y usos pr\u00e1cticos de estos principios, tienen pocas ideas… o ninguna (William Wilberforce, Real Christianity: Discerning True and False Faith<\/em>, [Bethany House: Minneapolis, MN, 1997]). <\/p>\n

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Yo tambi\u00e9n tengo un amigo que sigue siendo un ateo comprometido del que escucho regularmente, a menudo en respuesta a uno de mis comentarios semanales. Nos involucramos continuamente en debates y di\u00e1logos vigorosos sobre temas del mal, los or\u00edgenes, la naturaleza humana, la existencia de Dios, la eficacia de la religi\u00f3n, la teor\u00eda moral y muchos otros temas. A veces, estos di\u00e1logos se vuelven un poco juguetones<\/em> ya que hay una profunda pasi\u00f3n en ambos lados y los problemas que estamos tratando son posiblemente las preguntas m\u00e1s importantes que enfrenta la humanidad. Cuando las cosas se calientan demasiado, ambos acordamos tomar un descanso en la discusi\u00f3n y seguir siendo amigos, sin querer da\u00f1ar la relaci\u00f3n. Es cierto que estos di\u00e1logos pueden ser muy agotadores y, a veces, me desaniman, pero no lo hago por m\u00ed, sino por \u00e9l —y, en \u00faltima instancia, por \u00c9l<\/em>—y as\u00ed quiero ser. preparado. \u00a1Me avergonzar\u00eda tanto si mi ignorancia voluntaria<\/em> edificara la incredulidad de otro! <\/p>\n

Respeto a este amigo porque se toma en serio las cuestiones fundamentales de la vida y se esfuerza por dar sentido al mundo; Creo que me respeta por razones similares. Si bien a menudo terminamos en desacuerdo, existen raras ocasiones en las que \u00e9l encuentra armon\u00eda con la perspectiva cristiana sobre la compasi\u00f3n, la humildad, el consumismo y el arribismo, por ejemplo. Si bien no estoy de acuerdo con la visi\u00f3n del mundo de mi amigo, no puedo condenarla por irreflexiva. Ha invertido una energ\u00eda y un esfuerzo tremendos en tratar de comprender y elaborar su perspectiva de la vida y el mundo. M\u00e1s a\u00fan, me temo, que muchos cristianos profesantes. <\/p>\n

Adem\u00e1s, mi amigo sigue dispuesto a participar en un discurso en\u00e9rgico que desaf\u00eda constantemente sus creencias, algo que muy pocos cristianos est\u00e1n dispuestos a hacer incluso entre ellos<\/em>, a pesar de que las Escrituras nos llama a \u00abexhortarnos unos a otros\u00bb diariamente (Hebreos 3:13, NVI). <\/p>\n

La ausencia de tal inter\u00e9s por parte de tantos cristianos s\u00f3lo empobrece el testimonio del cristianismo y da consuelo al cristiano \u00abcultural\u00bb. Y, agregar\u00eda, esta pereza intelectual sirve para reforzar el rechazo a la fe cristiana sobre la base de que es para los irreflexivos y de alguna manera inadecuados para responder a las grandes preguntas de la vida, apoyando as\u00ed lo que Lenin denomin\u00f3 como el \u00abopio de las masas\u00bb. <\/p>\n

Los cristianos tienen el deber de crecer en la verdad y el conocimiento, especialmente a la luz del hecho de que tal apat\u00eda intelectual deshonra al Se\u00f1or y puede contribuir a una cultura de incredulidad. El profeta Oseas pronunci\u00f3 esta acusaci\u00f3n contra el Israel ap\u00f3stata: \u00abMi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Porque hab\u00e9is rechazado el conocimiento, yo tambi\u00e9n os rechazo como mis sacerdotes\u00bb (4:6, NVI). M\u00e1s tarde, Oseas emite una advertencia general de que \u00abun pueblo sin entendimiento se arruinar\u00e1\u00bb (4:14, NVI). <\/p>\n

Oro para que el Esp\u00edritu Santo renueve en todos nosotros el deseo de estar equipados, crecer en conocimiento y comprensi\u00f3n y estar dispuestos a entablar ideas y relaciones opuestas con aquellos dentro y fuera de la fe.<\/p>\n

© 2010 por S. Michael Craven Permiso otorgado para uso no comercial<\/em>.<\/p>\n

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S. Michael Craven es el presidente del Center for Christ & Culture y autor de Fe sin concesiones: superando nuestro cristianismo culturalizado (Navpress, 2009). El ministerio de Michael est\u00e1 dedicado a equipar a la iglesia para involucrar la cultura con la misi\u00f3n redentora de Cristo. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el Center for Christ & Ministerio de cultura y ense\u00f1anza de S. Michael Craven, visite: www.battlefortruth.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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