Hace un par de a\u00f1os, me pidieron que hiciera un devocional de tres minutos sobre la hospitalidad. Eso sonaba como un buen proyecto. Sab\u00eda que la hospitalidad se menciona varias veces en el Nuevo Testamento, y era un tema en el que nunca hab\u00eda pensado mucho. Sin embargo, estaba agradecido de que otras personas en la iglesia en el \u00abcomit\u00e9 de hospitalidad\u00bb revolvieran la limonada y sacaran las galletas todos los domingos. Tal vez podr\u00eda poner algo de teolog\u00eda detr\u00e1s de la limonada y las galletas.<\/p>\n
El diccionario de ingl\u00e9s define la hospitalidad como \u00abel trato amistoso de invitados o extra\u00f1os; un acto o muestra de bienvenida\u00bb. Eso no est\u00e1 muy lejos de c\u00f3mo se descompone la palabra griega del Nuevo Testamento (philo-xenia<\/em>): amor a los extra\u00f1os.[1] La limonada y las galletas invitan a los extra\u00f1os a quedarse. Un refrigerio comunica a los reci\u00e9n llegados: \u00ab\u00a1Eres bienvenido aqu\u00ed!\u00bb Genial, iba a ser un devocional f\u00e1cil.<\/p>\n A\u00fan as\u00ed, quer\u00eda saber si la Biblia dice algo m\u00e1s sobre la hospitalidad. La manera m\u00e1s f\u00e1cil de comenzar era sacar la concordancia y buscar en el Nuevo Testamento la palabra \u00abhospitalidad\u00bb u \u00abhospitalario\u00bb. Al hacer esto, solo encontr\u00e9 siete usos de la palabra en nuestras Biblias en ingl\u00e9s. Pero lo que encontr\u00e9 me envi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de una b\u00fasqueda de palabras; de hecho, me envi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de la limonada y las galletas.<\/p>\n Empec\u00e9 con Romanos 12:13: <\/strong>\u00abComparte con el pueblo de Dios que est\u00e1 en necesidad. Practica la hospitalidad\u00bb. Este comando es bastante sencillo. A los cristianos se les ordena mostrar hospitalidad unos a otros. A los comentaristas les gusta se\u00f1alar que hospedarse en posadas en el antiguo Cercano Oriente no siempre era deseable. As\u00ed que los cristianos viajeros como Pablo depend\u00edan de la hospitalidad de las iglesias.<\/p>\n Sin embargo, lo que me impresion\u00f3 a\u00fan m\u00e1s fue el argumento de Romanos 12 que conduce a este mandato. En los vers\u00edculos 1 y 2, Pablo ordena a los cristianos que presentemos nuestros cuerpos como sacrificio vivo. Los siguientes vers\u00edculos que explican c\u00f3mo se hace esto en realidad. Los vers\u00edculos 3 a 8 describen c\u00f3mo los cristianos viven distintamente del mundo dentro del contexto de la comunidad de la iglesia. Cada cristiano debe usar sus dones individuales para servir al cuerpo. El vers\u00edculo 9 en adelante proporciona una lista de atributos que deber\u00edan marcar lo que distingue a cada vida cristiana individual: amor genuino, afecto fraternal, fervor de esp\u00edritu, paciencia, oraci\u00f3n y, finalmente, mostrar hospitalidad. Aparentemente, la hospitalidad es un b\u00e1sico de la fe cristiana. Es parte de c\u00f3mo presentamos nuestros cuerpos como sacrificios espirituales.<\/p>\n Luego recurr\u00ed a 1 Timoteo 3:1 <\/em>(o <\/em>Tito 1:8) , <\/strong>donde Pablo instruye a Timoteo sobre lo que debe caracterizar a los ancianos, o pastores, en la iglesia. El vers\u00edculo 2 dice que un anciano debe ser hospitalario. A continuaci\u00f3n, dice que un anciano debe poder ense\u00f1ar. Eso es interesante. La ense\u00f1anza viene despu\u00e9s de la hospitalidad. \u00bfQu\u00e9 dice eso sobre la importancia de la hospitalidad? Dice que es bastante importante. Si eres un anciano en una iglesia, o aspiras a ser un anciano, \u00bftambi\u00e9n aspiras a ser hospitalario? Su hospitalidad debe ser ejemplar para toda la congregaci\u00f3n.<\/p>\n Al pasar un par de p\u00e1ginas a 1 Timoteo 5:3, pude ver que la hospitalidad no solo se requiere de los ancianos, se requiere de las mujeres mayores en una iglesia que est\u00e1 llamada a ser un ejemplo para las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n Finalmente, recurr\u00ed a 1 Pedro 4:7, donde Pedro pronuncia estas sorprendentes palabras: \u00abEl fin de todas las cosas se acerca\u00bb. Es una declaraci\u00f3n que plantea la pregunta: \u00abSi se acerca el final, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer?\u00bb La respuesta de Pedro es directa: \u00abSobre todo, \u00e1mense profundamente\u00bb. Luego dice que hagamos esto de dos maneras: Primero, todos deben \u00abmostrar hospitalidad unos a otros sin quejarse\u00bb. En segundo lugar, todos deben \u00abusar cualquier don que hayan recibido para servir a los dem\u00e1s\u00bb. Hacemos estas cosas, adem\u00e1s, \u00abpara que en todo sea Dios glorificado por medio de Jesucristo\u00bb (esv).<\/p>\n Una vez m\u00e1s, vale la pena meditar sobre el flujo del argumento. Si alguien me dijera: \u00abEl mundo se acaba muy pronto. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer?\u00bb No estoy seguro de que las primeras palabras que salgan de mi boca sean: \u00abOfrecer hospitalidad\u00bb. De la misma manera, si alguien me dijera: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se glorificar\u00e1 Dios a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de Cristo?\u00bb No estoy seguro de que \u00abla hospitalidad del pueblo de Dios\u00bb est\u00e9 en mi lista.<\/p>\n As\u00ed que aqu\u00ed estaba yo, encargado de dar un devocional de tres minutos sobre la hospitalidad, pero me encontr\u00e9 abrumado no<\/em> por el n\u00famero de veces que se usa la palabra, sino por los contextos en los que se ubica: Romanos 12 y los fundamentos de la vida cristiana<\/em>; 1 Timoteo y un atributo necesario de los l\u00edderes de la iglesia, hombres y mujeres<\/em>; 1 Pedro 4 y c\u00f3mo prepararse para los \u00faltimos tiempos<\/em>. Asombroso. Mi b\u00fasqueda de palabras me llev\u00f3 a preguntar, \u00bfpor qu\u00e9 la hospitalidad es tan importante en las Escrituras? Para responder a eso, tuve que cavar un poco m\u00e1s profundo. M\u00e1s que una sopa de letras, necesitaba una teolog\u00eda b\u00edblica de la hospitalidad.[2]<\/p>\n En el Antiguo Testamento, la hospitalidad est\u00e1 estrechamente relacionada con el reconocimiento del se\u00f1or\u00edo y la alianza de Dios. lealtad. En G\u00e9nesis 18, Abraham recibe a tres invitados, uno de los cuales es el Se\u00f1or. Y el Se\u00f1or promete a Abraham un hijo. As\u00ed que la hospitalidad a menudo se asocia con la promesa y la bendici\u00f3n.<\/p>\n En G\u00e9nesis 19:1, Lot protege a sus dos invitados de los habitantes del pueblo que rodean la casa y hacen amenazas. Aqu\u00ed, la hospitalidad se asocia con la protecci\u00f3n. De manera similar, Rahab ofrece protecci\u00f3n y alojamiento a los esp\u00edas israelitas en Josu\u00e9 2, demostrando su lealtad al Dios de Israel. Abigail brinda hospitalidad a David y sus hombres en 1 Samuel 25. La viuda de Zerepta brinda hospitalidad a El\u00edas cuando enfrenta el hambre ella misma en 1 Reyes 17, incitando a Dios a proveer para ella.<\/p>\n Una y otra vez, los actos de la hospitalidad o la inhospitalidad revelan el bien o el mal de una persona o de una comunidad (G\u00e9n. 19, Jue. 19, 1 Sam. 25). Por cierto, lo mismo es cierto en el Nuevo Testamento. La hospitalidad es una caracter\u00edstica de <\/em>aquellos que viven como Dios quiere. Piensa en qu\u00e9 par\u00e1bola de Jes\u00fas usa la hospitalidad para indicar qui\u00e9n cumple el mandato de amar y qui\u00e9n no: la par\u00e1bola del buen samaritano.<\/p>\n Pero la hospitalidad tiene un lugar m\u00e1s amplio en el Antiguo Testamento que solo estos individuos. ejemplos\u2026.<\/p>\n Considere a Abraham de Ur llamado de la patria de sus padres para viajar a una tierra extra\u00f1a que Dios le ha prometido (G\u00e9n. 12:1-3).<\/p>\n Considere a Jos\u00e9 vendido por sus hermanos como esclavo en Egipto.<\/p>\n Considere a los israelitas, que se volvieron tan numerosos que los egipcios trataron a estos \u00abextranjeros\u00bb como esclavos.<\/p>\n Considere a Mois\u00e9s guiando a estos extranjeros, estos extranjeros, a trav\u00e9s del desierto durante cuarenta a\u00f1os, obligados a vivir de la provisi\u00f3n milagrosa de codornices y man\u00e1 de Dios.<\/p>\n Considere el exilio de Jud\u00e1 en Babilonia.<\/p>\n Considere a Daniel abriendo las ventanas de su habitaci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n mientras oraba, un hombre santo en una tierra extra\u00f1a.<\/p>\n En resumen, la identidad de Israel fue continuamente formada y reformada a trav\u00e9s de la experiencia de ser un extra\u00f1o y un peregrino, atrapado en un lugar temporal, nunca del todo en casa, vulnerable a los dem\u00e1s, y siempre teniendo que vivir de acuerdo con la provisi\u00f3n de Dios. \u00bfTe suena esto familiar? \u00bfComo la vida cristiana tal vez? Discutir\u00e9 esto m\u00e1s en un momento. Pero una y otra vez, Dios demostr\u00f3 que proveer\u00eda todo lo que la naci\u00f3n necesitaba para sobrevivir. As\u00ed que el estatus de Israel como peregrinos y extranjeros funcion\u00f3 tanto como un recordatorio de su dependencia final de Dios y, por lo tanto, como una base para su gratitud, obediencia y esperanza en \u00e9l.<\/p>\n Su experiencia de ser extranjeros tambi\u00e9n fue esencial en ayud\u00e1ndolos a entender las necesidades de los extra\u00f1os en medio de ellos. Recibieron la hospitalidad de Dios, que a su vez les ense\u00f1\u00f3 a volverse y ofrecer esa misma hospitalidad a los dem\u00e1s. Por lo tanto, Israel era el \u00fanico pa\u00eds del antiguo Cercano Oriente con leyes que proteg\u00edan al extranjero y al forastero (Ex. 23:9, Deut. 10:19). Se orden\u00f3 a los jueces que trataran imparcialmente entre extranjeros e israelitas (Dt. 1:16, 24L17). Las ciudades de refugio estaban abiertas tanto para los extranjeros como para los nativos (N\u00fam. 35:15; Jos. 20:9). Los extranjeros a menudo se clasificaban con las viudas, los hu\u00e9rfanos y los pobres como merecedores de la provisi\u00f3n y el trato justo de la comunidad (Ex. 22:21-24, Dt. 24:17-18).<\/p>\n En estas leyes, nosotros ver algo del propio coraz\u00f3n de Dios. Podr\u00edamos preguntarnos si nuestro coraz\u00f3n es como el de Dios. \u00bfTenemos compasi\u00f3n por el forastero y el extranjero, por el nuevo y no adaptado?<\/p>\n Cuando pasamos al Nuevo Testamento, la importancia de la hospitalidad se vuelve a\u00fan m\u00e1s prominente, y lo vemos en al menos cinco \u00e1reas espec\u00edficas.<\/p>\n La Encarnaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Primero, la idea de la hospitalidad cristiana est\u00e1 inextricablemente unida a la doctrina de la encarnaci\u00f3n. Dios mismo, en la persona de Jesucristo, se hizo hu\u00e9sped o extra\u00f1o en el mundo. Cuando Dios se hizo hombre en Cristo, entr\u00f3 en la humanidad como un extranjero o un extra\u00f1o. Luego vivi\u00f3 su vida de tal manera que siempre dependi\u00f3 de la hospitalidad de los dem\u00e1s. Jes\u00fas experiment\u00f3 la vulnerabilidad y el rechazo de un extra\u00f1o.<\/p>\n Lucas 2:7<\/em>: \u00abLo envolvieron en pa\u00f1ales y lo acostaron en un pesebre, porque no hab\u00eda lugar para \u00e9l en el mes\u00f3n.\u00bb<\/p>\n Lucas 9:58<\/em>: \u00abLas zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene d\u00f3nde recostar la cabeza\u00bb. <\/p>\n Mientras \u00e9l y sus disc\u00edpulos viajaban por Judea y Samaria, depend\u00edan de la hospitalidad de los dem\u00e1s (Mat. 10:11ss; Lucas 10:5ss). (As\u00ed tambi\u00e9n con los ap\u00f3stoles: cf. Hch 10:6, 18, 32, 48; 16:15, 34; 17:7; 18:2ss, etc.)<\/p>\n Amor por Cristo<\/em><\/strong><\/p>\n En una nota relacionada, practicar la hospitalidad, especialmente hacia los cristianos, es una forma en que un cristiano muestra amor a Cristo mismo. Considere Mateo 25.31-46<\/em>, donde Jes\u00fas se identifica expl\u00edcitamente como \u00abextranjero\u00bb (xenos<\/em>). Jes\u00fas separa las ovejas de los cabritos, y dice a las ovejas: \u00abTuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis… De cierto os digo , en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed lo hicisteis\u00bb. Pero a las cabras les dice lo contrario. La hospitalidad hacia los hermanos santos, incluso \u00ablos m\u00e1s peque\u00f1os de estos mis hermanos\u00bb, es una demostraci\u00f3n de amor hacia \u00e9l. Aquellos que dan la bienvenida a otros santos y satisfacen sus necesidades cuando est\u00e1n en apuros han dado la bienvenida y ministrado a Cristo mismo.<\/p>\n La gracia de Dios en la salvaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n En tercer lugar, la idea de la hospitalidad cristiana est\u00e1 indisolublemente unida a la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n. Considere la pr\u00e1ctica del propio Jes\u00fas de dar la bienvenida a los perdidos y comer con personas que normalmente habr\u00edan sido excluidas de la comuni\u00f3n. No solo eso, la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la hospitalidad se distingue por su \u00e9nfasis en dar la bienvenida a aquellos que no tienen nada que dar a cambio.<\/p>\n Lucas 14:12-14<\/em>: <\/strong>\u00abDijo tambi\u00e9n al hombre que lo hab\u00eda invitado: ‘Cuando des una comida o un banquete, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos tambi\u00e9n te inviten a ti y quedes paga. Pero cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y ser\u00e1s bienaventurado, porque ellos no te pueden pagar. Te ser\u00e1 recompensado en la resurrecci\u00f3n de los justos. > <\/p>\n En lugar de invitar a los que pueden pagar, Jes\u00fas dijo que debemos invitar a los pobres, los necesitados y, en general, aquellos que no pueden pagarnos. Despu\u00e9s de todo, Dios tiene la gracia de dar la bienvenida a los mendigos miserables a la fiesta en su reino. El profeta Isa\u00edas describe la obra del siervo sufriente en el cap\u00edtulo 53, y luego extiende una invitaci\u00f3n en el cap\u00edtulo 55 a todos los que deseen disfrutar de los frutos de la obra del siervo sufriente: \u201cVenid, todos los sedientos, venid a las aguas; y el que no tiene dinero, venga, compre y coma. Venga, compre vino y leche sin dinero y sin precio\u00bb (Is. 55:1).<\/p>\n Al practicar la hospitalidad, especialmente entre los no cristianos, podemos demostrar el car\u00e1cter mismo del Dios que ha invitado a los pecadores profundamente endeudados a la fiesta eterna de la salvaci\u00f3n. En ese sentido, proporcionamos una imagen viva del evangelio. No, no es el<\/em> evangelio. Es una imagen peque\u00f1a que apunta hacia, y atrae el coraz\u00f3n del destinatario hacia, el<\/em> evangelio de la obra de salvaci\u00f3n no reembolsable de Dios para nosotros en Cristo. \u00a1La hospitalidad comunica y atrae a los no cristianos ya los cristianos m\u00e1s d\u00e9biles hacia el evangelio! Y hacer esto debe entenderse como un fundamento de la vida cristiana.<\/p>\n La unidad de los santos<\/em><\/strong><\/p>\n Cuarto, la hospitalidad puede revelar la unidad de los que pertenecen al reino de Dios, espec\u00edficamente en el contexto de las comidas compartidas. Por ejemplo, los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas reconocieron a Jes\u00fas por qui\u00e9n era cuando Jes\u00fas asumi\u00f3 el papel de anfitri\u00f3n y parti\u00f3 el pan. El ejemplo m\u00e1s claro de esto, sin embargo, ocurre en las ep\u00edstolas de Juan. Por un lado, Juan elogia a Gayo por acoger a \u00abestos hermanos, extra\u00f1os [xenos<\/em>] como son\u00bb (3 Juan 5). Por otro lado, ordena a una iglesia negar la hospitalidad a los falsos maestros (2 Juan 10; cf. 1 Cor. 5:11).<\/p>\n No s\u00e9 si podemos decir que el incidente de Pablo relata en G\u00e1latas 2, donde se opone a Pedro \u00aben su cara\u00bb por negarse a comer con el grupo de los incircuncisos, pertenece a la hospitalidad, como tal. Sin embargo, la falta de voluntad temporal de Pedro para compartir una comida con los gentiles era la imagen externa de un problema profundo. Pedro estaba agregando impl\u00edcitamente la circuncisi\u00f3n a la fe como medio de justificaci\u00f3n, dividiendo el cuerpo. Una vez m\u00e1s, la negativa a compartir una comida representaba esto. Entonces, aplicando esto a la cuesti\u00f3n de la hospitalidad, vale la pena preguntarse si hay alg\u00fan cristiano, en su iglesia o no, con quien no comer\u00eda. Si es as\u00ed, \u00bfest\u00e1s seguro de que entiendes la unidad que los cristianos comparten en el evangelio? No es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 Pablo pretende que los ancianos de la iglesia y las ancianas se caractericen por la hospitalidad.<\/p>\n He o\u00eddo a algunos cristianos proponer que la hospitalidad s\u00f3lo se puede dar a los forasteros o extra\u00f1os, es decir, a los quienes son literalmente de fuera del compa\u00f1erismo de una iglesia local. Algunos van m\u00e1s all\u00e1 y dicen que solo se puede dar a los no cristianos. No veo que el Nuevo Testamento dibuje ninguna de estas l\u00edneas.[2] De hecho, tiendo a estar de acuerdo con aquellos que dicen que la preponderancia de casos de hospitalidad en el Nuevo Testamento ocurre hacia otros cristianos.[3] Y al menos un pasaje sugiere fuertemente que puede ocurrir entre un miembro de la iglesia y otro (1 Pedro 4:9). En \u00faltima instancia, sin embargo, creo que dibujar este tipo de l\u00edneas pierde el punto. El \u00e9nfasis del reino de los escritores del Nuevo Testamento parece recaer en gran medida en las maravillas de las realidades del nuevo pacto posteriores a Pentecost\u00e9s, donde los jud\u00edos com\u00edan con los gentiles, los griegos con los b\u00e1rbaros, los due\u00f1os con los esclavos, los pobres con los ricos, etc. Es por eso que la imagen de la iglesia primitiva reuni\u00e9ndose y compartiendo unos con otros \u00abseg\u00fan lo necesitado\u00bb es tan llamativa (Hechos 2:45). Es por eso que los ap\u00f3stoles tomaron muy en serio el problema que se suscit\u00f3 por la distribuci\u00f3n de alimentos entre los jud\u00edos griegos y los jud\u00edos hebraicos (Hechos 6:1). Es por eso que Pablo podr\u00eda instar a Filem\u00f3n a aceptar a On\u00e9simo el esclavo como un \u00abhermano amado\u00bb (Filem\u00f3n 16). Las diversas categor\u00edas de clase, raza, econom\u00eda, etnia y g\u00e9nero que utilizan los seres humanos para separarse unos de otros \u2014las l\u00edneas que hacen que los seres humanos sean \u00abextra\u00f1os\u00bb entre s\u00ed\u2014 fueron borradas por la persona y la obra de Jesucristo, como expresi\u00f3n dada en la inversi\u00f3n inaugural de Babel en Pentecost\u00e9s. La hospitalidad entre cristianos, ya sean miembros de la misma iglesia o no, presenta una oportunidad para pintar el cuadro de la unidad que tienen los cristianos en el evangelio. Al mismo tiempo, la imagen de gracia de la salvaci\u00f3n que los cristianos presentan al brindar hospitalidad a los no cristianos.<\/p>\n El estatus de extranjero de la iglesia<\/em><\/strong><\/p>\n Quinto, as\u00ed como Cristo encarnado fue un extranjero, y as\u00ed como los israelitas del Antiguo Testamento fueron continuamente desplazados de sus tierras, la hospitalidad recuerda a los que est\u00e1n unidos a Cristo que nosotros tambi\u00e9n somos extra\u00f1os y forasteros. Pedro escribe su primera carta \u00abA los escogidos de Dios, extranjeros en el mundo, esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u00bb (1:1). Vivir por fe en el cuidado de nuestros hermanos santos nos ayuda a no atarnos demasiado a este mundo y sus bienes. Vivir por la gracia y la hospitalidad de los dem\u00e1s nos recuerda que todo lo que tenemos es un regalo de lo alto, raz\u00f3n por la cual el mandato de Pedro para los cristianos de mostrarse hospitalarios entre s\u00ed se une con un recordatorio de que el fin de todas las cosas est\u00e1 cerca.<\/p>\n As\u00ed que volvamos a mi dilema original: \u00bfPor qu\u00e9 la hospitalidad es (1) una virtud que Pablo dice que es fundamental para el cristianismo, (2) una calificaci\u00f3n para los ancianos de la iglesia y las mujeres mayores, y (3) una pr\u00e1ctica que se debe cultivar? \u00bfA medida que se acerca el fin?<\/p>\n Respuesta: Con hospitalidad, proclamamos al mundo la encarnaci\u00f3n de Cristo, la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n, la unidad de la iglesia y la participaci\u00f3n del cristiano en la vida de Cristo. Y al mismo Cristo le decimos: \u00abTe amo, porque te has identificado con el m\u00e1s peque\u00f1o de estos hermanos\u00bb. Debemos predicar las palabras del evangelio de Cristo, de lo contrario llamamos la atenci\u00f3n y la gloria solo para nosotros mismos. Pero tambi\u00e9n debemos predicar con nuestras vidas para que los que est\u00e1n dentro y fuera de la iglesia vean que el poder de Dios para la salvaci\u00f3n comienza hoy, cuando el pueblo de Cristo comienza a representarlo de un grado de gloria al siguiente.<\/p>\n Jonathan Leeman es Director de Comunicaciones de 9Marks Ministries.<\/em> \u00c9l es el autor de La iglesia y la sorprendente ofensa del amor de Dios: reintroducir las doctrinas de la membres\u00eda y la disciplina de la iglesia (Crossway Books, 2010). <\/em><\/p>\n <\/strong><\/p>\n 9marks ministries existe para equipar a los l\u00edderes de la iglesia con una visi\u00f3n b\u00edblica para mostrar La gloria de Dios a trav\u00e9s de iglesias saludables. <\/strong><\/p>\n \n Permisos<\/strong>: se le permite y recomienda para reproducir y distribuir este material en cualquier formato, siempre que no altere la redacci\u00f3n de ninguna manera, no cobre una tarifa m\u00e1s all\u00e1 del costo de reproducci\u00f3n y no haga m\u00e1s de 1,000 copias f\u00edsicas. Para la publicaci\u00f3n en la web, se prefiere un enlace a este documento en nuestro sitio web. Cualquier excepci\u00f3n a lo anterior debe ser aprobada expl\u00edcitamente por 9Marks.<\/p>\n Incluya la siguiente declaraci\u00f3n en cualquier copia distribuida<\/strong>: \u00a99Marks. Sitio web: www.9Marks.org. Correo electr\u00f3nico: info@9marks.org. N\u00famero gratuito: (888) 543-1030.<\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace un par de a\u00f1os, me pidieron que hiciera un devocional de tres minutos sobre la hospitalidad. Eso sonaba como un buen proyecto. Sab\u00eda que la hospitalidad se menciona varias veces en el Nuevo Testamento, y era un tema en el que nunca hab\u00eda pensado mucho. 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