\n
Comencemos con una predicci\u00f3n razonablemente segura: no es probable que termine este art\u00edculo. Eso no se debe simplemente a la prosa del autor (aunque reconozco que no ayuda). Se basa en estad\u00edsticas fiables que indican c\u00f3mo se ha acortado la capacidad de atenci\u00f3n.<\/p>\n
Puede ser una exageraci\u00f3n sugerir, como propon\u00eda provocativamente The Atlantic Monthly<\/em> hace unos meses, que Google est\u00e1 volviendo est\u00fapidos a los estadounidenses. Pero el gigante de Internet y sus c\u00f3mplices nos est\u00e1n volviendo m\u00e1s inquietos y, como en el t\u00edtulo del libro reciente de Maggie Jackson, distra\u00eddos. En nuestra era digital, la atenci\u00f3n enfocada se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil. La multitarea fragmenta nuestro pensamiento, y los momentos de reflexi\u00f3n son pinchados por el mensaje de texto urgente. La concentraci\u00f3n se desvanece despu\u00e9s de unos pocos p\u00e1rrafos, y hemos perdido el arte de la lectura profunda y reflexiva.<\/p>\n A esta altura, todos somos razonablemente alfabetizados en computaci\u00f3n. Las redes sociales mejoradas tecnol\u00f3gicamente a trav\u00e9s de tel\u00e9fonos celulares, correo electr\u00f3nico, blogs, Twitter o lo que sea que se presente a continuaci\u00f3n son caracter\u00edsticas inevitables de nuestro panorama electr\u00f3nico. Hemos llegado a aceptar la realidad de ellos con poca reflexi\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de nuestros h\u00e1bitos de lectura atrofiados, el efecto de nuestro mundo de redes sociales es al menos doble: trivializa la noci\u00f3n de amistad y erosiona nuestro sentido de comunidad.<\/p>\n Tengo un colega que tiene 1035 amigos en Facebook. Seg\u00fan los est\u00e1ndares de Facebook, eso probablemente no sea destacable. Al mismo tiempo, por supuesto, tambi\u00e9n es una mentira. La amistad es humanamente imposible en una escala tan masiva. El resultado es un exceso de informaci\u00f3n exhibicionista para la mayor\u00eda: su colonoscopia de esta ma\u00f1ana realmente no es asunto m\u00edo. Mientras tanto, aquellos que son genuinamente cercanos a usted se preguntan por qu\u00e9 se enteraron de la muerte de su madre a trav\u00e9s de su twitter que instant\u00e1neamente inform\u00f3 a much\u00edsimas personas.<\/p>\n Sin embargo, Facebook puede afirmar que \u00abadministra\u00bb a nuestros amigos, simplemente no podemos hacer un seguimiento de tales vol\u00famenes. He acumulado m\u00e1s de lo que puedo manejar, al menos 400, una cuarta parte de los cuales nunca he conocido. (Al menos en un par de ocasiones, confirm\u00e9 una amistad con un perfecto extra\u00f1o completamente convencido de que la persona era otra persona). Sobre todo, nadie puede asumir el costo de estas asociaciones. Como observ\u00f3 Maggie Jackson, los amigos de Facebook no aumentan el n\u00famero de personas a las que uno est\u00e1 dispuesto a donar un ri\u00f1\u00f3n.<\/p>\n Me he acostumbrado a cerrar correos electr\u00f3nicos a amigos con los que no he visto en a\u00f1os. palabras en el sentido de que \u00abespero que nuestros caminos se crucen pronto\u00bb. Esto se ha convertido en un clich\u00e9é que estoy tratando de eliminar. Pero ilustra la perogrullada de que la amistad exige un contacto real. La cultura electr\u00f3nica separa a medida que desencarna. La paradoja es que nos une a gente lejana mientras nos separa de quienes estamos m\u00e1s cerca. Estamos cada vez m\u00e1s aislados incluso cuando hacemos el falso alarde de que hemos superado el tiempo y la distancia y nos hemos \u00abreconectado\u00bb.<\/p>\n La proliferaci\u00f3n de e-conflict demuestra la superficialidad de estas tecnolog\u00edas. Casi nadie que ha estado en el correo electr\u00f3nico no ha experimentado una falta de comunicaci\u00f3n grave, incluso con un viejo amigo. Hice lo que pens\u00e9 que eran chistes en l\u00ednea extremadamente inteligentes, solo para ser acusado de \u00abincendiario\u00bb porque mi humor carec\u00eda de mensajes no verbales para expresarlo en el contexto adecuado. \u00bfEs de extra\u00f1ar, por lo tanto, que nuestro Se\u00f1or en Mateo 18 ordene la reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s del compromiso directo, cara a cara?<\/p>\n A\u00fan peor, las redes sociales han transformado la amistad en una mercanc\u00eda. Recolectamos amigos en nuestro deseo de construir estatus. Las personalidades en l\u00ednea (incluso hasta el punto de las identidades m\u00faltiples y la flexi\u00f3n de g\u00e9nero) se construyen cuidadosamente a medida que anhelamos la atenci\u00f3n que esperamos que despierte. Christine Rosen ha observado que el imperativo socr\u00e1tico de \u00abcon\u00f3cete a ti mismo\u00bb se altera en la cultura cibern\u00e9tica para \u00abmostrar a ti mismo\u00bb. Aqu\u00ed hay poca verg\u00fcenza. (Un conocido m\u00edo us\u00f3 su estado de Facebook para hacer una cr\u00f3nica de su bloqueo como escritor). Incluso la novedad de todo esto se hunde en el vasto oc\u00e9ano de diarios p\u00fablicos sin sentido. Rosen describe Facebook como \u00abun lugar abrumadoramente aburrido de singularidad mon\u00f3tona, de individualidad convencional, de semejanza distintiva\u00bb.<\/p>\n Las horas que dedicamos a esas cosas nos dejan menos tiempo para entablar una correspondencia reflexiva con amigos genuinos. \u00bfPor qu\u00e9 pasar el tiempo y el esfuerzo de escribir a mano y enviar una carta cuando puedes \u00abpicar\u00bb a docenas de amigos? Y las flores cibern\u00e9ticas son mucho m\u00e1s baratas que las reales. Eventualmente, la amistad se convierte en una competencia: \u00bfcu\u00e1ndo descifrar\u00e9 el \u00ab5 favorito\u00bb en el servicio de tel\u00e9fono celular de mi amigo?<\/p>\n En todos estos ejemplos, la amistad se abarata cuando se reduce a prop\u00f3sitos utilitarios. \u00bfPodemos incluso reconocer la amistad genuina despu\u00e9s de todo? A diferencia de la familia (incluida la familia de la iglesia de uno) o el pr\u00f3jimo (a quien se nos ordena amar y servir), la amistad se basa en bases distintivas. Implica elecci\u00f3n (no eliges a la familia o al vecino) y exige altos niveles de confianza, respeto y privacidad. En resumen, la amistad tiene que costar algo para ser genuina.<\/p>\n La semana pasada, en el transcurso de un intercambio de correo electr\u00f3nico relacionado con el trabajo con una mujer joven, descubr\u00ed que era la sobrina de un viejo amigo m\u00edo. \u00ab\u00a1No puedo esperar para decirle a mi t\u00edo que nos conectamos!\u00bb ella respondi\u00f3. Su expresi\u00f3n me hizo detenerme. \u00bfEs eso lo que hicimos? \u00bfY qu\u00e9 significa, despu\u00e9s de todo, \u00abconectar\u00bb? \u00bfSomos ahora amigos? Facebook alinea amigos de amigos (de amigos) en funci\u00f3n de la afinidad delgada, ya sea real o percibida. Es una fluidez de relaciones de paso. Tal vez hubo una raz\u00f3n, despu\u00e9s de todo, para que tu compa\u00f1ero de cuarto de la universidad perdiera contacto contigo en el transcurso de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Tal vez no estaba realmente conectado en primer lugar.<\/p>\n No deseo negar que existen algunos usos leg\u00edtimos de las redes sociales. Esta ma\u00f1ana me alegr\u00f3 saber a trav\u00e9s de Facebook que mi sufrido editor de Tabletalk<\/em>, Chris Donato, es un orgulloso padre de su segundo beb\u00e9 sano. (Hmm, tal vez eso lo distraiga de notar que mi presentaci\u00f3n a\u00fan est\u00e1 atrasada). Facebook puede ser un medio para ayudar a los contactos establecidos; pero \u00bfpuede crear y mantener relaciones que de otro modo ser\u00edan insostenibles? Eso parece plantear dos preguntas m\u00e1s: \u00bfson realmente necesarias estas conexiones y, lo que es m\u00e1s importante, compiten con tus amigos que no son de Facebook? Internet da y quita.<\/p>\n Los defensores de las redes sociales promueven con entusiasmo su promesa de regenerar la comunidad perdida, para sanar las fracturas de nuestras vidas aceleradas. En ninguna parte se hace esta afirmaci\u00f3n con m\u00e1s confianza que en las iglesias de hoy, cuyo anhelo de miembros refleja la cuenta de amigos del individuo. Es sorprendente considerar cu\u00e1n desesperadamente las iglesias est\u00e1n tratando de conectarse. Los \u00abministros de tecnolog\u00eda\u00bb se propusieron construir comunidad a trav\u00e9s de Internet. Una iglesia que marca el ritmo asegura a los esc\u00e9pticos que no est\u00e1 interesada en reemplazar las conexiones cara a cara con conexiones virtuales. Pero eso es exactamente lo que har\u00e1. Muchos estudios indican que la conexi\u00f3n a Internet se produce a expensas de las relaciones no virtuales. Una familia dej\u00f3 mi iglesia recientemente despu\u00e9s de quejarse de la falta de oportunidades de compa\u00f1erismo. La sesi\u00f3n se devan\u00f3 los sesos por esta queja, porque parec\u00eda que la familia no estaba aprovechando las muchas oportunidades sociales en la iglesia. Finalmente, la madre confes\u00f3 que anhelaba una beca \u00abdonde pueda chatear por Facebook todo el d\u00eda como lo hago con mi red de educaci\u00f3n en el hogar\u00bb.<\/p>\n Shane Hipps escribe en sus Flickering Pixels<\/em>: \u00bb Las redes sociales digitales vacunan a las personas contra el deseo de estar f\u00edsicamente presentes con otros en redes sociales reales, redes como una iglesia o una comida en la casa de alguien\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 el desorden de la interacci\u00f3n real cuando puedes iniciar sesi\u00f3n para adorar? \u00a1En una iglesia en l\u00ednea, no se requiere asamblea!<\/p>\n Robert Putnam, autor de Bowling Alone<\/em>, se encuentra entre los esc\u00e9pticos de la ciberiglesia. La asistencia a la iglesia se diversifica genuinamente, pero la homogeneidad del mundo virtual es un ciberapartheid que se hace pasar por comunidad. En palabras de Putnam, es \u00abpoco probable que Internet revierta el deterioro de nuestro capital social\u00bb.<\/p>\n Contrariamente a los inconvenientes e ineficiencias de las comunidades genuinas, las comunidades virtuales tienen la ventaja de permitir que uno se vaya como f\u00e1cilmente como uno se uni\u00f3. Desaparecer puede ser tan simple como no responder a un correo electr\u00f3nico. (\u00bfQui\u00e9n de nosotros est\u00e1 preparado para lanzar la primera piedra cibern\u00e9tica a alguien que qued\u00f3 enterrado bajo su bandeja de entrada de correo electr\u00f3nico?) O existe un medio de un solo clic para \u00abeliminar a los amigos\u00bb de una plaga cibern\u00e9tica. Con estas estrategias de salida, las redes sociales son menos comunidades que enclaves de estilo de vida. Un soci\u00f3logo los ha descrito acertadamente como \u00abindividualismo en red\u00bb. El individualismo y el consumismo no fueron inventados por internet, por supuesto. Pero Internet permite que estas din\u00e1micas florezcan y dominen nuestros arreglos sociales.<\/p>\n Entonces, nuestro desaf\u00edo es tener en cuenta la cultura multitarea, pantalla dividida y tono de llamada de Internet. Quentin Schulze, de Calvin College, nos anima a distinguir entre los buenos y los malos \u00abh\u00e1bitos del coraz\u00f3n tecnol\u00f3gico\u00bb. La restricci\u00f3n tecnol\u00f3gica es buena para el alma, la mente y la iglesia. Necesitamos remodelar nuestro entorno para ampliar nuestra capacidad de atenci\u00f3n y profundizar nuestros compromisos con los amigos y la comunidad.<\/p>\n Tuviste un peque\u00f1o comienzo al terminar este art\u00edculo. Ahora lee lo siguiente. Luego escribe una carta a un amigo. Enviar mensajes de texto o bloguear es hacer trampa.<\/p>\n Dr. John R. Muether es profesor asociado de historia de la iglesia en el Seminario Teol\u00f3gico Reformado en Orlando, Florida. \u00abVirtual Friendship\u00bb, de John R. Muether, apareci\u00f3 originalmente en Tabletalk<\/em> abril de 2010: pp 20-pp 23. http:\/\/www.ligonier. org\/tabletalk\/ .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comencemos con una predicci\u00f3n razonablemente segura: no es probable que termine este art\u00edculo. Eso no se debe simplemente a la prosa del autor (aunque reconozco que no ayuda). Se basa en estad\u00edsticas fiables que indican c\u00f3mo se ha acortado la capacidad de atenci\u00f3n. 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