{"id":21804,"date":"2022-07-27T12:24:53","date_gmt":"2022-07-27T17:24:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-y-del-mundo-como-la-cultura-esta-transformando-a-los-protestantes\/"},"modified":"2022-07-27T12:24:53","modified_gmt":"2022-07-27T17:24:53","slug":"en-y-del-mundo-como-la-cultura-esta-transformando-a-los-protestantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-y-del-mundo-como-la-cultura-esta-transformando-a-los-protestantes\/","title":{"rendered":"En y del mundo: c\u00f3mo la cultura est\u00e1 transformando a los protestantes"},"content":{"rendered":"


<\/em><\/p>\n

A lo largo de la mayor parte del siglo XX, los protestantes evang\u00e9licos, los que se distinguen de compa\u00f1eros manifestantes en las principales denominaciones, manifestaron una mentalidad remanente. Esto proced\u00eda de una sensaci\u00f3n de desplazamiento. Habiendo sido parte de las grandes denominaciones protestantes blancas de habla inglesa y una cultura gen\u00e9ricamente WASP, los evang\u00e9licos emigraron despu\u00e9s de la controversia fundamentalista de la d\u00e9cada de 1920 a los remansos de la vida estadounidense. La sociedad estadounidense hab\u00eda sido una vez, pero ya no era su hogar. La teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica evang\u00e9lica reforzaron este sentido de exilio. Las creencias sobre la inminencia de la segunda venida de Cristo y las prohibiciones sobre todo tipo de diversiones mundanas hablaban alto y claro de que, como lo expres\u00f3 un himno evang\u00e9lico, este lugar \u00abno era su hogar\u00bb porque los evang\u00e9licos \u00absolo estaban de paso\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, surgi\u00f3 una actitud diferente cuando los evang\u00e9licos pasaron de ser un remanente fiel a una mayor\u00eda moral. De hecho, las guerras culturales y la pol\u00edtica de identidad que esas batallas inspiraron atrajeron a los evang\u00e9licos fuera de su aislamiento hacia arenas de logros humanos marcadamente distantes de los colegios b\u00edblicos, agencias de misiones extranjeras, radiodifusi\u00f3n y publicaciones cristianas que hab\u00edan formado el gueto cultural protestante conservador.<\/p>\n

Un aspecto permaneci\u00f3 igual a pesar de las diferentes formas en que los evang\u00e9licos se involucraron en la cultura antes y despu\u00e9s de 1975. Aunque sus l\u00edderes ahora encontraron su camino hacia la portada de la revista Time<\/em>, la derecha religiosa todav\u00eda reflejaba la mentalidad remanente de los fundamentalistas. Despu\u00e9s de todo, el objetivo de participar en la vida p\u00fablica era remediar la mundanalidad que estaba corrompiendo no solo a las iglesias principales o incluso a la sociedad estadounidense, sino que tambi\u00e9n se filtraba a las mismas instituciones mediante las cuales los evang\u00e9licos reproduc\u00edan (tanto f\u00edsica como espiritualmente) su forma de vida. . Sin embargo, lo que rara vez se se\u00f1ala es que este activismo pol\u00edtico surgi\u00f3 no solo de los deseos de reconstruir los muros entre la sociedad secular y el hogar evang\u00e9lico para evitar las influencias da\u00f1inas de una cultura decadente. Tambi\u00e9n surgi\u00f3 de la movilidad social y la creciente riqueza de los baby boomers nacidos de nuevo. En este sentido, el compromiso cultural evang\u00e9lico era simplemente lo que hacen los estadounidenses blancos de clase media de los suburbios, con educaci\u00f3n universitaria. Que los evang\u00e9licos durante este tiempo reemplazaran canciones como \u00abThis World is Not My Home\u00bb con \u00abShine Jesus, Shine\u00bb fue m\u00e1s que una coincidencia. Si crees, como canta la \u00faltima canci\u00f3n, \u00abMientras contemplamos tu bondadoso brillo\/As\u00ed nuestros rostros muestran tu semejanza\u00bb, es posible que te sientas c\u00f3modo, como dicen, en tu propia piel y en el mundo que la respalda.<\/p>\n

El reflexivo y atractivo libro de Andy Crouch, Culture Making: Recovering Our Creative Calling<\/em> <\/em> <\/em>(InterVarsity Press)<\/em> , est\u00e1 destinado expl\u00edcitamente a los evang\u00e9licos que ya no consideran el compromiso cultural como algo re\u00f1ido o prohibido con su identidad religiosa. Como explica al principio, el libro est\u00e1 escrito para \u00abuna comunidad cristiana en el umbral de la responsabilidad cultural\u00bb. [9] Su prop\u00f3sito no es simplemente alejar a los evang\u00e9licos de una postura de guerrero cultural. Igualmente problem\u00e1tico es el otro lado de la vida cultural evang\u00e9lica que se encuentra m\u00e1s en las secciones de estilo de los peri\u00f3dicos que en las historias sobre pol\u00edtica electoral. Los protestantes nacidos de nuevo tienen una habilidad intuitiva para apropiarse de diversas formas de la cultura popular y convertirlas en mecanismos para reclutar nuevos conversos y atraer a los fieles a formas de devoci\u00f3n m\u00e1s contempor\u00e1neas (\u00abhip\u00bb viene a la mente) que el m\u00e9todo de su padre de seguir a Jes\u00fas. El fen\u00f3meno de la m\u00fasica cristiana contempor\u00e1nea y su equivalente lit\u00fargico de Praise & El culto de adoraci\u00f3n (redundancia m\u00eda) es el ejemplo m\u00e1s claro de este tipo de apropiaci\u00f3n cultural (los cr\u00edticos lo llaman sincretismo cultural). Crouch observa correctamente que la imitaci\u00f3n cultural evang\u00e9lica ha tenido mucho \u00e9xito con estudiantes universitarios y adultos j\u00f3venes, de hecho, convirtiendo a muchas de las iglesias m\u00e1s grandes y exitosas del evangelicalismo en poco m\u00e1s que ministerios juveniles para adultos. El problema con el enfoque antag\u00f3nico o imitativo de la cultura es que cada uno tiene una escasa descripci\u00f3n del esfuerzo cultural y, por lo tanto, no se toma la cultura en serio. Crouch est\u00e1 tratando de remediar esto.<\/p>\n

Los conservadores tradicionalistas generalmente han empleado un argumento sobre el significado y la prioridad del culto a la cultura cuando intentan defender la importancia de la cultura. Russell Kirk, por ejemplo, sigui\u00f3 las Notas hacia la definici\u00f3n de cultura<\/em> de TS Eliot al afirmar los estrechos v\u00ednculos entre la religi\u00f3n y la expresi\u00f3n cultural. Como explic\u00f3 Kirk en un ensayo, \u00ab\u00bfCivilizaci\u00f3n sin religi\u00f3n?\u00bb, \u00abUna cultura es una uni\u00f3n para el culto… el intento de las personas de comunicarse con un poder trascendente\u00bb. Y de esta asociaci\u00f3n com\u00fan en actos de devoci\u00f3n religiosa \u00abcrece la comunidad humana\u00bb. \u00abUna vez que las personas se unen a un culto, se hace posible la cooperaci\u00f3n en muchas otras cosas\u00bb, escribi\u00f3 Kirk. \u201cLa defensa com\u00fan, la irrigaci\u00f3n, la agricultura sistem\u00e1tica, la arquitectura, las artes visuales, la m\u00fasica, las artesan\u00edas m\u00e1s complejas, la producci\u00f3n y distribuci\u00f3n econ\u00f3mica, las cortes y el gobierno… todos estos aspectos de una cultura surgen gradualmente del culto, del lazo religioso\u201d. El declive cultural ocurre entonces, seg\u00fan Kirk, as\u00ed como Eliot, Christopher Dawson y Eric Voegelin, cuando el culto se marchita. Sin las convicciones y pr\u00e1cticas espirituales que crearon una cultura dada, la civilizaci\u00f3n plantada en ella inevitablemente se secar\u00eda y decaer\u00eda.<\/p>\n

Esta construcci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre culto y cultura generalmente ha atra\u00eddo m\u00e1s a los cat\u00f3licos romanos (o cat\u00f3licos romanos). protestantes de tendencia cat\u00f3lica) que a los protestantes per se, aunque s\u00f3lo sea por la atracci\u00f3n de la Europa medieval antes de la Reforma. La raz\u00f3n, por supuesto, tiene que ver con la s\u00edntesis de vida cultural y religiosa que encarn\u00f3 la cristiandad. Esa construcci\u00f3n de la relaci\u00f3n de culto y cultura siempre fue m\u00e1s dif\u00edcil de vender para los protestantes que estaban dispuestos a aceptar el intercambio de una cristiandad dividida por una iglesia reformada. De hecho, la implicaci\u00f3n de la ense\u00f1anza protestante sobre la salvaci\u00f3n para la vida cultural fue que, en el mejor de los casos, los esfuerzos culturales ten\u00edan una relaci\u00f3n parad\u00f3jica con el culto. Si el esfuerzo y la creatividad humanos, para decirlo groseramente, no merec\u00edan la salvaci\u00f3n de ninguna manera, entonces a los protestantes les fue m\u00e1s f\u00e1cil que a otros cristianos decir que las mejores formas de vida cultural no pod\u00edan correlacionarse con la verdadera religi\u00f3n. En t\u00e9rminos protestantes, la cultura puede no ser independiente del culto, pero tampoco depend\u00eda del culto. Mozart era definitivamente mejor m\u00fasica que Amy Grant, pero su Sinfon\u00eda de J\u00fapiter no ten\u00eda m\u00e1s posibilidades de ganarse el favor de Dios que su \u00abIn My Daddy’s Eyes\u00bb. En consecuencia, el \u00e9nfasis protestante en la fe sola en oposici\u00f3n a las buenas obras arroj\u00f3 una llave no solo a la maquinaria de la cristiandad, sino tambi\u00e9n a la teor\u00eda que intentaba encontrar el cristianismo en cualquier civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Que Crouch no emplea a Kirkean los argumentos sobre el cristianismo y la cultura pueden provenir de su propia identidad protestante (reconoce que durante gran parte de su vida laboral fue ministro del campus de InterVarsity Christian Fellowship en Harvard). Pero igual de probable es la historia del evangelicalismo del siglo XX y la necesidad de Crouch de persuadir a los cristianos tradicionalmente ambivalentes acerca de la cultura debido a sus aspectos seculares o mundanos. De los cinco modelos de relaci\u00f3n con la cultura que H. Richard Niebuhr identific\u00f3 en su libro cl\u00e1sico, Cristo y la cultura<\/em>, los protestantes conservadores del siglo XX encajan claramente en el tipo \u00abCristo contra la cultura\u00bb. Para los evang\u00e9licos que vivieron despu\u00e9s de la controversia fundamentalista, la visi\u00f3n protestante hist\u00f3rica de la cultura cambi\u00f3 a evitar las actividades y los placeres que distraer\u00edan y tentar\u00edan a los creyentes a la infidelidad. En otras palabras, los lectores que Crouch tiene m\u00e1s en mente probablemente no estaban dispuestos a teorizar sobre la cultura a la manera de Kirk o Eliot. Para aquellos que desconfiaban de la cultura, el paradigma de la cultura de culto no funcionar\u00eda, mientras que para aquellos inclinados a imitar la cultura popular para lograr relevancia, teorizar sobre la cultura era un ejercicio extra\u00f1o.<\/p>\n

Sin embargo, Crouch da la sensaci\u00f3n de que los mayores los argumentos sobre la civilizaci\u00f3n cristiana tienen menos valor para su proyecto que otros y no simplemente por razones teol\u00f3gicas. Debido a que la comprensi\u00f3n de la cultura en las obras de Kirk o Eliot asumi\u00f3 una perspectiva elitista de la vida cultural, Crouch parece no estar interesado en las reflexiones de Dawson, Kirk o Eliot. La cultura para Crouch es un esfuerzo com\u00fan y prosaico que llega a los seres humanos como nadar para pescar. Eso puede ser algo as\u00ed como una exageraci\u00f3n. Pero si la cultura no es el equivalente al aire que respiramos los seres humanos, es para Crouch el resultado natural del ser humano. Esta comprensi\u00f3n igualitaria, incluso antijer\u00e1rquica, de la cultura puede explicar por qu\u00e9 Crouch pasa tanto tiempo hablando de comida como de m\u00fasica, o teorizando sobre el sistema federal de carreteras m\u00e1s que sobre Herman Melville.<\/p>\n

La raz\u00f3n expl\u00edcita Crouch evita la alta cultura es que la cultura en s\u00ed misma es m\u00e1s grande que cualquier tradici\u00f3n cultural en particular. Los esfuerzos cristianos por enfrentarse a la vida cultural, argumenta Crouch, han prestado demasiada atenci\u00f3n a una sola parte de la cultura: alta, pop, \u00e9tnica o incluso pol\u00edtica. La cultura es m\u00e1s variada y m\u00e1s b\u00e1sica que cualquiera de estas expresiones particulares. Es la actividad fundamentalmente humana de dar sentido y hacer algo del mundo. \u00abSignificar y crear van juntos\u00bb, escribe Crouch, \u00abla cultura, se podr\u00eda decir, es la actividad de crear significado\u00bb. [24] Hace este movimiento definitorio porque cultura, la palabra, es demasiado abstracta. \u00abNo hacemos cultura, hacemos tortillas\u00bb, afirma Crouch. \u00abContamos historias. Construimos hospitales. Aprobamos leyes. Estos productos espec\u00edficos de cultivar y crear… son los que eventualmente, con el tiempo, se vuelven parte del marco del mundo para las generaciones futuras\u00bb. [26] Esta visi\u00f3n expansiva de la cultura, aparentemente valiosa porque evita la abstracci\u00f3n, lleva a Crouch a describir casi todo lo que los seres humanos tocan como cultura. Nuevamente, la raz\u00f3n se deriva de los seres humanos como criaturas cuyas naturalezas son esencialmente culturales. \u00abEl comienzo de la cultura y el comienzo de la humanidad son lo mismo porque la cultura es para lo que fuimos creados\u00bb. [36]<\/p>\n

Esta es una definici\u00f3n frustrantemente simple de cultura que parece reflejar el deseo de una gran parte del evangelicalismo contempor\u00e1neo que se opone fundamentalmente a las jerarqu\u00edas y normas en la evaluaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la cultura. Por buenas razones, Crouch quiere ir m\u00e1s all\u00e1 de simplemente analizar la cultura por el bien de lo que les hace a los ni\u00f1os o por si es apropiada para el consumo cristiano. Prefiere las posturas de cultivar y crear cultura a las de criticar, copiar o consumir. Crouch sugiere que algunas formas de cultura pueden tener m\u00e1s integridad que otras. Un esfuerzo cultural alcanza la integridad cuando es \u00abm\u00e1s completo, m\u00e1s fiel al mundo del que est\u00e1 haciendo algo\u00bb. [55] Pero los l\u00edmites de esta concepci\u00f3n son evidentes cuando Crouch pone tortillas, autopistas y programaci\u00f3n de software a la par con algunos de los mayores logros de Occidente. \u00bfEs realmente posible sugerir que la Interestatal 95 tiene tanta integridad como la Gross Clinic<\/em> de Thomas Eakins?<\/em> Cuando Crouch aventura su propia lista de \u00abartefactos culturales\u00bb que representan la \u00abgloria y honor\u00bb de las tradiciones culturales que conoce: la Misa en si menor<\/em> de Bach, el Kind of Blue<\/em> de Miles Davis, el \u00abSpiegel im Spiegel\u00bb de Arvo Paert, el green-tea cr&#232 ;me brûlée, tacos de pescado, bulgogi, Moby Dick<\/em>,<\/em> la Odisea<\/em>,<\/em> el iPod y el Mini Cooper… parece que su comprensi\u00f3n de la cultura est\u00e1 bien posicionada para justificar los gustos, los ingresos y la educaci\u00f3n de un baby boom de clase media. Pero lo que Crouch piensa sobre la disminuci\u00f3n de los est\u00e1ndares culturales en Occidente o c\u00f3mo los cristianos podr\u00edan responder a ese problema no est\u00e1 en su radar.<\/p>\n

Sin duda, la ventaja de este enfoque y la astuta recomendaci\u00f3n que los protestantes evang\u00e9licos deben desarrollar posturas de cultivo y creaci\u00f3n en los esfuerzos culturales es su reconocimiento de que los seres humanos no pueden escapar de la cultura (la tentaci\u00f3n fundamentalista) y que simplemente imitar la cultura (la tentaci\u00f3n de la Roca de Jes\u00fas) es inferior a las expresiones creativas de valor. De hecho, Crouch incluso sube la apuesta por sus compa\u00f1eros evang\u00e9licos cuando pasa de la creaci\u00f3n de cultura como algo b\u00e1sico para la identidad humana a la creaci\u00f3n de cultura como un deber b\u00edblico.<\/p>\n

En la segunda secci\u00f3n del libro, Crouch decide hacer un recorrido relativamente r\u00e1pido por la historia de la salvaci\u00f3n narrada en el Antiguo y Nuevo Testamento. No es de extra\u00f1ar que en un libro dedicado no solo a la legitimidad sino tambi\u00e9n a la necesidad de la cultura, Crouch vea la vida cultural escrita a lo largo de las p\u00e1ginas de las Sagradas Escrituras. Esta estrategia puede volverse tediosa. La creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1 es cultura. Ad\u00e1n y Eva se dieron a la tarea de crear cultura, espec\u00edficamente, agricultura. Como naci\u00f3n, Israel era cultura pol\u00edtica, mientras que sus conocimientos culturales en la esfera religiosa reemplazaban el henote\u00edsmo por el monote\u00edsmo. Jes\u00fas fue una figura cultural en su formaci\u00f3n y trabajo como carpintero. Muri\u00f3 en una cruz, un instrumento cultural de tortura. Los ap\u00f3stoles llevaron el mensaje del cristianismo a las ciudades, escenarios de gran trascendencia cultural. Pentecost\u00e9s anul\u00f3 la cultura jud\u00eda y dio la bendici\u00f3n del cristianismo a la diversidad cultural. Finalmente, los cielos nuevos y la tierra nueva en el \u00faltimo libro de la Biblia reafirman la importancia de la ciudad y la vida cultural. Seg\u00fan Crouch, la cultura es \u00abel mobiliario del cielo\u00bb. [170] Y a\u00f1ade, \u00abel ser humano, en la intenci\u00f3n original de Dios y en su destino redentor, no puede ser separado de los bienes culturales que crea y cultiva en su mejor momento\u00bb. [170]<\/p>\n

A pesar de lo inspiradora que puede ser una lectura cultural de la Biblia para evang\u00e9licos como Crouch, pierde algo de su nobleza cuando en el siguiente p\u00e1rrafo el autor agrega algunas de sus cosas favoritas, como tacos de pescado, el iPod y Moby Dick<\/em>. La impresi\u00f3n que crea Crouch es que sin una justificaci\u00f3n b\u00edblica, los protestantes evang\u00e9licos ser\u00edan impotentes para reconocer el valor de las actividades culturales. Es como si ser humano no fuera suficientemente bueno para la vida cultural; as\u00ed que la cultura necesita el impulso de la redenci\u00f3n y la aprobaci\u00f3n de Dios para perder su reputaci\u00f3n mundana o convertirse en objeto de devoci\u00f3n. De hecho, la confusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la creaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n acecha el argumento de Crouch. El embrollo podr\u00eda haberse evitado si Crouch hubiera interactuado cuidadosamente con la ense\u00f1anza cristiana (ya sea protestante o cat\u00f3lica romana, pero especialmente agustiniana) sobre la relaci\u00f3n entre la naturaleza y la gracia. Tal como est\u00e1, Crouch interact\u00faa con Christ and Culture<\/em> de Niebuhr no para descubrir categor\u00edas anal\u00edticas para reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre culto y cultura, sino principalmente para encontrar que el respaldo impl\u00edcito de Niebuhr a la transformaci\u00f3n cultural es deficiente para el objetivo del compromiso cultural evang\u00e9lico. .<\/p>\n

La raz\u00f3n de la deficiencia de Niebuhr se vuelve clara en la tercera y \u00faltima secci\u00f3n del libro, donde Crouch proporciona una serie de valiosas ideas sobre el trabajo del compromiso cultural. Para evitar la propensi\u00f3n a la guerra cultural, Crouch evita la palabra transformaci\u00f3n<\/em>, prefiriendo \u00abhacer cultura\u00bb a \u00abcambiar la cultura\u00bb. Aqu\u00ed aborda temas como las consecuencias no deseadas, las econom\u00edas de escala, el poder, la riqueza y el consumo. Estas advertencias est\u00e1n destinadas a alejar a los evang\u00e9licos de la imposici\u00f3n o la conquista. En cambio, recomienda que su postura cultural sea la de presentar las realidades fundamentales de los seres humanos como creadores de cultura dondequiera que vayan. Ofrece el ejemplo del Aeropuerto Internacional Charlotte Douglas. All\u00ed, los viajeros pueden encontrar un oasis alto y moderno de un atrio con mecedoras frente a un patio de comidas. A diferencia de la deshumanizaci\u00f3n de los viajes a\u00e9reos, este espacio presenta sonrisas y conversaciones relajadas \u00abdonde las buenas noticias susurran un poco m\u00e1s audiblemente\u00bb. [215] Crouch cree que este toque humano est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la cultura y es necesario en los suburbios, ciudades y suburbios. Tambi\u00e9n est\u00e1 en el coraz\u00f3n de ser cristiano porque \u00abnuestro llamado es unirnos [a Dios] en lo que ya est\u00e1 haciendo, para hacer visible lo que, en el \u00e9xodo y la resurrecci\u00f3n, ya ha hecho\u00bb. [216]<\/p>\n

Ejemplos como las reflexiones de Crouch sobre el aeropuerto de Charlotte y los omelets dejan la impresi\u00f3n de que el nuevo compromiso cultural evang\u00e9lico no es m\u00e1s grueso que el ideal de los padres de los baby boomers de un remanente cultural que preserva la fe una vez entregada. Sin duda, las sillas mecedoras en los aeropuertos pueden levantar el \u00e1nimo de los viajeros cansados y una tortilla esponjosa puede dar en el clavo en una tranquila ma\u00f1ana de s\u00e1bado (si, por supuesto, el cardi\u00f3logo del comensal lo aprueba). Pero no est\u00e1 claro si la atenci\u00f3n a los peque\u00f1os rayos de \u00e1nimo que brillan a trav\u00e9s de la forma m\u00e1s desagradable de transporte humano o la preparaci\u00f3n de alimentos es suficiente para enfrentar la decadencia cultural que afecta a Occidente. El libro de Crouch s\u00ed se\u00f1ala un desarrollo esperanzador, que es que la b\u00fasqueda evang\u00e9lica de la guerra cultural fue y es un callej\u00f3n sin salida. Sin embargo, si los evang\u00e9licos hubieran estado leyendo a personas como Kirk o Dawson, habr\u00edan sabido que las urnas y la Casa Blanca eran veh\u00edculos pobres, incluso si a veces eran condiciones necesarias, para una cultura saludable. Menos alentador es el motivo detr\u00e1s de la aparente fatiga de Crouch con la guerra cultural. No solo encuentra defectuosa la mentalidad del guerrero, sino que parece sentirse c\u00f3modo con los bienes culturales disponibles para los estadounidenses suburbanos de clase media, amigables con las ciudades. Los evang\u00e9licos como Crouch han encontrado un hogar en el mundo moderno; ya no est\u00e1n de paso.<\/p>\n

Si esta es una lectura justa de la sensibilidad de Crouch, entonces el legado de la Derecha Religiosa es ciertamente ir\u00f3nico. Al dejar el gueto religioso para enderezar la sociedad en general, personas como Jerry Falwell o Pat Robertson socavaron tab\u00faes m\u00e1s antiguos que hab\u00edan alimentado entre los evang\u00e9licos un sentido de ser residentes extranjeros, peregrinos en un viaje a una patria diferente, soportando dificultades ahora por un futuro incalculable. comodidades En efecto, la pol\u00edtica de la Derecha Religiosa convirti\u00f3 a los evang\u00e9licos de santos de otro mundo en ciudadanos de este mundo. La indicaci\u00f3n es, quiz\u00e1s, que esta transformaci\u00f3n de los protestantes nacidos de nuevo no es mejor para la vida cultural en Am\u00e9rica del Norte que para la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

DG Hart es Director de Proyectos Acad\u00e9micos y Desarrollo Docente en el Instituto de Estudios Intercolegiales. <\/em><\/p>\n

Hart es ensayista y autor de numerosos libros, entre ellos <\/em>Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham (2005),<\/em> Defending the Faith: J. Gresham Machen and the Crisis of Conservative Protestantism in Modern America (2003),<\/em> Recovering Mother Kirk: A Case for Liturgy in the Reformed Tradition (2003), y <\/em>Una fe secular: por qu\u00e9 el cristianismo favorece la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado (2006).<\/em><\/p>\n

Esta rese\u00f1a apareci\u00f3 originalmente en First Principles Journal. Republicado aqu\u00ed con permiso.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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