\tPide a tus vecinos una reacci\u00f3n improvisada a las palabras "literatura cristiana" y es probable que los escuche tropezar con una lista de adjetivos denigrantes. A pesar de las crecientes filas de escritores cristianos capaces, la reacci\u00f3n demuestra que somos herederos de la tradici\u00f3n de Chaucer, Milton y Donne; sucesores de Tolstoi, Dostoyevsky y Chekov; los descendientes literarios de GK Chesterton y Dorothy Sayers, y de JRR Tolkien y CS Lewis, y de Flannery O’Connor y Walker Percy, ahora son vistos como una presencia intrascendente en el mundo de la literatura. Voluntariamente nos hemos desterrado a la "inspiraci\u00f3n" secci\u00f3n en la parte posterior de Barnes & Noble. Y al hacerlo, es posible que hayamos abandonado a nuestros vecinos y dejado la literatura en manos de escritores que los dejar\u00edan sin esperanza.<\/p>\n
Todos los nombres que acabamos de mencionar fueron, por supuesto, grandes escritores por<\/em> de su fe cristiana, no a pesar de ella. Apreciaron la bondad inherente de la creaci\u00f3n de Dios; conoc\u00edan las consecuencias generalizadas de la Ca\u00edda de la humanidad; saborearon la esperanza de la resurrecci\u00f3n de Cristo y anticiparon el d\u00eda de su redenci\u00f3n c\u00f3smica. Combinaron el talento con un impulso irresistible de contar historias, y luego, armados con esta apasionante visi\u00f3n del mundo, le dieron sentido a un mundo aparentemente sin sentido. Sus libros y poemas proporcionaron un significado eterno a lo mundano; mantuvieron la esperanza sin retroceder nunca ante la fr\u00eda y dura verdad de la vida en un mundo afligido por el pecado. Como resultado, sus obras son apreciadas hoy en toda la amplitud de nuestra cultura literaria.<\/p>\n Beowulf<\/em>, por ejemplo, despu\u00e9s de 1300 a\u00f1os, sigue siendo una lectura obligatoria en los campus universitarios, y a\u00fan se considera esencial para la educaci\u00f3n de estudiantes completos. El escritor y profesor Donald Williams, en su ensayo \u00abPo\u00e9tica cristiana, pasado y presente\u00bb, explica c\u00f3mo el poeta luch\u00f3 con la tensi\u00f3n entre su fe cristiana y la herencia teut\u00f3nica. Hizo esta gran s\u00edntesis, dice Williams, \u00aben la que el ideal heroico se enrol\u00f3 en una guerra c\u00f3smica del bien y el mal\u00bb. Williams tambi\u00e9n nos recuerda que Dante, en la Divina Comedia<\/em>, "creaba im\u00e1genes concretas que encarnaban aleg\u00f3ricamente las doctrinas cristianas…" Y que Chaucer nos dio un \u00abretrato humano y compasivo de la abundancia de Dios\u00bb.<\/p>\n Transformando la historia de detectives<\/strong><\/p>\n Dorothy Sayers&# 39; El trabajo es m\u00e1s reciente y mucho m\u00e1s accesible. Entre 1923 y 1935 Sayers escribi\u00f3 11 historias de detectives de Peter Wimsey. Un creyente inteligente y dotado, Sayers elev\u00f3 el g\u00e9nero. Tom\u00f3 la \u00abnovela de detectives\u00bb poco considerada. y lo transform\u00f3, empleando tramas de qui\u00e9n lo hizo y un elenco recurrente de personajes para ilustrar el conflicto entre el pecado y la virtud cristiana, y para mostrar a los lectores c\u00f3mo, al menos desde la perspectiva del hombre, el mal puede ser refrenado pero nunca terminado. .<\/p>\n Sayers escribi\u00f3 el tipo de ficci\u00f3n m\u00e1s popular. Creyentes y no creyentes esperaban cada nueva entrega, y sus historias hoy, unos 70 a\u00f1os despu\u00e9s de que fueran escritas, todav\u00eda est\u00e1n disponibles en Barnes & Noble. Y todav\u00eda representan, como dice la autora Joyce Brown, "… el horror y la irrevocabilidad del mal y el poder de la virtud, que lucha implacablemente contra \u00e9l.\u201d<\/p>\n Percibir la vida a trav\u00e9s del misterio cristiano central<\/strong><\/p>\n Veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, Flannery O’Connor, con el ingenio por el que era conocida, abord\u00f3 la tensi\u00f3n que enfrenta a los escritores cristianos contempor\u00e1neos. O’Connor se\u00f1al\u00f3 que se supon\u00eda que los cristianos deb\u00edan escribir por una sola raz\u00f3n: "… para probar la verdad de la Fe.\u201d Cuando se le presiona para domar su aspecto \u00abgrotesco\u00bb personajes y para desinfectar su ficci\u00f3n g\u00f3tica sure\u00f1a, O’Connor se resisti\u00f3. Ella hab\u00eda visto la deriva sentimental en la escritura cristiana; fue, dijo ella, "… una distorsi\u00f3n que exageraba la inocencia. Y la inocencia, cuando se exageraba en un mundo ca\u00eddo, no solo se burlaba del verdadero estado del hombre y de la sociedad, sino tambi\u00e9n del precio que se pagaba por su redenci\u00f3n.<\/p>\n Los escritores deben aprender, "a ser humildes en la cara de lo que es\u00bb, argument\u00f3 O’Connor. Deben entender que la realidad concreta, las cosas que vemos, o\u00edmos, saboreamos, olemos y tocamos, son la \u00fanica arcilla que un novelista puede moldear. No son para persuadir con argumentos o desarrollar teor\u00edas abstractas o disfrazar ensayos con el ropaje de una historia. M\u00e1s bien, deben crear personajes, inventar acci\u00f3n y di\u00e1logo, e inventar escenarios que se parezcan mucho a los lugares que conocemos. Si el trabajo del novelista va a trascender el aqu\u00ed y el ahora, dijo O’Connor, debe estar firmemente enraizado en \u00e9l.<\/p>\n O’Connor se quej\u00f3 de que los escritores cristianos tend\u00eda a preocuparse por \u00abideas y emociones sin carne\u00bb. Son reformadores, se quej\u00f3, que "… no est\u00e1n pose\u00eddos por una historia sino por los huesos desnudos de alguna noci\u00f3n abstracta. Son conscientes de los problemas, no de las personas, de las cuestiones y cuestiones, no de la textura de la existencia, …de todo lo que tiene un sabor sociol\u00f3gico, en lugar de con todos esos detalles concretos de la vida que hacen actual el misterio de nuestra posici\u00f3n en tierra\u00bb.<\/p>\n Ese misterio, subrayado para ella por la vida en el \u00abSur embrujado por Cristo\u00bb, era el tema del que no pod\u00eda escapar. El escritor cristiano, explic\u00f3 O’Connor, percibe la vida desde \u00abel punto de vista del misterio cristiano central: es decir, a pesar de todo su horror, Dios ha encontrado que vale la pena morir\u00bb. Esto, ella lo sab\u00eda, cuando se entend\u00eda y aplicaba, expand\u00eda la visi\u00f3n del escritor. Inspir\u00f3 la investigaci\u00f3n. Significaba que nada est\u00e1 fuera de los l\u00edmites. Y que todo, por muy com\u00fan que sea, importa.<\/p>\n O'Connor, porque era cristiana, porque estaba preocupada por su vocaci\u00f3n y porque sab\u00eda que el mundo y la Iglesia miraban con recelo. ;preocupado por la calidad. La novela de un cristiano, dijo, debe ser \u00abcompleta, autosuficiente e inexpugnable por derecho propio\u00bb. Cuando le dijeron que los buenos cat\u00f3licos, porque eran los encargados de proclamar el evangelio, no pod\u00edan ser tambi\u00e9n buenos artistas, ella respondi\u00f3 \u00abcon pesar\u00bb que, "porque soy cat\u00f3lico, no puedo darme el lujo de ser menos que un artista".<\/p>\n Una imaginaci\u00f3n impulsada por el Evangelio<\/strong><\/p>\n CS Lewis, un contempor\u00e1neo de O’Connor’s, era tan realista como ella. Y, sin embargo, nuestros vecinos, pr\u00e1cticamente todos ellos, independientemente de sus creencias religiosas o afiliaci\u00f3n, aman su fantas\u00eda. El g\u00e9nero podr\u00eda haber sido su inclinaci\u00f3n literaria natural. George Sayer, en su biograf\u00eda Jack: A Life of CS Lewis<\/em>, se\u00f1ala que los \u00abmomentos m\u00e1s preciados\u00bb de Lewis fueron cuando fue consciente de la intrusi\u00f3n de lo sobrenatural en el mundo laboral. \u00abSu \u00e9xito al traducir estos momentos en sus cuentos de hadas le da a [Las Cr\u00f3nicas de Narnia<\/em>] un atractivo inquietante\u00bb, Sayer escribi\u00f3, brindando a los lectores \u00abuna muestra del otro\u00bb.<\/p>\n Cuando Lewis escribi\u00f3 Las cr\u00f3nicas de Narnia<\/em>, no ten\u00eda una agenda teol\u00f3gica. No hab\u00eda ning\u00fan motivo evangel\u00edstico ulterior; simplemente esperaba crear historias agradables. Pero la cosmovisi\u00f3n del hombre era tan elemental para \u00e9l como la sangre y los huesos. Y sus personajes, tramas, s\u00edmbolos y temas son, inevitablemente, productos de ella. Lo que explica por qu\u00e9, en El sobrino del mago<\/em>, vemos la historia de la Creaci\u00f3n (Aslan la canta en la creaci\u00f3n). Vemos la tentaci\u00f3n en el Jard\u00edn y la Ca\u00edda. Y en la historia que sigui\u00f3, la muerte, el juicio, el Infierno y el Cielo entran en las p\u00e1ginas de la fantas\u00eda de Lewis.<\/p>\n Lewis no estaba metiendo teolog\u00eda cristiana de contrabando en la mente de los lectores j\u00f3venes, simplemente se filtr\u00f3; brot\u00f3 del hombre y lleg\u00f3 a la p\u00e1gina, lo que probablemente hizo que las afirmaciones del cristianismo suenen verdaderas cuando los lectores las conocieron m\u00e1s tarde.<\/p>\n Lewis, por supuesto, escribi\u00f3 cl\u00e1sicos teol\u00f3gicos: Mero cristianismo<\/em>, Los cuatro amores<\/em>, El problema del dolor<\/em>, Hasta que tengamos rostros<\/em>, El peso de la gloria..<\/em> . Sin embargo, dice su bi\u00f3grafo, fueron las historias de Narnia, las fantas\u00edas que aman nuestros vecinos no creyentes, las que revelan m\u00e1s claramente la teolog\u00eda de Lewis. El personaje de Aslan, el le\u00f3n que es conocido por casi todos los ni\u00f1os en todas las cuadras del mundo de habla inglesa, es, dice George Sayer, el logro supremo de Lewis.<\/p>\n Sayer cita al difunto monje Bede Griffiths, quien dijo: \u00abLa figura de Aslan nos dice m\u00e1s sobre c\u00f3mo Lewis entendi\u00f3 la naturaleza de Dios que cualquier otra cosa que haya escrito\u00bb. Tiene todo el poder oculto de majestuosidad y asombro que Lewis asoci\u00f3 con Dios, pero tambi\u00e9n toda la gloria y la ternura e incluso el humor que \u00e9l cre\u00eda que le pertenec\u00edan, para que los ni\u00f1os pudieran correr hacia \u00e9l y abrazarlo y besarlo No hay nada de ‘imaginaci\u00f3n oscura' o miedos a los demonios y al infierno en esto.\u201d Es, dijo Griffiths, \u00abmero cristianismo\u00bb.<\/p>\n Las Cr\u00f3nicas de Narnia<\/em>, escritas entre 1950 y 1956, siguen siendo populares y est\u00e1n completamente abastecidas en todas las librer\u00edas de Borders. Y, sin embargo, estas historias populares, debido a que son el producto de una mente inmersa en las Escrituras, debido a que son el fruto de una imaginaci\u00f3n impulsada por el evangelio cristiano, no pueden evitar ser cristianas. Lewis y su amigo JRR Tolkien, el autor de El se\u00f1or de los anillos, han cautivado a millones con historias llenas de maravillas y profundamente b\u00edblicas.<\/p>\n El arte que toma forma en la mente cristiana es Diferentes<\/strong><\/p>\n Lewis, O'Connor y Sayers personifican los pensamientos que una vez propugn\u00f3 el fil\u00f3sofo cat\u00f3lico Jacques Maritain. En 1974, en Arte y escol\u00e1stica<\/em>, Maritain dijo: \u00abEl arte cristiano se define por aquel en quien existe y por el esp\u00edritu del que emana\u00bb. Si quieres hacer arte cristiano, exhort\u00f3 Maritain a su audiencia, entonces simplemente s\u00e9 cristiano y "…haz una obra hermosa". Les dijo a los aspirantes a novelistas que "sean completamente artistas" porque, "el artista y el cristiano son uno …" y el arte que toma forma en la mente cristiana es diferente del arte que no lo hace.<\/p>\n Esta realidad, que todos los escritores expresan su cosmovisi\u00f3n, era evidente para Walker Percy. El autor de la respetada ficci\u00f3n literaria: The Moviegoer, The Last Gentleman, Love in the Ruins<\/em>… una vez le dijo a un entrevistador que, \u00ab…como escritor, tienes una cierta visi\u00f3n del hombre, una cierta visi\u00f3n de c\u00f3mo es [el mundo], e incluso si no lo reconoces o incluso si lo niegas tal vista de la que no puedes escapar. Percy reconoci\u00f3 f\u00e1cilmente que sus propias novelas aclamadas por la cr\u00edtica, que describ\u00edan rutinariamente al hombre \u00abcomo peregrino, en tr\u00e1nsito, en viaje\u00bb, reflejaban una cierta orientaci\u00f3n b\u00e1sica hacia … Dogma cat\u00f3lico.\u201d<\/p>\n Al igual que O’Connor, Percy vio su fe como una ventaja literaria. Era una forma de ver el mundo y un sistema para darle sentido. El cristianismo dio a sus historias textura y significado. Incluso hoy en d\u00eda, tocan una fibra familiar, raz\u00f3n por la cual sus libros est\u00e1n al lado de O’Connor’s en su Books-A-Million m\u00e1s cercano.<\/p>\n Para Marilynne Robinson, There& #39;s Only Respect for a Great Writer<\/strong><\/p>\n Cualquier lista de los grandes escritores del siglo pasado incluye a O’Connor, Percy, Graham Greene y Wendell Berry, todos Christian, todos dotados, y todos ellos una voz influyente en la cultura m\u00e1s amplia. Berry, que ahora tiene setenta y tantos a\u00f1os, sigue siendo formidable, todav\u00eda escribe y habla sobre temas ambientales y agr\u00edcolas.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, la lista de los escritores cristianos m\u00e1s conocidos de la actualidad incluye a John Grisham, Jan Karon, Bret Lott y, por supuesto, Marilynne Robinson, ganadora del Premio Pulitzer 2005 (por Gilead<\/em>). No sorprende que Robinson, cuando habla de la fe y la vocaci\u00f3n, se haga eco de quienes la precedieron. En una conversaci\u00f3n reciente con Katherine Lanpher, Barnes & Noble entrevistador, Robinson dijo que, "… Hay un trasfondo teol\u00f3gico en todo lo que escribo\u00bb.<\/p>\n Lanpher la presion\u00f3 y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se presta la escritura a una vida de fe?\u00bb<\/p>\n "Nunca he encontrado que sean incompatibles …." Robinson respondi\u00f3. \u00abFrancamente, hist\u00f3ricamente hablando, una gran parte de la literatura en ingl\u00e9s se genera directamente a partir del pensamiento religioso y la erudici\u00f3n religiosa\u00bb. Luego, con palabras que recuerdan a O’Connor y Percy, dijo: \u00abPara m\u00ed, una mentalidad religiosa crea un h\u00e1bito de investigaci\u00f3n escrupulosa en relaci\u00f3n con pr\u00e1cticamente todo\u00bb. Ella le explic\u00f3 a Lanpher que, "… todo tiene un significado religioso. No es como si fuera de un \u00e1rea de inter\u00e9s a otra\u201d, dijo. ella dijo, "son simult\u00e1neos para m\u00ed".<\/p>\n La conversaci\u00f3n luego se desv\u00eda por este camino encantador, como Christian, ganador del Premio Pulitzer, le explica tan casualmente al entrevistador secular en un podcast distribuido a nivel nacional. que Juan Calvino es "… fresco de muchas maneras. Si lees sus sermones sobre los 10 Mandamientos," Robinson explica, \u00abson interpretaciones absolutamente hermosas y profundamente humanas de cosas que muchas personas encuentran prohibitivas\u00bb. Ella contin\u00faa, hablando de c\u00f3mo Calvino situ\u00f3 la experiencia sagrada y humana \u00aben la mente y en la percepci\u00f3n\u00bb, y sobre c\u00f3mo se siente en deuda con el reformador del siglo XVI por su comprensi\u00f3n de "… la entrega de todo.\u201d<\/p>\n De Robinson, a lo largo de toda la conversaci\u00f3n, no hay ni una s\u00edlaba a la defensiva; no hay incomodidad, no hay necesidad de rehuir nada en lo que crea. Y de Lanpher, solo hay respeto por un gran escritor.<\/p>\n Hace m\u00e1s de 1.600 a\u00f1os, Agust\u00edn argument\u00f3 que los cristianos no solo ten\u00edan derecho a emplear \u00abel arte de la ret\u00f3rica\u00bb, sino sino tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n. Aunque a veces esc\u00e9ptico de la literatura, reconoci\u00f3 que los cristianos, si abandonaban el campo, lo dejaban abierto a \u00abaquellos que expon\u00edan la falsedad\u00bb. Eche un vistazo a los estantes del Borders cercano y sus palabras suenan verdaderas.<\/p>\n "Ficci\u00f3n cristiana", los libros que encontramos en la parte trasera de la librer\u00eda, a menudo nos edifican e inspiran. Y as\u00ed como necesitamos compositores para crear himnos, la iglesia necesita escritores, tanto novelistas como te\u00f3logos, para edificar el cuerpo, mejorar nuestra adoraci\u00f3n, deleitarnos con historias que ejemplifican las verdades de la fe cristiana. A\u00fan as\u00ed, puede que sea el momento de confesar que hemos dejado la literatura en manos de aquellos que no tienen esperanza que ofrecer. Podr\u00eda ser hora de reconsiderar a nuestros vecinos y su necesidad de dar sentido al mundo; su necesidad de libros, poemas y cuentos que sondeen el misterio de la vida, que ofrezcan esperanza sin inmutarse ante las consecuencias de la Ca\u00edda, que no \u2014por su sentimentalismo\u2014 se burlen de nuestro verdadero estado, o el precio que se pag\u00f3 por la redenci\u00f3n del mundo.<\/p>\n Richard Doster<\/strong> es el editor de byFaith. Tambi\u00e9n es autor de dos novelas,<\/em> Safe at Home (marzo de 2008) y<\/em> Crossing the Lines (junio de 2009), ambas publicadas por David C. Cook Publishers. Fecha de publicaci\u00f3n original: 13 de enero de 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pide a tus vecinos una reacci\u00f3n improvisada a las palabras "literatura cristiana" y es probable que los escuche tropezar con una lista de adjetivos denigrantes. 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Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente en byFaithOnline. Usado con autorizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n