\u00bfHa terminado la Reforma? Ha habido varias observaciones hechas sobre este tema por aquellos que yo llamar\u00eda \u00abantiguos evang\u00e9licos\u00bb. Uno de ellos escribi\u00f3: \u00abLutero ten\u00eda raz\u00f3n en el siglo XVI, pero la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n no es un problema ahora\u00bb. Un segundo evang\u00e9lico confeso hizo un comentario en una conferencia de prensa a la que asist\u00ed que \u00abel debate de la Reforma del siglo XVI sobre la justificaci\u00f3n solo por la fe fue una tempestad en una tetera\u00bb. Otro destacado te\u00f3logo europeo ha argumentado en forma impresa que la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe sola ya no es un tema importante en la iglesia. Nos enfrentamos a una multitud de personas que se definen como protestantes pero que evidentemente han olvidado por completo por qu\u00e9 est\u00e1n protestando.<\/p>\n
Contrariamente a algunas de estas valoraciones contempor\u00e1neas sobre la importancia de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe solo, recordamos una perspectiva diferente de los reformadores magisteriales del siglo XVI. Lutero hizo su famoso comentario de que la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe sola es el art\u00edculo sobre el cual la iglesia se sostiene o cae. Juan Calvino agreg\u00f3 una met\u00e1fora diferente, diciendo que la justificaci\u00f3n es la bisagra sobre la cual gira todo. En el siglo XX, JI Packer us\u00f3 una met\u00e1fora que indica que la justificaci\u00f3n por la fe sola es el \u00abAtlas sobre cuyo hombro descansan todas las dem\u00e1s doctrinas\u00bb. M\u00e1s tarde, Packer se alej\u00f3 de esa fuerte met\u00e1fora y se refugi\u00f3 en una mucho m\u00e1s d\u00e9bil, diciendo que la justificaci\u00f3n solo por la fe es \u00abla letra peque\u00f1a del evangelio\u00bb.<\/p>\n
La pregunta que debemos enfrentar a la luz de estas discusiones Es decir, \u00bfqu\u00e9 ha cambiado desde el siglo XVI? Bueno, hay buenas noticias y hay malas noticias. La buena noticia es que la gente se ha vuelto mucho m\u00e1s civilizada y tolerante en las disputas teol\u00f3gicas. No vemos personas siendo quemadas en la hoguera o torturadas en el potro por diferencias doctrinales. Tambi\u00e9n hemos visto en los \u00faltimos a\u00f1os que la comuni\u00f3n romana se ha mantenido s\u00f3lidamente firme en otros temas clave de la ortodoxia cristiana, como la deidad de Cristo, su expiaci\u00f3n sustitutiva y la inspiraci\u00f3n de la Biblia, mientras que muchos liberales protestantes han abandonado estos doctrinas particulares al por mayor. Tambi\u00e9n vemos que Roma se ha mantenido firme en cuestiones morales cr\u00edticas como el aborto y el relativismo \u00e9tico. En el siglo XIX, en el Concilio Vaticano I, Roma se refiri\u00f3 a los protestantes como \u00abherejes y cism\u00e1ticos\u00bb. En el siglo XX, en el Concilio Vaticano II, se hac\u00eda referencia a los protestantes como \u00abhermanos separados\u00bb. Vemos un marcado contraste en el tono de los diferentes consejos. La mala noticia, sin embargo, es que muchas doctrinas que dividieron hace siglos a los protestantes ortodoxos de los cat\u00f3licos romanos han sido declaradas dogmas desde el siglo XVI. Pr\u00e1cticamente todos los decretos importantes de mariolog\u00eda se han declarado en los \u00faltimos 150 a\u00f1os. La doctrina de la infalibilidad papal, aunque de facto funcion\u00f3 mucho antes de su definici\u00f3n formal, sin embargo fue formalmente definida y declarada de fide (necesario creer para la salvaci\u00f3n) en 1870 en el Concilio Vaticano I. Tambi\u00e9n vemos que en a\u00f1os recientes la comuni\u00f3n romana ha public\u00f3 un nuevo catecismo cat\u00f3lico, que reafirma inequ\u00edvocamente las doctrinas del Concilio de Trento, incluida la definici\u00f3n de Trento de la doctrina de la justificaci\u00f3n (y por lo tanto afirma los anatemas de ese concilio contra la doctrina reformada de la justificaci\u00f3n solo por la fe). Junto con las reafirmaciones de Trento ha venido una clara reafirmaci\u00f3n de la doctrina romana del purgatorio, las indulgencias y el tesoro de los m\u00e9ritos.<\/p>\n
En una discusi\u00f3n entre destacados te\u00f3logos sobre el tema de la relevancia continua de la doctrina de justificaci\u00f3n solo por la fe, Michael Horton hizo la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que ha hecho que el evangelio del primer siglo no sea importante en las \u00faltimas d\u00e9cadas?\u00bb La disputa sobre la justificaci\u00f3n no se refer\u00eda a un punto t\u00e9cnico de la teolog\u00eda que pudiera relegarse a los m\u00e1rgenes del dep\u00f3sito de la verdad b\u00edblica. Tampoco pod\u00eda verse simplemente como una tempestad en una tetera. Esta tempestad se extendi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 del diminuto volumen de una sola taza de t\u00e9. La pregunta, \u00ab\u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb sigue siendo una pregunta cr\u00edtica para cualquier persona que est\u00e9 expuesta a la ira de Dios.<\/p>\n
A\u00fan m\u00e1s cr\u00edtica que la pregunta es la respuesta, porque la respuesta toca el coraz\u00f3n mismo de la verdad del evangelio. En el an\u00e1lisis final, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana afirm\u00f3 en Trento y contin\u00faa afirmando ahora que la base por la cual Dios declarar\u00e1 a una persona justa o injusta se encuentra en la \u00abjusticia inherente\u00bb de uno. Si la justicia no es inherente a la persona, esa persona en el peor de los casos ir\u00e1 al infierno y en el mejor de los casos (si quedan impurezas en su vida) ir\u00e1 al purgatorio por un tiempo que puede extenderse a millones de a\u00f1os. En marcado contraste con eso, el punto de vista b\u00edblico y protestante de la justificaci\u00f3n es que la \u00fanica base de nuestra justificaci\u00f3n es la justicia de Cristo, cuya justicia se imputa al creyente, de modo que en el momento en que una persona tiene una fe aut\u00e9ntica en Cristo, todo lo que es necesaria para la salvaci\u00f3n se convierte en suya en virtud de la imputaci\u00f3n de la justicia de Cristo. El asunto fundamental es este: \u00bfes la base por la cual soy justificado una justicia que es m\u00eda? \u00bfO es una justicia que es, como dijo Lutero, \u00abuna justicia ajena\u00bb, una justicia que es extra nos, aparte de nosotros, la justicia de otro, es decir, la justicia de Cristo? Desde el siglo XVI hasta el presente, Roma siempre ha ense\u00f1ado que la justificaci\u00f3n se basa en la fe, en Cristo y en la gracia. La diferencia, sin embargo, es que Roma sigue negando que la justificaci\u00f3n se base solo en Cristo, que se reciba solo por la fe y se d\u00e9 solo por la gracia. La diferencia entre estas dos posiciones es la diferencia entre la salvaci\u00f3n y su opuesto. No hay problema m\u00e1s grande que enfrenta una persona que est\u00e1 alejada de un Dios justo.<\/p>\n
En el momento en que la Iglesia Cat\u00f3lica Romana conden\u00f3 la doctrina b\u00edblica de la justificaci\u00f3n solo por la fe, neg\u00f3 el evangelio y dej\u00f3 de ser una iglesia, independientemente de todo el resto de sus afirmaciones de ortodoxia cristiana. Abrazarla como una iglesia aut\u00e9ntica mientras contin\u00faa repudiando la doctrina b\u00edblica de la salvaci\u00f3n es una atribuci\u00f3n fatal. Vivimos en una \u00e9poca en la que el conflicto teol\u00f3gico se considera pol\u00edticamente incorrecto, pero declarar la paz cuando no hay paz es traicionar el coraz\u00f3n y el alma del evangelio.<\/p>\n
Dr. RC Sproul <\/strong>es ministro principal de predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza en Saint Andrew’s en Sanford, Florida, y es autor del libro <\/em>Faith Alone.<\/em> <\/p>\n La misi\u00f3n, pasi\u00f3n y prop\u00f3sito de Ligonier Ministries<\/strong> y Dr. RC Sproul es para ayudar a las personas a crecer en su conocimiento de Dios y Su santidad. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n, visite <\/em>www.ligonier.org<\/em> <\/em>o ll\u00e1melos al 800-435-4343. \n <\/em> <\/p>\n Suscribirse a Revista Tabletalk<\/em><\/em> de Ligonier Ministries Cuando se suscribe a Tabletalk<\/em>, obtienes una herramienta que te ayuda a crecer en tu conocimiento de Dios y en tu amor por Su Hijo y Su pueblo. los mejores pensadores cristianos de hoy. M\u00e1s informaci\u00f3n sobre la revista. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfHa terminado la Reforma? Ha habido varias observaciones hechas sobre este tema por aquellos que yo llamar\u00eda \u00abantiguos evang\u00e9licos\u00bb. Uno de ellos escribi\u00f3: \u00abLutero ten\u00eda raz\u00f3n en el siglo XVI, pero la cuesti\u00f3n de la justificaci\u00f3n no es un problema ahora\u00bb. Un segundo evang\u00e9lico confeso hizo un comentario en una conferencia de prensa a la … Continuar leyendo \u00ab\u00bfHa terminado la Reforma?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21901","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21901","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21901"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21901\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21901"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21901"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21901"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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