{"id":22567,"date":"2022-07-27T12:55:12","date_gmt":"2022-07-27T17:55:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-iglesia-y-el-desafio-de-la-homosexualidad\/"},"modified":"2022-07-27T12:55:12","modified_gmt":"2022-07-27T17:55:12","slug":"la-iglesia-y-el-desafio-de-la-homosexualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-iglesia-y-el-desafio-de-la-homosexualidad\/","title":{"rendered":"La Iglesia y el Desaf\u00edo de la Homosexualidad"},"content":{"rendered":"

5 de enero de 2005<\/em><\/p>\n

En cada generaci\u00f3n, la iglesia se enfrenta a un cierto caso de prueba, un cierto problema que es el bar\u00f3metro m\u00e1s claro de la convicci\u00f3n y compromiso b\u00edblico del pueblo de Dios. La iglesia en Alemania, por ejemplo, enfrent\u00f3 este tipo de preguntas con el ascenso de Hitler en la d\u00e9cada de 1930. Hoy, la iglesia en Estados Unidos enfrenta un r\u00e9gimen secular de revisionismo moral desenfrenado, especialmente en el tema de la homosexualidad.<\/p>\n

En 1997, el historiador Paul Berman present\u00f3 un argumento interesante en Historia de dos utop\u00edas. Mirando hacia atr\u00e1s a lo que \u00e9l llam\u00f3 \u00abel despertar gay\u00bb, dijo esto: \u00abParece que estamos escuchando: ‘Hoy no hay alguaciles, no en la cuesti\u00f3n de la heterosexualidad versus la homosexualidad. En esa pregunta tan crucial y personal, usted , todos y cada uno de ustedes, son responsables de s\u00ed mismos.’ Estamos escuchando: ‘Con respecto a la homosexualidad, ya est\u00e1 prohibido prohibir'\u00bb. Entonces, como ahora, el principio moral general con respecto al tema de la homosexualidad que gobierna en la cultura m\u00e1s amplia es este: est\u00e1 prohibido prohibir. Hoy, ese principio se puede aplicar a casi todas las dimensiones de la vida. Est\u00e1 prohibido prohibir, excepto en las \u00e1reas regidas por la correcci\u00f3n pol\u00edtica. Porque no est\u00e1 prohibido prohibir cuando se trata de los c\u00f3digos sexuales adoptados por tantos colegios y universidades. Aparte de eso, est\u00e1 prohibido prohibir aquello a lo que la fe cristiana hist\u00f3rica se ha opuesto.<\/p>\n

El tema de la homosexualidad es actualmente el frente m\u00e1s candente en la guerra cultural. Los grupos de activistas homosexuales est\u00e1n presionando para que se identifique a los hombres homosexuales y las lesbianas como una clase especial a la que se otorgan protecciones en virtud de la legislaci\u00f3n de derechos civiles. Adem\u00e1s, ahora es un lugar com\u00fan encontrar literatura homosexual y homoer\u00f3tica en las bibliotecas p\u00fablicas, e incluso ahora en algunas escuelas p\u00fablicas. La normalizaci\u00f3n de la homosexualidad se est\u00e1 convirtiendo en un hecho social.<\/p>\n

La mayor parte de la academia secular ha capitulado ante el movimiento homosexual. Los programas de estudios gay son ahora una industria en crecimiento en la cultura acad\u00e9mica. Los principales medios de comunicaci\u00f3n retratan la homosexualidad bajo una luz positiva, y la organizaci\u00f3n GLAAD (Alianza de Gays y Lesbianas contra la Difamaci\u00f3n) publica una lista anual de cu\u00e1ntos personajes homosexuales se presentan en la televisi\u00f3n en horario de m\u00e1xima audiencia. Sol\u00eda ser una lista muy corta, pero se ha vuelto muy larga a medida que las cadenas de televisi\u00f3n han ampliado los l\u00edmites cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

Incluso las denominaciones principales protestantes m\u00e1s antiguas est\u00e1n debatiendo actualmente la homosexualidad, con atenci\u00f3n actualmente se enfoca en la ordenaci\u00f3n de homosexuales practicantes al ministerio y la equivalencia de las uniones homosexuales con el matrimonio pactado heterosexual.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 esto? Los or\u00edgenes del movimiento homosexual como fuerza cultural importante se remontan a los disturbios de Stonewall de 1969 en Manhattan. Fue all\u00ed donde el \u00edmpetu de los derechos civiles de la d\u00e9cada de 1960 y el radicalismo moral de la extrema izquierda se unieron en la identificaci\u00f3n de los homosexuales como un grupo de personas a las que se les negaron los derechos legales y, por lo tanto, merecedores de protecciones particulares. Los patrocinadores del Stonewall Bar lanzaron un movimiento que se convertir\u00eda en el s\u00edmbolo inaugural de la lucha por la liberaci\u00f3n gay.<\/p>\n

Lo que sigui\u00f3 ha sido un esfuerzo mesurado y estrat\u00e9gico para lograr la legitimaci\u00f3n de la homosexualidad, promover los temas homosexuales en el medios de comunicaci\u00f3n y recibir derechos especiales como clase legalmente protegida. Adem\u00e1s, el movimiento ha presionado por objetivos de pol\u00edtica p\u00fablica espec\u00edficos, como la eliminaci\u00f3n de todas las leyes contra la sodom\u00eda, el reconocimiento de la pareja homosexual como equivalente al matrimonio heterosexual, las leyes contra la discriminaci\u00f3n y la eliminaci\u00f3n de todas las barreras a los homosexuales en el mundo. militares, la academia, los negocios y las iglesias.<\/p>\n

Para lograr estos objetivos, el movimiento homosexual se ha organizado como una lucha de liberaci\u00f3n. Basado en una ideolog\u00eda de liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n extra\u00edda del marxismo, la intenci\u00f3n ha sido identificarse con otros movimientos de liberaci\u00f3n, incluido el movimiento de derechos civiles, la agenda feminista y otros. Pero el objetivo no es la mera legitimaci\u00f3n de la actividad homosexual, ni siquiera el mero reconocimiento de las relaciones homosexuales. M\u00e1s bien, su objetivo es la creaci\u00f3n de una cultura homosexual p\u00fablica dentro de la corriente principal estadounidense. Este movimiento es un gran desaf\u00edo para todos los sectores de la sociedad. Es el motor impulsor de una revoluci\u00f3n social que ahora est\u00e1 en marcha en la vida estadounidense y que afecta todo, desde la familia hasta el estado mismo.<\/p>\n

Una perspectiva evang\u00e9lica debe reconocer que tal revoluci\u00f3n es en s\u00ed misma un desaf\u00edo directo a los fundamentos de g\u00e9nero, familia, sexualidad y moralidad, que son algunos de los temas centrales de una cosmovisi\u00f3n cristiana vivida en el mundo. Por lo tanto, este es un desaf\u00edo que los evang\u00e9licos no pueden dejar de enfrentar con valent\u00eda y gracia.<\/p>\n

El movimiento homosexual no surgi\u00f3 de la nada. De hecho, este desaf\u00edo ha surgido dentro del contexto de un cambio cultural que ha transformado las sociedades occidentales durante el siglo XX. El t\u00e9rmino \u00abcambio cultural\u00bb apunta a un patr\u00f3n de cambios fundamentales que da forma a todos los niveles de la vida social y cultural. Un cambio cultural es nada menos que un reordenamiento fundamental de toda la sociedad de arriba abajo: ideolog\u00edas, cosmovisiones, moralidad y patrones de conocimiento. El cambio cultural de la modernidad a la posmodernidad ha afectado la comprensi\u00f3n del significado de cada comunidad. M\u00e1s importante a\u00fan, ha reordenado radicalmente la forma en que los estadounidenses consideran el tema de la verdad en s\u00ed misma.<\/p>\n

Al menos, la \u00faltima mitad del siglo XX ha demostrado que el ala izquierda de la Ilustraci\u00f3n finalmente gan\u00f3 el d\u00eda. Mientras que la mayor\u00eda de las personas anteriores a la Ilustraci\u00f3n entend\u00edan la verdad como una realidad objetiva a la que deben someterse, los estadounidenses modernos ven la verdad como un bien privado que debe moldearse, aceptarse o rechazarse de acuerdo con la preferencia personal, el gusto o la decisi\u00f3n comunitaria. Los estadounidenses son ahora una naci\u00f3n de m\u00e1s de 250 millones de relativistas morales. La gran mayor\u00eda rechaza la noci\u00f3n misma de verdad absoluta y considera que todos los asuntos de fe y moralidad no son m\u00e1s que expresiones de preferencia privada. No es que creamos que algo es verdad, sino que creemos que algo es verdad para nosotros.<\/p>\n

Este individualismo absoluto y sin diluir subyace en nuestra confusi\u00f3n cultural actual. El cambio progresivo en el lugar de la verdad y el lugar de la autoridad de la cosmovisi\u00f3n cristiana al estado, al mercado de masas y eventualmente al individuo aislado, deja al p\u00fablico estadounidense desarmado para un aut\u00e9ntico discurso moral.<\/p>\n

An La apertura se produjo para el movimiento homosexual en un cambio que Mary Ann Glendon, de la Facultad de Derecho de Harvard, llama la transferencia a la \u00abconversaci\u00f3n sobre los derechos\u00bb. En alg\u00fan momento de los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os, el discurso c\u00edvico estadounidense pas\u00f3 de ser un tema de debate sobre el bien y el mal a un debate sobre los derechos: mis derechos, nuestros derechos, sus derechos y los derechos de ellos. De acuerdo con esta perspectiva, no es solo el derecho, sino fundamentalmente la responsabilidad de cada grupo de inter\u00e9s autodefinido reclamar sus derechos y ejercer esos derechos en la plaza p\u00fablica.<\/p>\n

\u00abDerechos hablados\u00bb es un cambio fundamental en la forma en que una sociedad visualiza su propio orden, sus propias prioridades y qu\u00e9 problemas est\u00e1n realmente en juego. Como resultado, ya no podemos hablar m\u00e1s sobre ordenar una sociedad en t\u00e9rminos de una categor\u00eda como \u00abjusticia\u00bb, una palabra que los Fundadores de la naci\u00f3n usaron con bastante naturalidad.<\/p>\n

A medida que la iglesia enfrenta problemas morales, debe determinar r\u00e1pidamente la importancia relativa de estos temas, ya que cada uno se relaciona con la revelaci\u00f3n b\u00edblica y las verdades centrales de la fe cristiana. Uno de los problemas es que la iglesia a menudo no sabe la diferencia entre decir que algo no es importante y decir que es de menor importancia. Nuestro debate moral muy a menudo se ve empa\u00f1ado por tales confusiones, y cuando el mundo nos escucha desde afuera, a menudo parece como si crey\u00e9ramos que todos los temas tienen el mismo peso moral.<\/p>\n

En la teor\u00eda moral cristiana tradicional hay Ha habido un entendimiento de que hay una jerarqu\u00eda de bienes y una jerarqu\u00eda de cuestiones. Cuanto m\u00e1s se acerca uno a los temas m\u00e1s b\u00e1sicos de la vida, como se revela en las Escrituras, m\u00e1s importante es el tema moral del debate. Eso, por supuesto, plantea la pregunta: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 parte de una jerarqu\u00eda de bienes cae el tema de la homosexualidad?\u00bb<\/p>\n

No hay ning\u00fan problema moral m\u00e1s fundamental que nuestro ordenamiento sexual, nuestra identidad de g\u00e9nero: el papel de los hombres. y la mujer y la instituci\u00f3n matrimonio. As\u00ed, el tema de la homosexualidad es un tema teol\u00f3gico de primer orden. Desafortunadamente, incluso eso es un tema de debate entre los te\u00f3logos morales. Algunos simplemente no aceptan que se trate de una cuesti\u00f3n de primer orden, pero lo m\u00e1s seguro es que lo sea, porque en este enfrentamiento est\u00e1n en juego verdades fundamentales, esenciales para la fe cristiana. Estas verdades van desde cuestiones b\u00e1sicas del te\u00edsmo hasta la autoridad b\u00edblica, la naturaleza de los seres humanos, el prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n, el pecado, la salvaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n y, por extensi\u00f3n, todo el cuerpo de la divinidad. Para poner este caso sin rodeos, si las afirmaciones presentadas por el movimiento homosexual son verdaderas y v\u00e1lidas, todo el sistema de la fe cristiana est\u00e1 comprometido y algunas doctrinas esenciales caer\u00e1n.<\/p>\n

Para que esto no se vea como una exageraci\u00f3n, considere el tema de la autoridad b\u00edblica y la inspiraci\u00f3n. Si las afirmaciones de los int\u00e9rpretes revisionistas son v\u00e1lidas, entonces se invalida la base misma de la inspiraci\u00f3n b\u00edblica. Pero el desaf\u00edo es a\u00fan m\u00e1s profundo, porque si, como afirman los int\u00e9rpretes revisionistas, las Sagradas Escrituras pueden estar tan equivocadas y tan mal dirigidas en este tema del que habla tan claramente, entonces todo el paradigma evang\u00e9lico de la autoridad b\u00edblica no se mantendr\u00e1.<\/p>\n

La iglesia est\u00e1 llamada a enfrentar el desaf\u00edo de la homosexualidad con compasi\u00f3n y verdad. Aun cuando los cristianos enfrenten esta tarea, la madurez y la seriedad moral requerir\u00e1n que entendamos la importancia fundamental de esta pregunta. El desaf\u00edo de la homosexualidad no es simplemente un asunto de debate cultural y pol\u00edtico, es un asunto de importancia teol\u00f3gica urgente.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

R. Albert Mohler, Jr. es presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Para obtener m\u00e1s art\u00edculos y recursos del Dr. Mohler, y para obtener informaci\u00f3n sobre The Albert Mohler Program, un programa de radio nacional diario transmitido por Salem Radio Network, visite www.albertmohler.com. Para obtener informaci\u00f3n sobre el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur, visite www.sbts.edu. Env\u00ede sus comentarios a mail@albertmohler.com.<\/p>\n

 <\/p>\n

Vea tambi\u00e9n las entradas m\u00e1s recientes en Dr. Blog de Mohler.<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5 de enero de 2005 En cada generaci\u00f3n, la iglesia se enfrenta a un cierto caso de prueba, un cierto problema que es el bar\u00f3metro m\u00e1s claro de la convicci\u00f3n y compromiso b\u00edblico del pueblo de Dios. La iglesia en Alemania, por ejemplo, enfrent\u00f3 este tipo de preguntas con el ascenso de Hitler en la … Continuar leyendo \u00abLa Iglesia y el Desaf\u00edo de la Homosexualidad\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22567","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22567","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22567"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22567\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22567"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22567"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22567"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}