La iglesia se enfrenta en la era posmoderna a varios desaf\u00edos apolog\u00e9ticos distintos. Internamente, la iglesia debe defender la fe contra la ignorancia, contra el compromiso, contra la apat\u00eda doctrinal y contra la negaci\u00f3n. La iglesia ahora sufre de un d\u00e9ficit impresionante de instrucci\u00f3n doctrinal y verdad b\u00edblica. En algunas iglesias, se desconocen las grandes verdades de la fe cristiana, y en otras, estas verdades se dejan dormidas y sin ense\u00f1ar. M\u00e1s all\u00e1 de esto, los peligros muy reales de corrosi\u00f3n y herej\u00eda doctrinal amenazan.<\/p>\n
Externamente, el Evangelio debe ser defendido contra el ate\u00edsmo secular, el relativismo posmoderno, el cientificismo naturalista, el materialismo y los sincretismos actuales. El Evangelio debe ser proclamado frente a sistemas de creencias rivales y cosmovisiones alternativas, nuevas y antiguas.<\/p>\n
Aqu\u00ed es donde comienza la tarea de la apolog\u00e9tica cristiana. En el Ap\u00f3stol Pablo encontramos un modelo de proclamaci\u00f3n de la Gran Comisi\u00f3n emparejado con un argumento apolog\u00e9tico\u2014un argumento en defensa de la verdad cristiana. En Hechos 17:16-34, encontramos a Pablo parado en la Zona Cero del ministerio apolog\u00e9tico en el primer siglo.<\/p>\n
Atenas era la cultura intelectualmente m\u00e1s sofisticada del mundo antiguo, e incluso en los d\u00edas de Pablo disfrutaba de su gloria en retirada. Aunque Roma ten\u00eda preeminencia pol\u00edtica y militar, Atenas se mantuvo suprema en t\u00e9rminos de influencia cultural e intelectual. La pieza central de la visita de Pablo a Atenas es su mensaje a la corte de fil\u00f3sofos en el Are\u00f3pago, tambi\u00e9n conocido como Mars Hill.<\/p>\n
Algunos cr\u00edticos han afirmado que la experiencia de Paul en Mars Hill fue un rotundo fracaso. Sin embargo, Lucas lo presenta de otra manera, y en este relato podemos aprender mucho sobre la defensa adecuada de la fe. Varios principios de una apolog\u00e9tica cristiana adecuada se hacen evidentes al considerar este gran texto b\u00edblico.<\/p>\n
Primero, una apolog\u00e9tica cristiana comienza con un esp\u00edritu provocado. [Hechos 17:16] Pablo observ\u00f3 la confusi\u00f3n espiritual de los atenienses y se llen\u00f3 de preocupaci\u00f3n. La vista de una ciudad llena de \u00eddolos se apoder\u00f3 de \u00e9l con dolor, y ese dolor se convirti\u00f3 en la proclamaci\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n
Lucas registra que Pablo experiment\u00f3 paroxynos, un paroxismo, al ver tal confusi\u00f3n espiritual. Atenas era intelectualmente sofisticada: el escenario donde debat\u00edan los fil\u00f3sofos m\u00e1s famosos del mundo antiguo. Esta fue la ciudad de Pericles, Plat\u00f3n y S\u00f3crates. Pero Pablo no estaba impresionado con la gloria marchita. Vio a hombres y mujeres que necesitaban un Salvador.<\/p>\n
Este texto nos recuerda que una apolog\u00e9tica cristiana adecuada comienza con una preocupaci\u00f3n espiritual, no con esnobismo o desd\u00e9n intelectual. Predicamos a Cristo, no porque el cristianismo sea simplemente una filosof\u00eda o cosmovisi\u00f3n superior, ni porque hayamos sido lo suficientemente inteligentes como para abrazar el Evangelio, sino porque hemos conocido al Salvador, hemos sido reclamados por el Evangelio y hemos sido transformados por la renovaci\u00f3n de nuestras mentes.<\/p>\n
Nuestro impulso apolog\u00e9tico no es una cuesti\u00f3n de orgullo intelectual, sino de preocupaci\u00f3n espiritual. Un mundo moribundo languidece en la confusi\u00f3n espiritual. Me pregunto cu\u00e1ntos de nosotros estamos afligidos como Pablo se afligi\u00f3 en su observaci\u00f3n de Atenas. Al observar la confusi\u00f3n espiritual de la cultura estadounidense, \u00bfexperimentamos el paroxismo que invadi\u00f3 a Paul?<\/p>\n
Vivimos en una naci\u00f3n llena de \u00eddolos de autorrealizaci\u00f3n, comodidad material, salvaci\u00f3n psicol\u00f3gica, \u00e9xtasis sexual, ambici\u00f3n. , poder y \u00e9xito. Millones de estadounidenses abrazan las espiritualidades de la Nueva Era en una b\u00fasqueda de realizaci\u00f3n personal y autotrascendencia. Los antiguos paganismos del culto a la naturaleza han resurgido una vez m\u00e1s, junto con las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas y ocultistas.<\/p>\n
Como observa el periodista Walter Truett Anderson: \u00abNunca antes una civilizaci\u00f3n hab\u00eda puesto a disposici\u00f3n de su poblaci\u00f3n tal mezcla heterog\u00e9nea de realidades. Nunca antes antes un sistema de comunicaci\u00f3n como los medios de comunicaci\u00f3n contempor\u00e1neos ha hecho que la informaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n -todas las religiones- est\u00e9 disponible para tanta gente Nunca una sociedad ha permitido que su gente se convierta en consumidora de creencias, y que las creencias -todas las creencias- se conviertan en mercanc\u00edas.\u00bb Anderson se\u00f1ala que Estados Unidos se ha convertido en la \u00abcanasta de creencias del mundo\u00bb.<\/p>\n
Me temo que nos hemos vuelto demasiado aculturados, demasiado ciegos o demasiado indiferentes a los paganismos e idolatr\u00edas que nos rodean. Traicionamos un nivel de comodidad que Paul ciertamente ver\u00eda como escandaloso. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la comprensi\u00f3n apasionante de que millones de hombres y mujeres son esclavos de los \u00eddolos de nuestra \u00e9poca? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el coraje para confrontar a los \u00eddolos en su propio terreno?<\/p>\n
En segundo lugar, una apolog\u00e9tica cristiana se enfoca en la proclamaci\u00f3n del Evangelio. [Hechos 17:17] Conmovido por la ciudad llena de \u00eddolos, Pablo iba a la sinagoga y al mercado todos los d\u00edas, presentando las afirmaciones de Cristo y discutiendo tanto con jud\u00edos como con gentiles.<\/p>\n
La meta de un la disculpa adecuada no es para ganar una discusi\u00f3n, sino para ganar almas. La apolog\u00e9tica separada de la evangelizaci\u00f3n es desconocida en el Nuevo Testamento, y es claramente ajena al modelo que ofrece el ap\u00f3stol Pablo. El gran misionero se dedicaba a predicar el Evangelio, presentar las afirmaciones de Cristo y llamar a hombres y mujeres a creer en el Se\u00f1or Jesucristo y ser salvos.<\/p>\n
Para demasiados evang\u00e9licos, el estudio de la apolog\u00e9tica se reduce a estructuras filos\u00f3ficas y argumentos racionales. Este no es el m\u00e9todo de Pablo. \u00c9l no est\u00e1 simplemente preocupado por la justificaci\u00f3n de las afirmaciones de la verdad, sino que est\u00e1 m\u00e1s profundamente preocupado por la justificaci\u00f3n de los pecadores.<\/p>\n
Este es otro recordatorio del hecho de que todo verdadero te\u00f3logo es un evangelista, y todo verdadero evangelista es te\u00f3logo. El cristianismo no es una verdad para afirmar, sino un Evangelio para recibir. Sin embargo, ese Evangelio posee contenido y presenta afirmaciones de verdad que exigen nuestros argumentos m\u00e1s agudos y nuestra proclamaci\u00f3n m\u00e1s audaz. Movido por la vista de los \u00eddolos, Pablo predic\u00f3 a Cristo y llam\u00f3 a creer.<\/p>\n
Tercero, una apolog\u00e9tica cristiana asume un contexto de confusi\u00f3n espiritual. [Hechos 17:18-21] La proclamaci\u00f3n del Evangelio de Pablo trajo confusi\u00f3n a los intelectuales atenienses. Los epic\u00fareos, los precursores de los secularistas modernos, y los estoicos, comprometidos con el racionalismo pante\u00edsta, acusaron a Pablo de ense\u00f1ar tonter\u00edas.<\/p>\n
La confusi\u00f3n marca la comprensi\u00f3n espiritual de la mayor\u00eda de los estadounidenses. Los encuestadores reportan cantidades asombrosamente grandes de estadounidenses que profesan creer en Dios, pero viven como ateos. La gran mayor\u00eda de los estadounidenses profesan ser cristianos, pero no tienen ning\u00fan concepto de la fe o el discipulado cristianos.<\/p>\n
Una mirada r\u00e1pida a la librer\u00eda comercial local revelar\u00e1 algo de los contornos de la confusi\u00f3n espiritual de Estados Unidos. Abundan los libros sobre religi\u00f3n y espiritualidad, pero la mayor\u00eda est\u00e1n vac\u00edos de contenido. Usted sabe que est\u00e1 en una era confusa cuando un libro popular se titula Eso es divertido, no parece budista: sobre ser un jud\u00edo fiel y un budista apasionado. Tristemente, esta confusi\u00f3n tambi\u00e9n ha invadido nuestras iglesias. Un n\u00famero asombroso de cristianos permiten la creencia en la reencarnaci\u00f3n, la canalizaci\u00f3n u otras manifestaciones espiritistas.<\/p>\n
La popularidad actual de los \u00e1ngeles es otro s\u00edntoma de nuestra confusi\u00f3n espiritual. A los estadounidenses ahora les encanta decorar sus hogares con estatuillas de \u00e1ngeles, obras de arte, calendarios y mensajes inspiradores. Estos ciudadanos pueden o no creer en Dios, pero s\u00ed creen en los mensajeros divinos, y siempre son lindos y amigables, las contrapartes teol\u00f3gicas de los Pitufos.<\/p>\n
Para los atenienses, y para los seculares modernos. Americanos–la predicaci\u00f3n del Evangelio aut\u00e9ntico suena extra\u00f1o. \u00abEst\u00e1s trayendo algunas cosas extra\u00f1as a nuestros o\u00eddos\u00bb, respondieron los atenienses a Pablo. El evangelista cristiano escucha esta misma respuesta hoy. En la Am\u00e9rica posmoderna, el evangelio cristiano es extra\u00f1o en su totalidad y en sus partes. La mayor\u00eda de los estadounidenses asumen que son personas buenas y decentes. Les divierte la idea de que son pecadores contra Dios.<\/p>\n
Asumimos nuestra necesidad de terapia. El Evangelio insiste en nuestra necesidad de salvaci\u00f3n. Queremos resolverlo nosotros mismos. El Evangelio sostiene que esto lleva a la muerte. Queremos mirar hacia adentro. El Evangelio nos se\u00f1ala a Cristo. Queremos hacer nuestra parte. El Evangelio insiste en que Jes\u00fas lo pag\u00f3 todo. Exigimos obtener lo que nos merecemos. El Evangelio advierte que esto es exactamente lo que recibiremos, a menos que nos volvamos a Cristo en la fe.<\/p>\n
La gracia es un concepto extra\u00f1o en la cultura estadounidense. El pecado est\u00e1 casi fuera de la ley como categor\u00eda. Una expiaci\u00f3n sustitutiva suena injusta. Dios en carne humana es demasiado para tomar. Pero eso es lo que predicamos.<\/p>\n
\u00abEst\u00e1s trayendo algunas cosas extra\u00f1as a nuestros o\u00eddos; entonces queremos saber qu\u00e9 significan estas cosas\u00bb. [v. 20] Los atenienses estaban confundidos por la predicaci\u00f3n de Pablo sobre Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. \u00abParece ser un proclamador de deidades extra\u00f1as\u00bb, acusaron otros, acusando a Pablo del mismo delito que condujo a la ejecuci\u00f3n de S\u00f3crates.<\/p>\n
A los atenienses y sus turistas les encantaba pasar el tiempo contando o escuchando algo. nuevo, pero no tan nuevo. Los estadounidenses son consumidores de significado incluso cuando compran autom\u00f3viles y ropa. Probar\u00e1n nuevas espiritualidades y probar\u00e1n toda una serie de estilos de vida. Para muchos, el Evangelio es demasiado extra\u00f1o, demasiado contracultural, demasiado propositivo, demasiado exclusivo.<\/p>\n
Paul fue acusado y obtuvo una audiencia en el Are\u00f3pago. \u00ab\u00bfPodemos saber cu\u00e1l es esta nueva ense\u00f1anza que est\u00e1s proclamando?\u00bb se le pregunt\u00f3 [v. 19]. La \u00fanica ofensa que seguramente se le imputar\u00e1 al evangelista en nuestra generaci\u00f3n es la reivindicaci\u00f3n de la verdad objetiva, absoluta, eterna, universal y exclusiva. A los polite\u00edstas, sincretistas y secularistas no les preocupa la promoci\u00f3n de una deidad o espiritualidad m\u00e1s en la cafeter\u00eda cultural. Pero predica a Jesucristo como el Camino, la Verdad y la Vida, y el Evangelio como el \u00fanico mensaje de salvaci\u00f3n, y te ver\u00e1s arrastrado a la corte del escarnio y la burla p\u00fablicos.<\/p>\n
Contender para la moralidad b\u00edblica en esta cultura es correr el riesgo de ser citado por \u00abdiscurso de odio\u00bb. Debemos asumir un contexto de confusi\u00f3n espiritual, y esto es a menudo ahora una confusi\u00f3n hostil. El evangelio suena no solo extra\u00f1o, sino amenazante para las deidades locales.<\/p>\n
[Nota del editor: <\/em>Esta es la segunda parte de tres. Haga clic<\/em> aqu\u00ed<\/em> para la primera parte. Haga clic aqu\u00ed para la tercera parte.]<\/em><\/p>\n<\/p>\n R. Albert Mohler, Jr.<\/strong> es presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky. Para obtener m\u00e1s art\u00edculos y recursos del Dr. Mohler, y para obtener informaci\u00f3n sobre The Albert Mohler Program, un programa de radio nacional diario transmitido por Salem Radio Network, visite www.albertmohler.com. Para obtener informaci\u00f3n sobre el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur, visite www.sbts.edu. Env\u00ede sus comentarios a mail@albertmohler.com.<\/p>\n Consulte tambi\u00e9n las entradas m\u00e1s recientes en el Blog del Dr. Mohler.<\/p>\n <\/p>\n & #160;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La iglesia se enfrenta en la era posmoderna a varios desaf\u00edos apolog\u00e9ticos distintos. Internamente, la iglesia debe defender la fe contra la ignorancia, contra el compromiso, contra la apat\u00eda doctrinal y contra la negaci\u00f3n. La iglesia ahora sufre de un d\u00e9ficit impresionante de instrucci\u00f3n doctrinal y verdad b\u00edblica. En algunas iglesias, se desconocen las grandes … Continuar leyendo \u00abLa apolog\u00e9tica en la era posmoderna, segunda parte\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}