La doctrina reformada de la justificaci\u00f3n por la fe es, y siempre ha sido, el blanco n\u00famero uno del ataque del enemigo. Proporciona el fundamento del puente que reconcilia a Dios y al hombre; sin esa doctrina clave, el cristianismo se derrumba. Pero la doctrina que los reformadores tan minuciosamente aclararon, incluso derramaron sangre, se ha vuelto tan confusa hoy que muchos protestantes apenas la reconocen.<\/p>\n
Lamentablemente, hay algunos que reaccionan en contra de una presentaci\u00f3n clara de la justificaci\u00f3n, llam\u00e1ndola nada. m\u00e1s que in\u00fatiles sutilezas. Algunas reacciones evang\u00e9licas a la doctrina protestante son a\u00fan m\u00e1s severas. Recientemente, el popular presentador de un programa de entrevistas, Marty Minto, fue despedido por la gerencia de la estaci\u00f3n evang\u00e9lica por discusiones que estaba teniendo en su programa de radio diario. \u00bfSu crimen? En respuesta a las llamadas, estaba aplicando una perspectiva protestante tradicional a las ense\u00f1anzas de Juan Pablo II y la Iglesia Cat\u00f3lica Romana.<\/p>\n
Muchos evang\u00e9licos, ignorantes y despreocupados de sus ra\u00edces protestantes, est\u00e1n abrazando alegremente a los cat\u00f3licos romanos como hermanos. y hermanas en Cristo. Se han vuelto m\u00e1s preocupados por ofender y alienar a los cat\u00f3licos romanos que por articular claramente la verdad. \u00bfQu\u00e9 tiene eso de importante? Jes\u00fas dijo: \u00abConocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres\u00bb (Juan 8:32).<\/p>\n
El asunto, les recuerdo, es la justificaci\u00f3n solo por la fe. Los que no se adhieren a esa doctrina b\u00edblica fundamental no van al cielo. <\/p>\n
Regreso al principio <\/p>\n
En el siglo XVI, un monje fastidioso, que seg\u00fan su propio testimonio \u00abodiaba a Dios\u00bb, estaba estudiando la ep\u00edstola de Pablo a los Romanos. No pudo pasar de la primera mitad de Romanos 1:17: \u00ab[En el evangelio] la justicia de Dios se revela por fe y para fe\u00bb (RV).<\/p>\n
Una simple verdad b\u00edblica cambi\u00f3 esa la vida del monje- y encendi\u00f3 la Reforma protestante. Fue la comprensi\u00f3n de que la justicia de Dios pod\u00eda convertirse en la justicia del pecador, y eso pod\u00eda suceder solo por medio de la fe. Mart\u00edn Lutero encontr\u00f3 la verdad en el mismo vers\u00edculo con el que hab\u00eda tropezado, Romanos 1:17: \u00abEn esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe: como est\u00e1 escrito, el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb (KJV, \u00e9nfasis a\u00f1adido) .<\/p>\n
Lutero siempre hab\u00eda visto \u00abla justicia de Dios\u00bb como un atributo del Se\u00f1or soberano por el cual juzgaba a los pecadores, un atributo que los pecadores nunca podr\u00edan poseer. Describi\u00f3 el gran avance que puso fin a la edad oscura teol\u00f3gica:<\/p>\n
Vi la conexi\u00f3n entre la justicia de Dios y la declaraci\u00f3n de que \u00abel justo vivir\u00e1 por su fe\u00bb. Entonces comprend\u00ed que la justicia de Dios es aquella justicia por la cual a trav\u00e9s de la gracia y pura misericordia Dios nos justifica a trav\u00e9s de la fe. Entonces sent\u00ed que renac\u00eda y que hab\u00eda atravesado las puertas abiertas hacia el para\u00edso. Toda la Escritura tom\u00f3 un nuevo significado, y mientras antes la \u00abjusticia de Dios\u00bb me llenaba de odio, ahora se me hizo inexpresablemente dulce en un amor mayor. Este pasaje de Pablo se convirti\u00f3 para m\u00ed en una puerta al cielo.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n por la fe fue la gran verdad que se le ocurri\u00f3 a Lutero y alter\u00f3 dram\u00e1ticamente a la iglesia. Debido a que los cristianos son justificados solo por la fe, su posici\u00f3n ante Dios no est\u00e1 relacionada de ninguna manera con el m\u00e9rito personal. Las buenas obras y la santidad pr\u00e1ctica no proporcionan las bases para la aceptaci\u00f3n de Dios. Dios recibe como justos a los que creen, no por alguna cosa buena que vea en ellos, ni siquiera por su propia obra santificadora en sus vidas, sino \u00fanicamente sobre la base de la justicia de Cristo, que les es contada. \u201cAl que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia\u201d (Romanos 4:5). Eso es justificaci\u00f3n.<\/p>\n
Declarado justo: \u00bfQu\u00e9 cambia realmente?<\/p>\n
En su sentido teol\u00f3gico, la justificaci\u00f3n es un t\u00e9rmino forense o puramente legal. Describe lo que Dios declara acerca del creyente, no lo que hace para cambiar al creyente. De hecho, la justificaci\u00f3n no produce ning\u00fan cambio real en la naturaleza o el car\u00e1cter del pecador. La justificaci\u00f3n es un edicto judicial divino. Solo cambia nuestro estado, pero tiene ramificaciones que garantizan que seguir\u00e1n otros cambios. Los decretos forenses como este son bastante comunes en la vida cotidiana.<\/p>\n
Cuando yo estaba casada, por ejemplo, Patricia y yo nos paramos ante el ministro (mi padre) y recitamos nuestros votos. Cerca del final de la ceremonia, mi padre declar\u00f3: \u00abPor la autoridad que me ha conferido el estado de California, ahora los declaro marido y mujer\u00bb. Instant\u00e1neamente fuimos legalmente marido y mujer. Mientras que segundos antes hab\u00edamos sido una pareja comprometida, ahora est\u00e1bamos casados. Nada dentro de nosotros cambi\u00f3 realmente cuando se pronunciaron esas palabras. Pero nuestro estado cambi\u00f3 ante Dios, la ley y nuestra familia y amigos. Las implicaciones de esa simple declaraci\u00f3n han sido permanentes y han cambiado vidas (por lo que estoy agradecido). Pero cuando mi padre dijo esas palabras, fue solo una declaraci\u00f3n legal.<\/p>\n
Del mismo modo, cuando un presidente del jurado lee el veredicto, el acusado ya no es \u00abel acusado\u00bb. Legal y oficialmente, instant\u00e1neamente se convierte en culpable o inocente, dependiendo del veredicto. Nada en su naturaleza real cambia, pero si es declarado inocente, saldr\u00e1 de la corte como una persona libre a los ojos de la ley, plenamente justificada.<\/p>\n
En t\u00e9rminos b\u00edblicos, la justificaci\u00f3n es un veredicto divino de \u00abno culpable-totalmente justo\u00bb. Es la inversi\u00f3n de la actitud de Dios hacia el pecador. Mientras que antes condenaba, ahora vindica. Aunque el pecador una vez vivi\u00f3 bajo la ira de Dios, como creyente \u00e9l o ella ahora est\u00e1 bajo la bendici\u00f3n de Dios. <\/p>\n
La justificaci\u00f3n es m\u00e1s que un simple perd\u00f3n; el perd\u00f3n solo dejar\u00eda al pecador sin m\u00e9rito ante Dios. Entonces, cuando Dios justifica, imputa la justicia divina al pecador (Romanos 4:22-25). El propio m\u00e9rito infinito de Cristo se convierte as\u00ed en la base sobre la cual el creyente se para ante Dios (Romanos 5:19; 1 Corintios 1:30; Filipenses 3:9). Entonces, la justificaci\u00f3n eleva al creyente a un \u00e1mbito de plena aceptaci\u00f3n y privilegio divino en Jesucristo.<\/p>\n
Por lo tanto, debido a la justificaci\u00f3n, los creyentes no solo est\u00e1n perfectamente libres de cualquier cargo de culpa (Romanos 8:33), sino tambi\u00e9n tener todo el m\u00e9rito de Cristo contado en su cuenta personal (Romanos 5:17). Aqu\u00ed est\u00e1n las realidades forenses que fluyen de la justificaci\u00f3n:<\/p>\n
C\u00f3mo la Justificaci\u00f3n y la La santificaci\u00f3n difiere<\/p>\n
La justificaci\u00f3n es distinta de la santificaci\u00f3n porque en la justificaci\u00f3n Dios no hace justo al pecador; \u00c9l declara a esa persona justa (Romanos 3:28; G\u00e1latas 2:16). Note c\u00f3mo la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n son distintas entre s\u00ed:<\/p>\n
Esos dos deben distinguirse pero nunca pueden separarse. Dios no justifica a quien no santifica, y no santifica a quien no justifica. Ambos son elementos esenciales de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 diferenciarlos? Si la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n est\u00e1n tan estrechamente relacionadas que no se puede tener una sin la otra, \u00bfpor qu\u00e9 molestarse en definirlas de manera diferente? Esa pregunta fue el tema central entre Roma y los reformadores en el siglo XVI, y sigue siendo el principal frente en renovados ataques contra la justificaci\u00f3n.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n en la doctrina cat\u00f3lica romana<\/p>\n
El catolicismo romano combina sus doctrinas de santificaci\u00f3n y justificaci\u00f3n. La teolog\u00eda cat\u00f3lica ve la justificaci\u00f3n como una infusi\u00f3n de gracia que hace justo al pecador. . En la teolog\u00eda cat\u00f3lica, entonces, la base de la justificaci\u00f3n es algo hecho bueno dentro del pecador, no la justicia imputada de Cristo.<\/p>\n
El Concilio de Trento, la respuesta de Roma a la Reforma, pronunci\u00f3 anatema sobre cualquiera que dijera \u00bb que el [pecador] es justificado solo por la fe, si esto significa que no se requiere nada m\u00e1s a modo de cooperaci\u00f3n en la adquisici\u00f3n de la gracia de la justificaci\u00f3n\u00bb. El concilio cat\u00f3lico dictamin\u00f3 que \u00abla justificaci\u00f3n… no es meramente la remisi\u00f3n de los pecados, sino tambi\u00e9n la santificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n del hombre interior, a trav\u00e9s de la recepci\u00f3n voluntaria de la gracia y de los dones, por los cuales el hombre injusto se vuelve justo\u00bb. Entonces la teolog\u00eda cat\u00f3lica confunde los conceptos de justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n y sustituye la justicia del creyente por la justicia de Cristo. <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el problema?<\/p>\n
La diferencia entre Roma y los reformadores no es un ejemplo de sutileza teol\u00f3gica. La corrupci\u00f3n de la doctrina de la justificaci\u00f3n da como resultado varios otros errores teol\u00f3gicos graves.<\/p>\n
Si la santificaci\u00f3n est\u00e1 incluida en la justificaci\u00f3n, la justificaci\u00f3n es un proceso, no un evento. Eso hace que la justificaci\u00f3n sea progresiva, no completa. Nuestra posici\u00f3n ante Dios se basa entonces en la experiencia subjetiva, no asegurada por una declaraci\u00f3n objetiva. Por lo tanto, la justificaci\u00f3n puede experimentarse y luego perderse. La seguridad de la salvaci\u00f3n en esta vida se vuelve pr\u00e1cticamente imposible porque la seguridad no se puede garantizar. La base de la justificaci\u00f3n en \u00faltima instancia es la propia virtud presente continua del pecador, no la justicia perfecta de Cristo y su obra expiatoria.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es tan importante acerca de la doctrina de la justificaci\u00f3n solo por la fe? Es la doctrina sobre la cual la iglesia confesante se sostiene o cae. Sin ella no hay salvaci\u00f3n, ni santificaci\u00f3n, ni glorificaci\u00f3n, nada. No lo sabr\u00edas al mirar el estado del cristianismo hoy, pero realmente es as\u00ed de importante.<\/p>\n
Adaptado de El Evangelio seg\u00fan los Ap\u00f3stoles, \u00a9 1993 y 2000 por John MacArthur. Reservados todos los derechos. <\/li>\n<\/p>\n<\/li>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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