\u00abHoy nos encontramos al borde de un gran abismo\u00bb, escribieron. \u00abEn este momento crucial, se est\u00e1n tomando decisiones que afectar\u00e1n durante muchos a\u00f1os la forma en que se trata a las personas. Queremos tratar de ayudar a inclinar la balanza del lado de aquellos que creen que las personas son \u00fanicas y especiales y tienen una gran dignidad\u00bb.<\/p>\n
Este a\u00f1o marca el 25.\u00b0 aniversario de \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la raza humana?<\/em> de Francis Schaeffer y C. Everett Koop. El aniversario sirve para recordarnos a todos cu\u00e1n inconscientes y despiertos eran la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos hace veinticinco a\u00f1os, y cu\u00e1n prof\u00e9ticas fueron las voces de Schaeffer y Koop.<\/p>\n Lo que sea que le sucedi\u00f3 a la raza humana ?<\/em> fue a la vez un proyecto de libro y una serie de pel\u00edculas, y fue el fruto de una colaboraci\u00f3n inusual entre Francis Schaeffer, una de las figuras verdaderamente significativas del evangelicalismo del siglo XX, y C. Everett Koop, uno de los m\u00e1s ilustres de la naci\u00f3n. cirujanos pedi\u00e1tricos. Eran una pareja extra\u00f1a, pero en los temas cruciales de la dignidad humana y la amenaza de lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00eda la \u00abCultura de la Muerte\u00bb, estaban absolutamente unidos.<\/p>\n Francis Schaeffer, quien muri\u00f3 en 1984 , fue nada menos que un profeta del siglo XX. Era un verdadero exc\u00e9ntrico, dado a usar pantalones de cuero y lucir una perilla, entonces bastante inusual para cualquiera en el establecimiento evang\u00e9lico. Por otra parte, Schaeffer realmente nunca fue miembro de ning\u00fan establecimiento, y esa es en parte la raz\u00f3n por la que una generaci\u00f3n de j\u00f3venes inquisitivos se dirigi\u00f3 a su centro de estudios suizo conocido como L’Abri<\/em>.<\/p>\n Las grandes ideas eran el negocio de Schaffer, y la cosmovisi\u00f3n cristiana era su marco consistente. Mucho antes de que la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos supieran que ten\u00edan<\/em> una cosmovisi\u00f3n, Schaeffer estaba separando las cosmovisiones alternativas e inculcando en sus estudiantes el amor por la arquitectura de la verdad cristiana y la dignidad de las ideas. Figuras clave de la izquierda evang\u00e9lica lo descartaron como un chiflado, y \u00e9l les devolvi\u00f3 el favor negando que fueran evang\u00e9licos en absoluto. Se quejaron de que no sigui\u00f3 sus reglas para la publicaci\u00f3n acad\u00e9mica. Se\u00f1al\u00f3 que la gente realmente lee<\/em> sus libros, y los j\u00f3venes frustrados con el cristianismo cultural leen sus libros por miles. Estaban buscando a alguien con ideas lo suficientemente grandes para la \u00e9poca, relevantes para las cuestiones de la \u00e9poca y basadas sin compromiso en la verdad cristiana. Francis Schaeffer, con pantalones hasta la rodilla y todo, se convirti\u00f3 en un profeta de la \u00e9poca. Jefe del Hospital Infantil de Filadelfia y [m\u00e1s tarde] Cirujano General de los Estados Unidos bajo la presidencia de Ronald Reagan. En 1974, Koop se catapult\u00f3 a la atenci\u00f3n internacional al realizar la primera separaci\u00f3n quir\u00fargica exitosa de gemelos siameses. Un laico presbiteriano, Koop vive casi jubilado en Pensilvania. Sus procedimientos quir\u00fargicos siguen siendo casos de libros de texto para los estudiantes de medicina de hoy.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la raza humana?<\/em> despert\u00f3 a los evang\u00e9licos estadounidenses a las tecnolog\u00edas e ideolog\u00edas antihumanas que entonces amenazaban la dignidad humana. M\u00e1s urgentemente, el proyecto puso el aborto incuestionablemente al frente de la preocupaci\u00f3n evang\u00e9lica. El tenor de los tiempos se ve en el hecho de que Schaeffer y Koop tuvieron que argumentar a los evang\u00e9licos a fines de la d\u00e9cada de 1970 que el aborto no era solo un problema \u00abcat\u00f3lico\u00bb. Ense\u00f1aron a muchos evang\u00e9licos un vocabulario nuevo y urgentemente necesario sobre la \u00e9tica del embri\u00f3n, la eutanasia y el infanticidio. Sab\u00edan que se les estaba acabando el tiempo.<\/p>\n \u00abCada era se enfrenta a su propia mezcla \u00fanica de problemas\u00bb, argumentaron. \u00abNuestro tiempo no es una excepci\u00f3n. Quienes consideran a las personas como materia prima prescindible, para ser moldeada, explotada y luego descartada, luchan en muchos frentes con quienes ven a cada persona como \u00fanica y especial, valiosa e insustituible\u00bb. <\/p>\n Cada \u00e9poca est\u00e1 marcada tanto por lo \u00abpensable\u00bb como por lo \u00abimpensable\u00bb, afirmaron, y lo \u00abpensable\u00bb de las culturas occidentales de finales del siglo XX era peligrosamente antihumano. Las lecciones del siglo, con el Holocausto en el centro, deber\u00edan ser suficientes para llevar el punto a casa. El problema, como ilustraron quienes trabajaron en los campos de exterminio de Hitler, fue el resultado inevitable de una p\u00e9rdida de conciencia y de verdad moral. Eran \u00abpersonas como todos nosotros\u00bb, recordaron Koop y Schaeffer. \u00abParece que estamos en peligro de olvidar nuestras capacidades aparentemente ilimitadas para el mal, una vez que se eliminen los l\u00edmites de cierto comportamiento\u00bb.<\/p>\n En el \u00faltimo cuarto de siglo, la vida y la muerte se consideraban meras cuestiones de elecci\u00f3n. \u00abLa naturaleza esquizofr\u00e9nica de nuestra sociedad se hizo a\u00fan m\u00e1s evidente a medida que se convirti\u00f3 en una pr\u00e1ctica com\u00fan para los pediatras brindar el m\u00e1ximo de cuidados de reanimaci\u00f3n y apoyo en las salas de reci\u00e9n nacidos de cuidados intensivos donde los beb\u00e9s prematuros estaban bajo su cuidado, mientras que los obstetras en los mismos centros m\u00e9dicos eran rutinariamente destruyendo una enorme cantidad de beb\u00e9s por nacer que eran normales y con frecuencia de mayor tama\u00f1o. Los menores que no pod\u00edan comprar licor y cigarrillos legalmente pod\u00edan tener un aborto a pedido y sin el consentimiento o el conocimiento de los padres\u00bb.<\/p>\n Schaeffer y Koop se\u00f1alaron a otros ejemplos de esquizofrenia moral. A las personas discapacitadas se les dio nuevo acceso a instalaciones y servicios en nombre de los derechos humanos, mientras que los beb\u00e9s no nacidos diagnosticados con las mismas discapacidades a menudo eran abortados, con el consejo de que ser\u00eda \u00abincorrecto\u00bb traer un beb\u00e9 as\u00ed al mundo.<\/p>\n Mucho antes del descubrimiento de las c\u00e9lulas madre y los llamamientos para el uso de embriones humanos para tal experimentaci\u00f3n, Schaeffer y Koop advirtieron sobre los ataques a la vida humana en su etapa m\u00e1s temprana. \u00abLos embriones ‘creados’ en el laboratorio del bi\u00f3logo plantean preguntas especiales porque tienen el potencial de crecimiento y desarrollo si se plantan en el \u00fatero. La eliminaci\u00f3n de estos embriones vivos es motivo de preocupaci\u00f3n \u00e9tica y moral\u00bb.<\/p>\n Ellos Tambi\u00e9n vio el espectro del infanticidio y la eutanasia. El infanticidio, incluido lo que ahora se llama \u00ababorto de nacimiento parcial\u00bb, es asesinato, argumentaron. \u00abEl infanticidio se est\u00e1 practicando en este momento en este pa\u00eds, y lo m\u00e1s triste de esto es que lo est\u00e1 llevando a cabo el mismo segmento de la profesi\u00f3n m\u00e9dica que siempre ha tenido el papel de defensor de la vida de los ni\u00f1os\u00bb. Mucho antes de la aceptaci\u00f3n formal de la eutanasia en pa\u00edses como los Pa\u00edses Bajos, Koop y Schaeffer vieron surgir el argumento del \u00abdeber de morir\u00bb contra los ancianos, los muy enfermos y los improductivos. Rechazaron la eutanasia en el caso de una \u00absupuesta existencia vegetativa\u00bb y advirtieron a toda la humanidad que el desastre aguardaba a una sociedad que codiciaba una \u00abmuerte hermosa\u00bb.<\/p>\n \u00abEl aborto, el infanticidio y la eutanasia no son s\u00f3lo cuestiones para las mujeres y otros parientes directamente involucrados, ni son prerrogativas de unas pocas personas que han pensado en las ramificaciones m\u00e1s amplias\u00bb, declararon. \u00abSon temas de vida o muerte que conciernen a toda la raza humana por igual y deben abordarse como tales\u00bb.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 esto? Este abrazo de un \u00abhumanismo\u00bb antihumano solo podr\u00eda explicarse por el rechazo de la cosmovisi\u00f3n cristiana. \u00abLa ense\u00f1anza judeocristiana nunca se aplic\u00f3 perfectamente\u00bb, reconocieron, \u00abpero sent\u00f3 las bases para una visi\u00f3n elevada de la vida humana en concepto y pr\u00e1ctica\u00bb. A trav\u00e9s de la inculcaci\u00f3n de los valores b\u00edblicos, \u00abla gente ve\u00eda la vida humana como \u00fanica, para ser protegida y amada, porque cada individuo est\u00e1 hecho a la imagen de Dios\u00bb.<\/p>\n Se culp\u00f3 de esto a dos grandes enemigos de la verdad. p\u00e9rdida de la verdad b\u00edblica: el secularismo moderno y el liberalismo teol\u00f3gico. Los secularistas insisten en la imposici\u00f3n de un \u00abhumanismo\u00bb que define a la humanidad en t\u00e9rminos de productividad, est\u00e1ndares arbitrarios de belleza y salud, y un sistema invertido de valores. El liberalismo teol\u00f3gico, al negar la veracidad de la Biblia, le roba a la iglesia ya la sociedad toda autoridad s\u00f3lida. El concepto b\u00edblico de la humanidad hecha a la imagen de Dios se trata como poes\u00eda m\u00e1s que como verdad. Pero, \u00absi las personas no est\u00e1n hechas a la imagen de Dios, el humanista pesimista y realista tiene raz\u00f3n: la raza humana es de hecho una verruga anormal en la superficie lisa de un universo silencioso y sin sentido\u00bb.<\/p>\n Todo lo dem\u00e1s simplemente sigue. \u00abEn este escenario, el aborto, el infanticidio y la eutanasia… son completamente l\u00f3gicos. Cualquier persona puede ser eliminada por lo que la sociedad en un momento considera como su propio bien social o econ\u00f3mico\u00bb. Una vez que la vida humana y la dignidad humana se deval\u00faan hasta este punto, la recuperaci\u00f3n es extremadamente dif\u00edcil, si no imposible.<\/p>\n Los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os han sido un per\u00edodo de cambios tecnol\u00f3gicos y morales a\u00fan m\u00e1s r\u00e1pidos. Ahora enfrentamos amenazas a la dignidad humana inimaginables hace apenas un cuarto de siglo. Ahora debemos enfrentarnos a los desaf\u00edos \u00e9ticos de la investigaci\u00f3n con embriones, la clonaci\u00f3n humana, el Proyecto Genoma Humano y el auge de las tecnolog\u00edas transhumanas. Incluso con muchos cristianos conscientes y activos en estos temas, estamos perdiendo terreno.<\/p>\n Francis Schaeffer y Everett Koop terminaron su libro con un llamado a la acci\u00f3n. \u00abSi, en esta \u00faltima parte del siglo XX, la comunidad cristiana no toma una posici\u00f3n prolongada y abierta por la dignidad del individuo y el derecho de cada persona a la vida, por el derecho de cada persona a ser tratada como creada en el imagen de Dios, m\u00e1s que como una colecci\u00f3n de mol\u00e9culas sin valor \u00fanico\u2014sentimos que como cristianos hemos fallado en la mayor prueba moral que se nos ha presentado en este siglo.\u201d<\/p>\n En este nuevo siglo, esa advertencia es a\u00fan m\u00e1s amenazante y m\u00e1s urgente. Los desaf\u00edos del siglo XXI son a\u00fan mayores que los que se enfrentaron en el siglo anterior. Esto deber\u00eda hacernos a\u00fan m\u00e1s agradecidos por el testimonio prof\u00e9tico de Francis Schaeffer y C. Everett Koop, y a\u00fan m\u00e1s decididos a luchar por la vida. La humanidad a\u00fan se encuentra al borde de ese abismo. <\/p>\n Albert Mohler<\/strong> es autor, orador y presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur<\/em> <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abHoy nos encontramos al borde de un gran abismo\u00bb, escribieron. \u00abEn este momento crucial, se est\u00e1n tomando decisiones que afectar\u00e1n durante muchos a\u00f1os la forma en que se trata a las personas. 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