{"id":24052,"date":"2022-07-29T18:02:51","date_gmt":"2022-07-29T23:02:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/las-escrituras-oprimen-o-liberan-a-las-mujeres\/"},"modified":"2022-07-29T18:02:51","modified_gmt":"2022-07-29T23:02:51","slug":"las-escrituras-oprimen-o-liberan-a-las-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/las-escrituras-oprimen-o-liberan-a-las-mujeres\/","title":{"rendered":"\u00bfLas Escrituras oprimen o liberan a las mujeres?"},"content":{"rendered":"

Nota del editor: <\/em><\/strong>Este art\u00edculo fue seleccionado como finalista en los Premios Selah de 2021 al \u00abMejor art\u00edculo en l\u00ednea\u00bb ! <\/em><\/p>\n

Las Escrituras tienen mala reputaci\u00f3n cuando se trata de mujeres. Siempre he considerado este hecho un poco extra\u00f1o porque cuando comparas la representaci\u00f3n de las mujeres en las Escrituras con otra literatura antigua y relatos hist\u00f3ricos, la Biblia es revolucionaria.<\/p>\n

Homero retrat\u00f3 a las mujeres como objetos, premios de guerra, peones. y posesiones, \u201cla causa de todos los conflictos y sufrimientos\u201d en el mundo.[i] Hammurabi analiza los derechos legales de las mujeres \u201cen t\u00e9rminos de bienes muebles, similares a los esclavos\u201d. Hes\u00edodo afirm\u00f3 que \u00abla mujer fue creada como la maldici\u00f3n eterna del hombre\u00bb.[ii]<\/p>\n

Y luego estaban los grandes fil\u00f3sofos griegos que establecieron la visi\u00f3n definitiva sobre todas las cosas, m\u00e1s sobre ellas en un momento. Baste decir que estos intelectuales intelectuales helenizados ten\u00edan una opini\u00f3n bastante baja de las mujeres. Y debido a ellos, todas las principales sociedades occidentales han marginado a las mujeres desde entonces.<\/p>\n

Las Escrituras, por otro lado, tienen una representaci\u00f3n muy diferente de las mujeres que cualquier otro libro antiguo. Vemos el maltrato de las mujeres en la Biblia, pero nunca es elogiado o tolerado.<\/p>\n

Por el contrario, el Dios de las Escrituras crea a la mujer de la costilla del hombre y la coloca en el jard\u00edn como su igual. Ella es llamada su \u201cayudante\u201d, o \u201cezer\u201d en hebreo, la misma palabra que se usa para describir a Dios mismo en el Salmo 115:9-11 y 121:1-2. Dios bendijo al hombre y a la mujer, dici\u00e9ndoles ambos <\/em>que se\u00f1orearan sobre la tierra (G\u00e9nesis 1:28).<\/p>\n

Comparemos las Escrituras con la cultura antigua para ver cu\u00e1n liberadora es la Palabra de Dios. es para mujeres.<\/p>\n

El Dios de las Escrituras \u00abve\u00bb a las mujeres<\/strong><\/h2>\n

El trato radicalmente liberador de Jes\u00fas hacia las mujeres ha sido bien documentado, pero vemos la preocupaci\u00f3n de Dios para las mujeres mucho antes de que Su Hijo apareciera en escena.<\/p>\n

En el Antiguo Testamento, Yahweh se identifica con la condici\u00f3n sin hijos de Sara, Rebeca y Ana. \u00c9l escucha sus gritos, se identifica con su dolor y responde sus oraciones.<\/p>\n

Vemos una preocupaci\u00f3n muy diferente por las mujeres cuando el \u00e1ngel de Dios sigue a Agar, una joven esclava, al desierto. Esta mujer era un don nadie de la nada, sin embargo, Dios expresa su preocupaci\u00f3n por su situaci\u00f3n. Y Dios le da la misma promesa que le hizo a Sara, su se\u00f1ora: que tendr\u00eda un hijo y que su descendencia ser\u00eda \u00abdemasiado numerosa para contarla\u00bb (G\u00e9nesis 16:10).<\/p>\n

Agar entonces hace una afirmaci\u00f3n de que todas las mujeres de fe pueden decir: \u00abT\u00fa eres el Dios que me ve\u00bb (G\u00e9nesis 16:13).<\/p>\n

Dios ve a las mujeres.<\/p>\n

En un momento en que solo los hombres gobern\u00f3, Dios:<\/p>\n

– Hizo de Miriam un tercio del primer equipo de liderazgo de Israel. (Miqueas 6:4)<\/p>\n

– Ascendi\u00f3 a D\u00e9bora al puesto de principal profeta y jueza de Israel, y sirvi\u00f3 a la naci\u00f3n en ese cargo durante cuatro d\u00e9cadas. (Jueces 4-5)<\/p>\n

– Vio a una valiente prostituta en Jeric\u00f3 llamada Rahab y la injert\u00f3 en el linaje de Cristo. (Josu\u00e9 2, Mateo 1:5)<\/p>\n

– Redimi\u00f3 a una viuda extranjera llamada Rut y de su descendencia dio a luz al rey David. (Mateo 1:5)<\/p>\n

– Tom\u00f3 a una ni\u00f1a hu\u00e9rfana, Ester, y la hizo reina justo a tiempo para salvar a todo Israel.<\/p>\n

– Us\u00f3 a Huldah, la profetisa, para instruir al rey. (2 Cr\u00f3nicas 34:21-33)<\/p>\n

El trato de Dios hacia la mujer en las Escrituras, incluso en el Antiguo Testamento, es sorprendentemente diferente al trato del hombre a lo largo de la historia.<\/p>\n

<\/p>\n

Y no olvidemos… el poeta griego, Hes\u00edodo, profes\u00f3 que \u00abla mujer fue creada como eterna maldici\u00f3n del hombre\u00bb.[ix]<\/p>\n

La tradici\u00f3n religiosa jud\u00eda estuvo fuertemente influenciada por los griegos<\/strong><\/h2>\n

Desafortunadamente, la perspectiva masculina jud\u00eda de las mujeres no se alej\u00f3 mucho de la cultura helenizada circundante.<\/p>\n

Ense\u00f1ar las Escrituras a una mujer se consideraba \u00abun desperdicio de tiempo, o incluso peor. El rabino Eliezer dijo: ‘Si un hombre le da a su hija el conocimiento de la Ley, es como si le ense\u00f1ara la lascivia'\u00bb.[x]<\/p>\n

Del mismo modo, el Talmud de Jerusal\u00e9n afirma: \u00abQue las palabras de la Tor\u00e1 sean quemados, pero que no sean entregados a mujeres.\u201d[xi]<\/p>\n

El c\u00e9lebre historiador jud\u00edo Josefo escribi\u00f3 que la ley jud\u00eda declaraba que una esposa era \u201cinferior a su esposo en todas las cosas\u201d. [xii]<\/p>\n

El Berakhot, un libro instructivo jud\u00edo sobre la oraci\u00f3n, dec\u00eda que \u201ctodo hombre (jud\u00edo) est\u00e1 obligado a recitar tres bendiciones diariamente\u2026 gracias a Dios que no soy un gentil, una mujer o un esclavo (o en formulaciones anteriores, un pat\u00e1n). Este lenguaje hace eco de las oraciones griegas preservadas primero por Plat\u00f3n.\u201d<\/p>\n

La visi\u00f3n filos\u00f3fica griega de las mujeres se ve en un libro sagrado de oraciones jud\u00edas. Se ve en las leyes y tradiciones de una cultura jud\u00eda muy dominada por los hombres. Seg\u00fan los hombres jud\u00edos devotos, las mujeres estaban a la par de los paganos, los esclavos y los imb\u00e9ciles. Ense\u00f1ar las Escrituras a las mujeres era, en el mejor de los casos, in\u00fatil, y en el peor, pecaminoso.<\/p>\n

Los rabinos no obtuvieron sus ideas sobre las mujeres de Yahweh. Las obtuvieron de los griegos.<\/p>\n

<\/p>\n

Las mujeres no solo eran consideradas insignificantes o irrelevantes en la cultura jud\u00eda, sino que eran peligrosas. Seg\u00fan la tradici\u00f3n oral y escrita jud\u00eda, las mujeres eran, como afirm\u00f3 Hes\u00edodo, \u00abla maldici\u00f3n eterna del hombre\u00bb.<\/p>\n

El Nuevo Testamento liber\u00f3 a las mujeres y les dio voz<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas vino a este mundo con un trato radicalmente diferente al sexo femenino. Cristo continu\u00f3 la tradici\u00f3n de Dios de cuidar y preocuparse por las mujeres en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas conversaba con la mujer junto al pozo, sus disc\u00edpulos \u201cse sorprendieron al encontrarlo hablando con una mujer\u201d (Juan 4:27). ). Por supuesto que lo eran. No esperaban que este venerado rabino se involucrara en una actividad que podr\u00eda enviarlo al infierno. Pero a diferencia de los hombres jud\u00edos religiosos de su \u00e9poca, Jes\u00fas habl\u00f3 con las mujeres en p\u00fablico. \u00c9l los honr\u00f3. \u00c9l dijo que sus historias ser\u00edan contadas dondequiera que se contara Su historia (Mateo 26:13).<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Cristo, por primera vez las mujeres fueron tra\u00eddas a los servicios y sus voces fueron escuchadas.<\/p <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sabemos esto?<\/p>\n

Pentecost\u00e9s introdujo a las mujeres en el ministerio de la iglesia<\/strong><\/h2>\n

En Hechos 2, las mujeres estaban reunidas con el hombres en una de las primeras reuniones de la iglesia. De repente, \u201ctodos ellos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seg\u00fan el Esp\u00edritu les permit\u00eda.\u201d <\/em>(vs. 4)<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo no puede hacer que alguien haga lo que Dios le proh\u00edbe hacer. El Esp\u00edritu Santo tampoco llenar\u00eda a las mujeres con un don que \u00c9l no les permitir\u00eda usar.<\/p>\n

A\u00fan as\u00ed, todos quedaron impactados. Loren Cunningham, autora de \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> explica que \u201cPeter tuvo que levantarse y explicar r\u00e1pidamente. Despu\u00e9s de todo… \u00a1muchas mujeres<\/strong> estaban predicando, declarando las maravillas de Dios! Esto simplemente no se hizo. Entonces Pedro les record\u00f3 las palabras del profeta Joel: ‘Y despu\u00e9s, derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre todos los pueblos. Tus hijos y tus hijas profetizar\u00e1n\u2026 Aun sobre mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu en aquellos d\u00edas’\u201d[xv]  (Joel 2:28-29).<\/p>\n

Pedro record\u00f3 a la gente que el plan de Dios para la mujer es diferente al del hombre. Por primera vez, las mujeres fueron introducidas en el ministerio de la iglesia y sus voces fueron escuchadas. Pentecost\u00e9s cambi\u00f3 la postura oficial de la iglesia hacia las mujeres:<\/p>\n

Si Dios mismo habl\u00f3 a trav\u00e9s de las mujeres en la iglesia, \u00bfqui\u00e9n tiene derecho a silenciarlas?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Dios habl\u00f3 a<\/em> Sara y a trav\u00e9s de<\/em> Agar, recordando a las mujeres que \u00c9l es el Dios que nos ve . Dios us\u00f3 a Miriam para adorar, D\u00e9bora para juzgar, Hulda para profetizar, Rahab para espiar y Ester para librar. Hizo a Ana la primera evangelista, a Priscila una maestra, a Cloe l\u00edder de una iglesia en casa, a Febe una di\u00e1cona y a Junia una ap\u00f3stol. Y las mujeres fueron las primeras en testificar de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

La Escritura es muy clara al respecto. Dios ve a las mujeres. \u00c9l escucha a las mujeres. Le da voz a las mujeres. \u00c9l usa nuestros dones para Su gloria. Ning\u00fan otro libro en la historia honra y libera a las mujeres como lo hace la Biblia, porque ning\u00fan otro dios ve a las mujeres como lo hace nuestro Dios.<\/p>\n

Para leer m\u00e1s sobre las mujeres en las Escrituras, vea \u201cPor qu\u00e9 debemos reconsiderar lo que la Biblia realmente dice acerca de las mujeres en el ministerio\u201d.<\/p>\n

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Fuentes<\/h2>\n

[i] Cunningham, Loren, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres? Una nueva mirada a las Escrituras sobre las mujeres en las misiones, el ministerio y el liderazgo, <\/em>YWAM Publishing, 2000, p\u00e1g. 73.<\/p>\n

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[ii] L. Cunningham, p\u00e1g. 74.<\/p>\n

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[iii] Bristow, John Temple, Lo que Pablo realmente dijo acerca de las mujeres: puntos de vista liberadores de un ap\u00f3stol sobre la igualdad en el matrimonio, el liderazgo y el amor.<\/em> Harper Collins, 1991, p\u00e1g. 4.<\/p>\n

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[iv] Plat\u00f3n, Timeo <\/em>en Plat\u00f3n, Tomo VII: Timeo, Critias, Cleitofonte, Men\u00e9xeno, Ep\u00edstolas,  <\/em>trad. RG Bury (Cambridge: Loeb Classical; Library, Harvard University Press, 1941), 91a\u2014d. Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 77.<\/p>\n

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[v] Arist\u00f3teles, Arist\u00f3teles, Volumen XIII: La generaci\u00f3n de los animales, <\/em>trad. AL Peck (Cambridge: Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1963), 4.3 (767b 4\u20148). Citado en Loren Cunningham y David J. Hamilton, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres? Una nueva mirada a las Escrituras sobre las mujeres en las misiones, el ministerio y el liderazgo, <\/em>YWAM Publishing, 2000, <\/em>pg. 77. Tenga en cuenta que la primera mitad de este libro est\u00e1 escrita por Cunningham y la segunda mitad est\u00e1 escrita por Hamilton. Ambos se citan a lo largo de este art\u00edculo y se hace referencia al autor particular de esa secci\u00f3n.<\/p>\n

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[vi] Ibid., 2.3 (737a 25-30). Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 77.<\/p>\n

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[vii] Arist\u00f3teles, Arist\u00f3teles, Volumen XXI: Pol\u00edtica, <\/em>trad. H. Rackham (Cambridge: Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1972), 1.2.12 (125b). Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 77.<\/p>\n

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[viii] Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica, <\/em>trad. Universidad de Oxford, The Basic Works of Aristotle, <\/em>Richard McKean, editor (Nueva York: Random House, 1941), <\/em>1.1254B. Citado en Bristow, Lo que Paul realmente dijo acerca de las mujeres,<\/em> p\u00e1g. 6.<\/p>\n

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[ix] L. Cunningham, p\u00e1g. 74.<\/p>\n

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[x] M. Sotah 3.4\u20145. Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 106.<\/p>\n

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[xi] J. Sotah 19a. Citado por Richard N. Longnecker, \u201cPatrones de autoridad, jerarqu\u00eda y liderazgo en la Biblia\u201d en Mujeres, autoridad y la Biblia, <\/em>ed. Alvera Michkelsen (Downer’s Grover: InterVarsity Press, 1986), 70. Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 106.<\/p>\n

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[xii] Josefo, Contra Api\u00f3n,<\/em>2.25. Trans. por William Whiston (Cincinnati: Morgan, 1849). Citado por Bristow, Lo que Paul realmente dijo acerca de las mujeres, <\/em>p\u00e1g. 26.<\/p>\n

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[xiii] Spencer, Aida D, Beyond the Curse: Women Called to Ministry <\/em>(Nashville: Thomas Newlson, 1985), 21. Citado en Cunningham, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 79. Citado en Hamilton, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> p\u00e1g. 120.<\/p>\n

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[xiv] JT Bristow, p\u00e1g. 53.<\/p>\n

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[xv] L. Cunningham, p\u00e1gs. 58-59.<\/p>\n

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Nota del editor: Este art\u00edculo fue seleccionado como finalista en los Premios Selah de 2021 al \u00abMejor art\u00edculo en l\u00ednea\u00bb ! Las Escrituras tienen mala reputaci\u00f3n cuando se trata de mujeres. Siempre he considerado este hecho un poco extra\u00f1o porque cuando comparas la representaci\u00f3n de las mujeres en las Escrituras con otra literatura antigua y … Continuar leyendo \u00ab\u00bfLas Escrituras oprimen o liberan a las mujeres?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24052","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24052"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24052\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}