Durante miles de a\u00f1os se han usado dos breves secciones de las Escrituras para decir que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia y que no se les debe permitir ense\u00f1ar hombres.<\/p>\n
Afirmando que hay numerosos pasajes en conflicto con esta interpretaci\u00f3n, muchas denominaciones evang\u00e9licas, as\u00ed como las principales denominaciones, han interpretado estos vers\u00edculos de manera diferente. Otros insisten en lo que llaman una interpretaci\u00f3n \u00abliteral\u00bb, que requiere que las mujeres se mantengan calladas.<\/p>\n
Este tema simplemente no desaparecer\u00e1.<\/p>\n
En 2019, el destacado ministro bautista reformado John MacArthur le dijo a Beth Moore, una bautista del sur, que \u00abse fuera a casa\u00bb, criticando su ministerio, que a veces llega a los hombres.<\/p>\n
Y recientemente aparecieron titulares en Wylie, Texas, cuando el alcalde Eric Rogue, tambi\u00e9n pastor, solicit\u00f3 que solo los hombres pueden orar en una reuni\u00f3n del consejo de la ciudad.<\/p>\n
Rogue no dijo por qu\u00e9 estaba aplicando estos vers\u00edculos a las mujeres que hablan fuera <\/em>de la iglesia, pero s\u00ed cit\u00f3 la dos secciones del Nuevo Testamento que se citan con frecuencia:<\/p>\n \u201cLas mujeres<\/em> <\/em>guarden silencio en las iglesias. No se les permite hablar,<\/em> <\/em>pero deben estar en sumisi\u00f3n,<\/em> <\/em>como la ley<\/em> <\/em>dice.<\/em> <\/em> <\/em><\/strong>Si quieren preguntar sobre algo, deben preguntar a sus propios maridos en casa; porque verg\u00fcenza es que la mujer hable en la iglesia.\u201d<\/em> 1 Corintios 14:34-35<\/p>\n Y,<\/p>\n \u201cLa mujer debe aprender en quietud y en plena sumisi\u00f3n. No permito que la mujer ense\u00f1e, ni que ejerza autoridad sobre el hombre; que guarde silencio.\u201d<\/em> 1 Timoteo 2:11-12<\/p>\n \u00bfDeber\u00edan estos vers\u00edculos impedir que las mujeres hablen, ense\u00f1en y dirijan en la iglesia?<\/p>\n Loren Cunningham, fundadora de los ministerios WYAM, dijo: \u201cNunca debemos juzgar un vers\u00edculo de forma aislada. En su lugar, debemos mirar toda la Biblia para tomar decisiones sobre asuntos individuales.\u201d <\/em>[1] En otras palabras, si otra secci\u00f3n de las Escrituras contradice una interpretaci\u00f3n en particular, eso pone en duda la legitimidad de esa interpretaci\u00f3n. <\/p>\n \u00bfEs silenciar a las mujeres en la asamblea general y no permitirles instruir o dirigir grupos mixtos consistente con toda la ense\u00f1anza de las Escrituras?<\/p>\n Examinemos c\u00f3mo las mujeres ministran en la Biblia para averiguarlo. .<\/p>\n \u00bfLas mujeres hablan, instruyen y dirigen en el Antiguo Testamento?<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo ministran las mujeres en el Antiguo Testamento? Veamos tres.<\/p>\n La primera mujer l\u00edder que vemos en las Escrituras es la hermana de Mois\u00e9s, Miriam. Dios le dijo al profeta Miqueas:<\/p>\n \u201cEnvi\u00e9 a Mois\u00e9s para que te guiara, tambi\u00e9n a Aar\u00f3n y a Mar\u00eda.\u201d <\/em>(Miqueas 6:4)<\/p>\n Miriam fue escogida por Dios para ir delante de Su pueblo. Es fundamental se\u00f1alar que un tercio del primer equipo de liderazgo de Israel era femenino. [2] Esta mujer, identificada en las Escrituras como una profetisa, dirige a toda la naci\u00f3n en adoraci\u00f3n despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del Mar Rojo. (\u00c9xodo 15:20-21)<\/p>\n Algunos han argumentado que las palabras atribuidas a Miriam en las Escrituras fueron pronunciadas por primera vez por Mois\u00e9s, y por lo tanto, ella solo repiti\u00f3 lo que dijo un hombre. Y lo repiti\u00f3 solo para las mujeres.<\/p>\n Pero en las Escrituras, Dios llama a Miriam l\u00edder sin especificar a qui\u00e9n lideraba. Y Dios llama a Miriam profetisa. Una profetisa no repite palabras de hombre<\/em> a la gente. Una profetisa repite las palabras de Dios<\/em> al pueblo.<\/p>\n Miriam no era una mujer silenciosa. Su papel como l\u00edder y profeta en el Israel primitivo fue ordenado por Dios.<\/p>\n La siguiente l\u00edder femenina prominente que vemos en el antiguo Israel fue D\u00e9bora. Sus credenciales son dif\u00edciles de pasar por alto y merecen un escrutinio minucioso.<\/p>\n D\u00e9bora es identificada como jueza y profetisa, que son posiciones de liderazgo tanto en el gobierno como en la iglesia (Jueces 4:4-5). Es importante notar que ella mantuvo estas posiciones de liderazgo de alto rango sobre toda la naci\u00f3n de Israel por m\u00e1s de 40 a\u00f1os (Jueces 4:3, 5:31).<\/p>\n Porque su liderazgo contradice directamente una aplicaci\u00f3n universal de 1 Timoteo 2:11-12, se han formulado muchos argumentos para desestimar las contribuciones de D\u00e9bora.<\/p>\n Aqu\u00ed hay varios:<\/p>\n Cada vez que D\u00e9bora es mencionada por aquellos que creen que el Nuevo Testamento silencia a las mujeres, se aplica el argumento de que \u201cno hay hombres disponibles\u201d. Los eruditos jud\u00edos insisten en que la \u00fanica raz\u00f3n por la que este justo juez y profeta salt\u00f3 a la fama fue \u00abporque no hab\u00eda hombres disponibles, dispuestos o aptos para asumir el trabajo\u00bb.<\/em><\/p>\n En ninguna parte la Escritura dice esto. De hecho, la Biblia dice lo contrario: \u201cCada vez que el Se\u00f1or les levantaba jueces, el Se\u00f1or estaba con el juez, y los salvaba de mano de sus enemigos todos los d\u00edas del juez\u201d <\/em>(Jueces 2:18).<\/p>\n El relato b\u00edblico es claro: Israel fue \u201csalvado de manos de sus enemigos todos los d\u00edas\u201d <\/em>de D\u00e9bora. Entonces, de acuerdo con las Escrituras, Dios levant\u00f3 a esta jueza porque bajo su reinado como l\u00edder de m\u00e1s alto rango de Israel, la naci\u00f3n sali\u00f3 victoriosa y \u201cla tierra tuvo paz durante cuarenta a\u00f1os\u201d (Jueces 5:31).<\/p>\n Por Seg\u00fan todos los informes, Israel floreci\u00f3 bajo las riendas de D\u00e9bora. Solo un juez, Aod, sirvi\u00f3 por m\u00e1s tiempo que D\u00e9bora, y solo dos, Gede\u00f3n y Otoniel, sirvieron por los mismos t\u00e9rminos. Esa es una muy buena compa\u00f1\u00eda. Todos los dem\u00e1s jueces y profetas de Israel tuvieron reinados mucho m\u00e1s cortos y tumultuosos.<\/p>\n El argumento de que no hubo hombres dispuestos o adecuados en una naci\u00f3n con decenas de millones de hombres, durante cuatro d\u00e9cadas, es enga\u00f1oso en el mejor de los casos. , absurdo en el peor de los casos.<\/p>\n Algunos dicen que Deborah era una l\u00edder renuente de Israel porque despu\u00e9s de la poderosa victoria de la naci\u00f3n sobre el malvado Rey S\u00edsara, ella canta:<\/p>\n \u00abCuando los pr\u00edncipes de Israel tomen la delantera, cuando el pueblo se ofrezca voluntariamente, \u00a1alabado sea el Se\u00f1or!\u00bb<\/em> (Jueces 5:2)<\/p>\n Es cierto que en su canci\u00f3n, D\u00e9bora alaba a los hombres de Israel que lucharon y castiga a los hombres que no lo hicieron. Tanto D\u00e9bora como Barac, comandante militar de Israel, identificar cuatro tribus que se negaron a pelear y criticaron a aquellos hombres que se negaron a \u201ctomar la delantera\u201d y liberar a Israel de sus enemigos (Jueces 5:15-17).<\/p>\n Tambi\u00e9n es cierto que D\u00e9bora fue un l\u00edder militar reacio. Cuando ella le ordena a Barak que dirija a sus hombres en la batalla, \u00e9l se niega a ir sin ella. As\u00ed que D\u00e9bora va con gran reticencia (Jueces 4:8). Aun as\u00ed, Israel sale victorioso con D\u00e9bora al tim\u00f3n.<\/p>\n Pero aunque las Escrituras afirman que D\u00e9bora era una general reticente, en ninguna parte las Escrituras sugieren que fuera una profeta o juez renuente.<\/p>\n M\u00e1s bien, la Biblia muestra que D\u00e9bora es estimada, entusiasta y confiada en estos roles. Y despu\u00e9s de asegurar la victoria de Israel en la batalla, D\u00e9bora regresa a su posici\u00f3n como principal profeta y jueza de la naci\u00f3n por otras cuatro d\u00e9cadas, sin renuencia alguna.<\/p>\n Otros dicen que D\u00e9bora gobern\u00f3 durante un tiempo en que Israel estaba bajo el juicio de Dios debido a la rebeli\u00f3n y la idolatr\u00eda. Pero el pueblo se rebel\u00f3 durante los reinados de muchos otros jueces y profetas tambi\u00e9n. Durante el reinado de Samuel, el pueblo rechaz\u00f3 la direcci\u00f3n clara de Dios y exigi\u00f3 un rey (1 Samuel 8:19).<\/p>\n \u00bfSignifica esto que Dios no llam\u00f3 a Samuel<\/em>?<\/p <\/p>\n Claramente lo fue.<\/p>\n Si valid\u00e1ramos el llamamiento de un juez o profeta en base a la condici\u00f3n del pueblo, la mayor\u00eda de ellos quedar\u00edan descalificados.<\/p>\n Los argumentos utilizados descalificar a D\u00e9bora son problem\u00e1ticos tanto l\u00f3gica como teol\u00f3gicamente. Pero m\u00e1s importante a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 dicen estos argumentos acerca de Dios? \u00bfC\u00f3mo puede \u00c9l bendecir y liberar a una naci\u00f3n que opera bajo una forma de liderazgo imp\u00edo?<\/p>\n Cunningham aborda este mismo dilema,<\/p>\n \u201cOtros dicen que a veces Dios permite que una mujer dirija porque un hombre rehus\u00f3 obedecerle. Pero eso significar\u00eda que en esas ocasiones Dios act\u00faa injustamente, dejando de lado sus propias leyes. \u00a1Esto no puede ser!\u201d <\/em>[3]<\/p>\n Para ser claros, no hab\u00eda ninguna ley que prohibiera a las mujeres instruir o ejercer autoridad en el Antiguo Testamento. Y el \u00fanico lugar en el Nuevo Testamento que sugiere esta prohibici\u00f3n es 1 Timoteo 2:11-12. Pero si el principio de Dios era que solo los hombres guiaran e instruyeran, entonces \u00c9l dej\u00f3 ese principio a un lado con D\u00e9bora y las otras mujeres mencionadas en este art\u00edculo.<\/p>\n Otro l\u00edder venerable mencionado en el Antiguo Testamento es Hulda. Durante el reinado del rey Jos\u00edas, el sacerdote Hilc\u00edas encontr\u00f3 el Libro de la Ley, olvidado hace mucho tiempo, y se lo llev\u00f3 a Jos\u00edas, lo que hizo que rasgara sus vestiduras.<\/p>\n \u201cVe a consultar al Se\u00f1or por por m\u00ed y por el remanente en Israel y Jud\u00e1 sobre lo que est\u00e1 escrito en este libro que ha sido hallado\u201d, insisti\u00f3 el Rey. (2 Cr\u00f3nicas 34:21)<\/p>\n Uno se pregunta por qu\u00e9 Hilkiah no estuvo a la altura de la tarea. En todo Israel, \u00bfqui\u00e9n escuch\u00f3 la voz de Dios m\u00e1s claramente que el sumo sacerdote? \u00bfQui\u00e9n estaba m\u00e1s calificado para ser el portavoz de Dios ante el rey?<\/p>\n Respuesta:<\/p>\n Una mujer: la profetisa Hulda, quien entreg\u00f3 la palabra de Dios a Jos\u00edas.<\/p>\n Ella profetiz\u00f3 el desastre sobre la naci\u00f3n por abandonar a Dios, pero profetiz\u00f3 un reinado de paz sobre Jos\u00edas por obedecer la Palabra del Se\u00f1or. El rey, a su vez, hizo un pacto con Dios y \u201centonces hizo que todos en Jerusal\u00e9n y Benjam\u00edn se comprometieran a \u00e9l.\u201d<\/em> (2 Cr\u00f3nicas 34:32)<\/p>\n \u201cTales fue el efecto de la intr\u00e9pida profec\u00eda de una mujer piadosa\u201d. Sus palabras cambiaron el curso de la naci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfLas mujeres hablan, instruyen y lideran en el Nuevo Testamento?<\/strong><\/p>\n En el Nuevo Testamento, vemos muchos ejemplos que son problem\u00e1ticos con la idea de que las mujeres no deben hablar en la iglesia o ministrar en la asamblea general.<\/p>\n Cincuenta d\u00edas despu\u00e9s Pascua, toda la iglesia estaba reunida. De repente,<\/p>\n \u201cTodos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seg\u00fan el Esp\u00edritu les permit\u00eda.\u201d<\/em> (Hechos 2:4)<\/p>\n De este evento dram\u00e1tico e inclusivo de g\u00e9nero, Loren Cunningham dice:<\/p>\n \u201c<\/em><\/strong>El Esp\u00edritu Santo no solo cay\u00f3 sobre los restantes once ap\u00f3stoles. Cay\u00f3 sobre los 120 hombres y mujeres disc\u00edpulos, y cada espectador en la multitud encontr\u00f3 a alguien predicando en su propio idioma. Peter tuvo que levantarse y explicar r\u00e1pidamente. Despu\u00e9s de todo… \u00a1muchas mujeres<\/strong> estaban predicando, declarando las maravillas de Dios! Esto simplemente no se hizo. Entonces Pedro les record\u00f3 las palabras del profeta Joel: ‘Y despu\u00e9s, derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre todos los pueblos. Tus hijos y tus hijas profetizar\u00e1n\u2026 Incluso sobre mis siervos, tanto hombres como mujeres, derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu en aquellos d\u00edas’\u201d <\/em>[4] (Joel 2:28-29).<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 el Esp\u00edritu Santo har\u00eda que las mujeres oraran y profetizaran en esta primera reuni\u00f3n de la iglesia si se supon\u00eda que las mujeres no deb\u00edan ministrar en la asamblea mixta, si ni siquiera se supon\u00eda que deb\u00edan hablar?<\/p>\n El Esp\u00edritu Santo no puede hacer que alguien haga lo que Dios le proh\u00edbe.<\/p>\n Tres cap\u00edtulos antes de que Pablo diga , \u201cEs vergonzoso que una mujer hable en la iglesia\u201d,<\/em> les da a las mujeres instrucciones claras sobre c\u00f3mo orar y profetizar en la iglesia. En el contexto de la adoraci\u00f3n, Pablo instruye:<\/p>\n \u201cToda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza.\u201d<\/em> (1 Corintios 11:5)<\/p>\n El erudito b\u00edblico David J. Hamilton se\u00f1ala lo obvio:<\/p>\n \u201cPablo les dijo a tanto <\/em>a hombres como a mujeres qu\u00e9 ponerse mientras ministraban en p\u00fablico porque \u00e9l esperaba que tanto hombres como mujeres ministraran en p\u00fablico.\u201d <\/em>[5]<\/p>\n Y para ser claros, cuando Pablo ense\u00f1\u00f3 a las mujeres c\u00f3mo orar y profetizar en la iglesia, hablando de algo hecho al margen de la actividad de la iglesia. ‘Orar y profetizar’ resum\u00eda todo el alcance del concepto jud\u00edo del ministerio sacerdotal. Orar es hablarle a Dios en nombre del pueblo de Dios. Profetizar es hablar al pueblo de Dios en nombre de Dios\u201d. [6]<\/p>\n Tenga en cuenta que la iglesia del Nuevo Testamento era una reuni\u00f3n muy diferente a nuestra comunidad occidental no denominacional oa la denominaci\u00f3n principal de hoy. No hab\u00eda escuelas dominicales, ministerios de hombres, mujeres o ni\u00f1os. No hab\u00eda equipos de adoraci\u00f3n, departamentos de misiones, oficinas administrativas o asistentes de estacionamiento. No hubo sermones de treinta y ocho minutos con un PowerPoint que conten\u00eda cinco vi\u00f1etas seguidas de un llamado al altar.<\/p>\n \u00abOrar y profetizar\u00bb estaban en el centro del ministerio de la iglesia en el Nuevo Testamento. A diferencia de ahora, \u00aborar y profetizar\u00bb sucedi\u00f3 en cada reuni\u00f3n de la iglesia. No tiene sentido que Pablo les dijera a las mujeres c\u00f3mo orar y profetizar en la iglesia si esperaba que permanecieran en silencio, o que solo profetizaran a las mujeres.<\/p>\n Ana<\/strong> era una profetisa que \u201cnunca sal\u00eda del templo, sino que permanec\u00eda all\u00ed d\u00eda y noche\u201d<\/em> (Lucas 2:36) . Claramente, ella profetiz\u00f3 en el Templo. Ella conoci\u00f3 a Jes\u00fas y \u201chabl\u00f3 del ni\u00f1o a todos los que esperaban que Dios rescatara a Jerusal\u00e9n.\u201d<\/em> (vs. 38) Fue una de las primeras evangelistas que testific\u00f3 la Buena Nueva de Jes\u00fas en la iglesia.<\/p>\n Priscila<\/strong> fue elogiada por Pablo junto a su esposo, Aquila, siete veces en las Escrituras. Pero contrariamente a la costumbre romana de nombrar primero al hombre, cinco veces el nombre de Pricila iba primero. <\/p>\n Pablo \u201cno hace esto sin raz\u00f3n\u201d,<\/em> dijo Juan Cris\u00f3stomo, un padre de la iglesia del siglo IV. \u201c\u00c9l parece\u2026 reconocer una piedad mayor para ella que para su esposo. Lo que dije no son conjeturas… [Priscilla] tom\u00f3 a Apolos… y lo instruy\u00f3 en el camino del Se\u00f1or y lo hizo un maestro llevado a la perfecci\u00f3n\u00bb <\/em>[7] <\/em>(Hechos 18:24-26).<\/p>\n Cloe<\/strong> es mencionada como la l\u00edder de una de las iglesias dom\u00e9sticas de Corinto. (1 Corintios 1:11)<\/p>\n Febe <\/strong>es elogiada por Pablo, quien la llam\u00f3 di\u00e1cono y le encomend\u00f3 llevar su carta a la iglesia romana. (Romanos 16:1)<\/p>\n Junia<\/strong>, aclamada por Pablo como una destacada ap\u00f3stol, es \u00abcom\u00fanmente reconocida por los eruditos contempor\u00e1neos del Nuevo Testamento\u00bb como una mujer. (Romanos 16:7)<\/p>\n Se han escrito vol\u00famenes en este tema.<\/p>\n Por ejemplo, el Dr. John Temple Bristow sostiene que en 1 Corintios 14, Pablo les estaba diciendo a las mujeres que dejaran de parlotear durante lo que se hab\u00eda convertido en servicios muy ingobernables. Las elecciones de verbos griegos originales, as\u00ed como el contexto de orden, que es el tema claro de todo el cap\u00edtulo, respaldan esta interpretaci\u00f3n. [8]<\/p>\n \u00bfY por qu\u00e9 Pablo le dice a Timoteo que no permite que una mujer ense\u00f1e o ejerza autoridad sobre los hombres?<\/p>\n Bristow dice: \u201cMaestros, en primero, ten\u00edan que ser hombres, pues s\u00f3lo los hombres eran educados en la fe. Y la costumbre jud\u00eda prohib\u00eda estrictamente a las mujeres conversar con hombres que no fueran sus maridos. Adem\u00e1s, los sabios jud\u00edos declararon que cualquier hombre que pase demasiado tiempo hablando con mujeres ‘heredar\u00e1 Gehenna’ (infierno).\u201d <\/em>[9]<\/p>\n Ser\u00eda dif\u00edcil recibir una ense\u00f1anza de alguien si cre\u00edas que comunicarte con esa persona te enviar\u00eda al infierno.<\/p>\n Estos posibles significados simplemente ara\u00f1an la superficie. Las interpretaciones de estos dos pasajes merecen su propio an\u00e1lisis en profundidad para considerar el idioma griego original y el contexto cultural. Solo entonces podremos llegar a una interpretaci\u00f3n que sea consistente con la representaci\u00f3n de las mujeres a lo largo de las Escrituras.<\/p>\n Cualquiera que sea el significado, las discrepancias antes mencionadas deber\u00edan obligarnos a hacer preguntas. Estas contradicciones en las Escrituras acerca de las mujeres no deben pasarse por alto ni ignorarse.<\/p>\n Mujeres que hablan en la iglesia, las mujeres que dirigen, profetizan o ense\u00f1an a menudo son acusadas de violar la interpretaci\u00f3n \u00abliteral\u00bb de las Escrituras cuando ministran.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 vers\u00edculos est\u00e1n violando? Los vers\u00edculos que les dicen c\u00f3mo orar y profetizar, o los que no. \u00bfDeber\u00edan seguir los muchos vers\u00edculos que muestran claramente a las mujeres dirigiendo e instruyendo, o los dos que difieren?<\/p>\n Las mujeres est\u00e1n en conflicto. Tenemos dones que a menudo son silenciados con interpretaciones que elevan dos pasajes mientras ignoran tantos otros.<\/p>\n \u201cNo se equivoquen; este problema se trata realmente de una interpretaci\u00f3n b\u00edblica adecuada<\/em>, no de la autoridad b\u00edblica\u201d. [10]<\/p>\n Estamos de acuerdo en que las Escrituras tienen autoridad. Pero, \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura con autoridad?<\/p>\n Dr. Sandra Richter, profesora de Estudios B\u00edblicos en Westmont College, resume maravillosamente el ministerio de la mujer a lo largo de las Escrituras diciendo:<\/p>\n \u201cDeborah no fue un error. Hulda era profeta. Junia no era un hombre. Romanos 16 no es una anomal\u00eda. Priscilla era predicadora. Y las mujeres que profetizaban en 1 Corintios 11 estaban ejerciendo el don m\u00e1s preciado y autorizado de su pacto conocido… Si [una mujer] es llamada y tiene el don, Iglesia, es tu trabajo reconocer ese don, desarrollar ese don y desplegar ese don. . Este no es tu reino, es el suyo.\u201d<\/em><\/p>\n Am\u00e9n.<\/p>\n Fuentes:<\/strong><\/p>\n \n 1. Loren Cunningham y David Joel Hamilton, \u00bfPor qu\u00e9 no las mujeres?<\/em> YWAM Publishing, 2000, p\u00e1g. 39 \n 6. DJ Hamilton, p\u00e1g. 178. \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Durante miles de a\u00f1os se han usado dos breves secciones de las Escrituras para decir que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia y que no se les debe permitir ense\u00f1ar hombres. 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Considere a Miriam:<\/strong><\/h2>\n
2. Considere D\u00e9bora:<\/strong><\/h2>\n
\n
\n
\n
3. Considere a Hulda:<\/strong><\/h2>\n
Considere Pentecost\u00e9s:<\/strong><\/h2>\n
Considere la ense\u00f1anza de Pablo en 1 Corintios 11:<\/strong><\/h2>\n
Considere el Ministerio de Estos Nuevo Testamento Mujeres:<\/strong><\/h2>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 significan estos dos pasajes a la luz de todos los pasajes que parecen estar en conflicto?<\/strong><\/h2>\n
\u00bfD\u00f3nde deja esto a las mujeres cuando se trata del ministerio en la iglesia?<\/strong><\/h2>\n
2. L. Cunningham, p\u00e1g. 53.
3. L. Cunningham, p\u00e1g. 52.
4. L. Cunningham, p\u00e1gs. 58-59.
5. DJ Hamilton, p\u00e1g. 178.<\/p>\n
7. Juan Cris\u00f3stomo, \u201cPrimera homil\u00eda sobre el saludo a Priscila y Aquila\u201d, trad. Por Catherine Clark Kroeger, Priscilla Papers 5.3 <\/em>(verano de 1991) 18.
8. John Temple Bristow, Lo que Pablo realmente dijo acerca de las mujeres: puntos de vista liberadores de un ap\u00f3stol sobre la igualdad en el matrimonio, el liderazgo y el amor.<\/em> Harper Collins, 1991, p\u00e1g. 63.
9. JT Bristow, p\u00e1g. 71.
10. John H Armstrong, C\u00f3mo cambi\u00e9 de opini\u00f3n acerca de las mujeres en el liderazgo: historias convincentes de destacados evang\u00e9licos. <\/em>\u201cLecciones que mi madre me ense\u00f1\u00f3 sin intentarlo.\u201dZondervan, 2010, p\u00e1g. 25.<\/p>\n