\tGran parte de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica sobre las circunstancias de la muerte de Jes\u00fas se relaciona con la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n fue responsable de su arresto y crucifixi\u00f3n.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente, la responsabilidad principal ha reca\u00eddo sobre el liderazgo jud\u00edo y los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n. A lo largo de los siglos, esto ha tenido a veces consecuencias tr\u00e1gicas, lo que ha dado lugar al antisemitismo y la violencia contra los jud\u00edos.<\/p>\n
Las tendencias acad\u00e9micas m\u00e1s recientes han echado la culpa a los romanos.<\/p>\n
La tendencia culpar a los jud\u00edos, se dice, surgi\u00f3 en las d\u00e9cadas posteriores a la crucifixi\u00f3n con el creciente conflicto de la iglesia con la sinagoga y su deseo de convencer a Roma de que el cristianismo no era una amenaza para el imperio.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los estudiosos contempor\u00e1neos reconocen que no hay una soluci\u00f3n para esta pregunta, sino que tanto las autoridades jud\u00edas como las romanas deben haber jugado alg\u00fan papel en la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n
Primero, Jes\u00fas fue crucificado, un medio romano en lugar de jud\u00edo. de ejecucion (La lapidaci\u00f3n era el m\u00e9todo jud\u00edo m\u00e1s com\u00fan). Hay buena evidencia de que en ese momento el Sanedr\u00edn jud\u00edo no ten\u00eda autoridad para llevar a cabo la pena capital (Juan 18:31; y. Sanh. 1:1; 7:2). El gobernador romano Poncio Pilato sin duda dio las \u00f3rdenes para la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, y los soldados romanos la llevaron a cabo.<\/p>\n<\/p>\n
Al mismo tiempo, todo lo que sabemos sobre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y sus acciones sugieren que era m\u00e1s propenso a ofender y provocar a los l\u00edderes religiosos jud\u00edos que a las autoridades romanas. Es poco probable que los romanos hubieran iniciado una acci\u00f3n contra \u00e9l sin el impulso de las autoridades jud\u00edas.<\/p>\n
Entonces, \u00bfJes\u00fas fue crucificado por razones pol\u00edticas o por razones religiosas?<\/p>\n
Planteando la pregunta de esta manera en realidad tergiversa el juda\u00edsmo del primer siglo, en el que la religi\u00f3n y la pol\u00edtica eran inseparables. La muerte de Jes\u00fas sin duda fue motivada por la amenaza percibida que sent\u00edan los poderes pol\u00edtico-religiosos de su \u00e9poca.<\/p>\n
Echemos un vistazo a las motivaciones, tendencias y acciones de estas autoridades.<\/p>\n
La evidencia apunta a la conclusi\u00f3n de que Jes\u00fas fue ejecutado por los romanos por sedici\u00f3n\u2014rebeli\u00f3n contra el gobierno.<\/p>\n
1. Primero, fue crucificado como \u201crey de los jud\u00edos\u201d. Como se se\u00f1al\u00f3 en la \u00faltima unidad, el titulus en la cruz que anuncia esto es casi ciertamente hist\u00f3rico.<\/p>\n
2. Segundo, fue crucificado entre dos \u00abladrones\u00bb o \u00abcriminales\u00bb: t\u00e9rminos romanos usados para los insurrectos (Marcos 15:27; Mateo 27:38; Lucas 23:33; Juan 19:18). Otro insurreccional, Barrab\u00e1s, fue liberado en su lugar (Marcos 15:7; Mateo 27:16; Lucas 23:19; Juan 18:40).<\/p>\n
3. Finalmente, el relato de los cargos llevados a Pilato por el Sanedr\u00edn en el Evangelio de Lucas est\u00e1 relacionado con la sedici\u00f3n: \u201cY comenzaron a acusarlo, diciendo: ‘Hemos encontrado a este hombre trastornando nuestra naci\u00f3n. Se opone al pago de impuestos al C\u00e9sar y afirma ser Cristo, un rey. . . . Alborota a la gente de toda Judea con su ense\u00f1anza. Comenz\u00f3 en Galilea y ha llegado hasta aqu\u00ed’ \u201d (Lucas 23:2, 5).<\/p>\n
Si bien esta evidencia confirma la acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas, plantea la pregunta desconcertante de por qu\u00e9 Jes\u00fas fue crucificado, ya que no ten\u00eda casi nada en com\u00fan con otros rebeldes e insurrectos de su \u00e9poca. Abog\u00f3 por el amor a los enemigos y orden\u00f3 a sus seguidores que respondieran a la persecuci\u00f3n con actos de bondad (Mateo 5:38\u201348; Lucas 6:27\u201336). Afirm\u00f3 la legitimidad de pagar impuestos al C\u00e9sar (Marcos 12:14, 17; Mateo 22:17, 21; Lucas 20:22, 25). En su arresto, orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos que no pelearan sino que guardaran sus espadas (Mateo 26:52; Lucas 22:49\u201351). Sus pocos dichos enigm\u00e1ticos acerca de tomar la espada probablemente tengan un significado m\u00e1s espiritual que militar (Mat. 10:34; Lucas 22:36, 38).<\/p>\n
Pilato dif\u00edcilmente considerar\u00eda que la predicaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas instig\u00f3 un golpe militar.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el hecho de que los seguidores de Jes\u00fas no fueran detenidos y ejecutados despu\u00e9s de su muerte, e incluso se les permiti\u00f3 formar una comunidad de fe en Jerusal\u00e9n, confirma que Jes\u00fas no fue visto como incitando a un insurrecci\u00f3n violenta. La iglesia primitiva seguramente estaba siguiendo la ense\u00f1anza de su maestro cuando abog\u00f3 por una vida de amor, unidad y abnegaci\u00f3n (Hechos 2:42\u201347; 4:32\u201335).<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n Si bien es poco probable que Pilato viera a Jes\u00fas como una amenaza importante, tambi\u00e9n ten\u00eda poco inter\u00e9s en la justicia o la compasi\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n p> <\/p>\n Sabemos por otras fuentes que el gobierno de Pilato se caracteriz\u00f3 por un desd\u00e9n general hacia sus s\u00fabditos jud\u00edos y una represi\u00f3n brutal de la oposici\u00f3n. Al mismo tiempo, su apoyo de Roma era inestable en el mejor de los casos, y tem\u00eda enemistarse con los l\u00edderes jud\u00edos para que no se quejaran al emperador. Pilato hab\u00eda sido originalmente nombrado gobernador de Judea en el a\u00f1o 26 dC por Sejano, consejero del emperador Tiberio. Cuando Sejano fue sorprendido conspirando contra Tiberio y fue ejecutado en el a\u00f1o 31 dC, Pilato tambi\u00e9n qued\u00f3 bajo sospecha. La tenue posici\u00f3n de Pilato est\u00e1 bien ilustrada por el fil\u00f3sofo jud\u00edo Fil\u00f3n, quien escribe sobre un incidente en el que los jud\u00edos protestaron contra las acciones de Pilato al colocar escudos de oro en el palacio de Herodes en Jerusal\u00e9n:<\/p>\n \t\tTem\u00eda que si realmente envi\u00f3 una embajada [a Roma] tambi\u00e9n expondr\u00edan el resto de su conducta como gobernador declarando en su totalidad los sobornos, los insultos, los robos, los ultrajes y las injusticias gratuitas, las ejecuciones sin juicio repetidas constantemente, la crueldad incesante y supremamente dolorosa . As\u00ed que con toda su venganza y temperamento furioso, estaba en una posici\u00f3n dif\u00edcil.*<\/p>\n<\/blockquote>\n Si bien Fil\u00f3n puede estar exagerando las faltas de Pilato, la imagen aqu\u00ed es notablemente similar a la de los Evangelios: una persona sin escr\u00fapulos. y l\u00edder ego\u00edsta que detestaba al liderazgo jud\u00edo pero tem\u00eda enemistarse con \u00e9l.<\/p>\n Cuando los l\u00edderes jud\u00edos advierten a Pilato: \u201cSi dejas ir a este, no eres amigo de C\u00e9sar\u201d (Juan 19:12). ), seguramente habr\u00eda sentido tanto enojo como miedo.<\/p>\n Muy probablemente, Pilato orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas por tres razones:<\/p>\n 1. Aplac\u00f3 a los l\u00edderes jud\u00edos y as\u00ed ataj\u00f3 las acusaciones. contra \u00e9l a Roma.<\/p>\n 2. Preventivamente elimin\u00f3 cualquier amenaza que Jes\u00fas pudiera plantear si el pueblo realmente intentaba convertirlo en rey.<\/p>\n 3. Advirti\u00f3 despiadadamente a otros posibles profetas y mes\u00edas que Roma no tolerar\u00eda la disidencia.<\/p>\n Durante el ministerio de Jes\u00fas en Galilea, enfrent\u00f3 la oposici\u00f3n principalmente de los fariseos y sus escribas.<\/p>\n En su \u00faltima semana en Jerusal\u00e9n, la oposici\u00f3n vino especialmente del liderazgo sacerdotal bajo la autoridad del sumo sacerdote y del Sanedr\u00edn, que estaba dominado por los saduceos.<\/p>\n La Tor\u00e1 (la ley) y el templo eran las dos grandes instituciones del juda\u00edsmo. Jes\u00fas aparentemente desafi\u00f3 la autoridad y la validez continua de ambos, lo que representa una amenaza significativa para el liderazgo de Israel.<\/p>\n La oposici\u00f3n que Jes\u00fas enfrent\u00f3 desde los fariseos y escribas se centraron especialmente en su ense\u00f1anza y acciones relacionadas con la ley y el s\u00e1bado. Reclam\u00f3 autoridad sobre la ley, trat\u00f3 el mandamiento del s\u00e1bado como secundario a las necesidades humanas y acus\u00f3 a los fariseos de elevar su ley oral, meras tradiciones humanas, por encima de los mandamientos de Dios. Tambi\u00e9n los acus\u00f3 de soberbia, hipocres\u00eda y codicia, advirtiendo al pueblo que hicieran lo que dec\u00edan pero no lo que hac\u00edan (Mat. 23:3). Estas acciones ciertamente no le ganaron amigos entre los l\u00edderes religiosos.<\/p>\n La proclamaci\u00f3n del reino de Dios por parte de Jes\u00fas y su llamamiento a doce disc\u00edpulos tambi\u00e9n habr\u00edan provocado la ira entre los fariseos, que se consideraban los guardianes leg\u00edtimos de Las tradiciones de Israel.<\/p>\n El llamado de Jes\u00fas para que se arrepientan, su advertencia del juicio venidero y sus acciones para crear una nueva comunidad de fe enviaron el mensaje de que Israel necesitaba restauraci\u00f3n y que sus l\u00edderes eran ileg\u00edtimos y corruptos. . En el caldero hirviente de la religi\u00f3n y la pol\u00edtica que era la Palestina del primer siglo, las palabras de Jes\u00fas habr\u00edan provocado una fuerte oposici\u00f3n.<\/p>\n Si bien Jes\u00fas ciertamente hizo enemigos antes de su viaje final a Jerusal\u00e9n, fueron los eventos de la \u00faltima semana los que resultaron en su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n De hecho, la limpieza del templo por parte de Jes\u00fas es ampliamente reconocida como el episodio clave que provoc\u00f3 que las autoridades jud\u00edas actuaran contra \u00e9l. Sus ataques estaban dirigidos a los saduceos, que representaban el liderazgo religioso de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Esto es lo que sucedi\u00f3: en el relato de Marcos sobre el juicio jud\u00edo de Jes\u00fas, se presentan \u00abfalsos testigos\u00bb que declaran: \u00abLe o\u00edmos di: ‘Destruir\u00e9 este templo hecho por el hombre y en tres d\u00edas edificar\u00e9 otro, no hecho por el hombre.’ Entonces el sumo sacerdote le pregunta: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Cristo, el Hijo del Bendito?\u00bb a lo que Jes\u00fas responde: \u201cYo soy . . . y ver\u00e9is al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Fuerte y viniendo sobre las nubes del cielo.\u201d El sumo sacerdote responde con rabia y acusa a Jes\u00fas de blasfemia. Toda la asamblea pide su muerte (Marcos 14:58\u201365; cf. Mateo 26:55\u201368; Lucas 22:66\u201371).<\/p>\n Algunos han cuestionado la historicidad de esta escena, afirmando que viola los procedimientos judiciales jud\u00edos. Por ejemplo, la Mishn\u00e1 establece que es ilegal que el Sanedr\u00edn se re\u00fana de noche, en v\u00edsperas de Pesaj o en la casa del sumo sacerdote.<\/p>\n Tambi\u00e9n habr\u00eda sido necesaria una segunda audiencia para una sentencia de muerte. , y una acusaci\u00f3n de blasfemia solo podr\u00eda sostenerse si Jes\u00fas hubiera pronunciado el nombre divino de Dios (m. Sanh. 4:1; 5:5; 7:5; 11:2).<\/p>\n Este argumento no es decisivo por cuatro razones:<\/p>\n 1. Primero, los procedimientos establecidos en la Mishn\u00e1 fueron codificados en el a\u00f1o 200 d.C. y es posible que no todos se remonten a la \u00e9poca de Jes\u00fas.<\/p>\n 2 Segundo, incluso si se remontan al primer siglo, representan una situaci\u00f3n ideal que puede o no haber sido seguida en el caso de Jes\u00fas. La existencia de directrices sugiere abusos en el pasado. Es posible que hayan surgido como correctivos a juicios ileg\u00edtimos como este.<\/p>\n 3. En tercer lugar, la Mishn\u00e1 representa tradiciones predominantemente farisaicas, pero los saduceos dominaban en el Sanedr\u00edn de la \u00e9poca de Jes\u00fas.<\/p>\n 4. Finalmente, hay buena evidencia de que la blasfemia a veces se usaba en el juda\u00edsmo en un sentido m\u00e1s amplio que pronunciar el nombre divino, incluidas acciones como la idolatr\u00eda, la falta de respeto arrogante a Dios o el insulto a sus l\u00edderes elegidos.<\/p>\n En una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, el relato del juicio de Marcos tiene sentido cuando se ve en el contexto del ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n La acci\u00f3n del templo de Jes\u00fas, naturalmente, habr\u00eda llevado al sumo sacerdote a preguntar si estaba haciendo un reclamo mesi\u00e1nico.<\/p>\n La respuesta de Jes\u00fas combina dos pasajes clave del Antiguo Testamento, Salmo 110:1 y Daniel 7:13. El primero indica que Jes\u00fas ser\u00e1 vindicado por Dios y exaltado a una posici\u00f3n a su diestra. Este \u00faltimo sugiere que Jes\u00fas recibir\u00e1 autoridad soberana para juzgar a los enemigos de Dios.<\/p>\n Al combinar estos vers\u00edculos, Jes\u00fas afirma que el Sanedr\u00edn est\u00e1 actuando en contra de los ungidos del Se\u00f1or, que enfrentar\u00e1n juicio por esto, y que Jes\u00fas \u00a1\u00e9l mismo ser\u00e1 su juez!<\/p>\n Tal afirmaci\u00f3n escandalosa era una blasfemia para el cuerpo, que se consideraba a s\u00ed mismo como el liderazgo designado por Dios, los guardianes de su santo templo. Jes\u00fas estaba desafiando no solo sus acciones sino tambi\u00e9n su autoridad y legitimidad. Tal desaf\u00edo exig\u00eda una respuesta.<\/p>\n Tambi\u00e9n hab\u00eda que considerar consecuencias pol\u00edticas y sociales. Las acciones de Jes\u00fas en el templo\u2014probablemente vistas por el Sanedr\u00edn como un acto de sacrilegio\u2014junto con su popularidad entre la gente, hizo imperativo actuar contra \u00e9l r\u00e1pida y decisivamente.<\/p>\n Una perturbaci\u00f3n de la paz podr\u00eda traer la retribuci\u00f3n romana y el desastre a la naci\u00f3n y sus l\u00edderes. Las palabras anteriores de los fariseos y los principales sacerdotes en Juan son plausibles en este escenario: \u201cSi lo dejamos as\u00ed, todos creer\u00e1n en \u00e9l, y entonces vendr\u00e1n los romanos y nos quitar\u00e1n nuestro lugar y nuestra naci\u00f3n\u201d ( Juan 11:48).<\/p>\n El Sanedr\u00edn, por lo tanto, entreg\u00f3 a Jes\u00fas a Pilato, modificando sus cargos religiosos por cargos pol\u00edticos \u2014sedici\u00f3n y pretensi\u00f3n de ser rey en oposici\u00f3n al C\u00e9sar\u2014 y obteniendo de Pilato una capital oraci\u00f3n.<\/p>\n *Ver Philo, Legum allegoriae<\/em> 302f. (Colson, LCL). Pilato finalmente fue llamado a Roma en el a\u00f1o 36 d. C. despu\u00e9s de una acci\u00f3n militar t\u00edpicamente despiadada contra los samaritanos (Josefo, Ant.<\/em> 18.4.2 \u00a7\u00a785\u201387).<\/p>\n Esta publicaci\u00f3n es una adaptaci\u00f3n del material que se encuentra en el curso en l\u00ednea Four Portraits, One Jesus, impartido por Mark Strauss. Publicado originalmente en ZondervanAcademic.com. Usado con autorizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Mark Strauss<\/strong> (Ph.D., Aberdeen) es profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Bethel en San Diego. Ha escrito El Mes\u00edas dav\u00eddico en Lucas-Hechos, \u00bfDistorsi\u00f3n de las Escrituras?: El desaf\u00edo de la traducci\u00f3n b\u00edblica y la precisi\u00f3n de g\u00e9nero, Lucas en la serie de comentarios de fondo de la Biblia ilustrada de Zondervan y Marcos en el Comentario exeg\u00e9tico de Zondervan sobre el Nuevo Testamento.<\/em> <\/p>\n Imagen cortes\u00eda<\/em>: im\u00e1genes de Wikimedia Commons de Antonio Ciseri<\/p>\n Fecha de publicaci\u00f3n<\/em>: 21 de abril de 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gran parte de la discusi\u00f3n acad\u00e9mica sobre las circunstancias de la muerte de Jes\u00fas se relaciona con la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n fue responsable de su arresto y crucifixi\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a Jes\u00fas? \u00bfLos jud\u00edos o los romanos? Hist\u00f3ricamente, la responsabilidad principal ha reca\u00eddo sobre el liderazgo jud\u00edo y los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n. A lo largo … Continuar leyendo \u00abQui\u00e9n mat\u00f3 a Jes\u00fas: el contexto hist\u00f3rico de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25161"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25161\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
Oposici\u00f3n jud\u00eda a Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n
Por qu\u00e9 los fariseos se opusieron a Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n
Por qu\u00e9 los saduceos se opusieron a Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n
Cuestionamiento de la historicidad del juicio de Jes\u00fas <\/strong><\/h2>\n
Qu\u00e9 significar\u00eda una rebeli\u00f3n<\/strong><\/h2>\n