{"id":25333,"date":"2022-07-29T18:48:23","date_gmt":"2022-07-29T23:48:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-libro-de-apocalipsis-no-es-solo-sobre-el-futuro\/"},"modified":"2022-07-29T18:48:23","modified_gmt":"2022-07-29T23:48:23","slug":"el-libro-de-apocalipsis-no-es-solo-sobre-el-futuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-libro-de-apocalipsis-no-es-solo-sobre-el-futuro\/","title":{"rendered":"El libro de Apocalipsis no es solo sobre el futuro"},"content":{"rendered":"

\tEsta publicaci\u00f3n es una adaptaci\u00f3n del cap\u00edtulo titulado \u00abRevelaci\u00f3n\u00bb de Charles E. Hill en Una introducci\u00f3n b\u00edblica-teol\u00f3gica al Nuevo Testamento: El Evangelio realizado<\/em>, editado por Michael J. Kruger.<\/p>\n

El desenlace de las Escrituras<\/strong><\/p>\n

La \u201cRevelaci\u00f3n de Jesucristo\u201d retrata de manera dram\u00e1tica el presente parad\u00f3jico el gobierno de Jesucristo como Rey de todos los reyes del mundo, su triunfo final y la salvaci\u00f3n de su pueblo a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n. Tan monumental como es esto, no es todo. En el curso de volver a experimentar las visiones que Juan vio en Patmos, la audiencia de Juan es testigo no solo de la salvaci\u00f3n del hombre, la imagen de Dios, sino tambi\u00e9n de la recuperaci\u00f3n de los cielos, la tierra y las regiones subterr\u00e1neas (es decir, el mar, el abismo, el hades , fuentes de agua), los dominios del dominio del hombre como se dan originalmente en G\u00e9nesis 1\u20133. Apocalipsis nos presenta una gran serpiente, una mujer que da a luz un hijo var\u00f3n que ha de gobernar la tierra, y una restauraci\u00f3n final del \u00e1rbol de la vida. El simbolismo del libro abarca todas las Escrituras can\u00f3nicas del Antiguo Testamento y nos retrotrae al principio mismo para algunas de sus im\u00e1genes m\u00e1s elementales.<\/p>\n

As\u00ed, Apocalipsis presenta al pueblo de Dios el gran desenlace, la conclusi\u00f3n, el amarrando el gran drama de la salvaci\u00f3n iniciado en los tres primeros cap\u00edtulos de la Biblia. Revela c\u00f3mo la simiente de la mujer aplasta la cabeza de la serpiente y completa la nueva creaci\u00f3n. Su orden can\u00f3nico como \u00faltimo libro de nuestra Biblia, entonces, es enteramente apropiado. G\u00e9nesis y Apocalipsis no solo son literalmente sino tambi\u00e9n tem\u00e1ticamente los sujetalibros de la Biblia.<\/p>\n

Apocalipsis no se trata solo del futuro. Tambi\u00e9n trata sobre el pasado y mucho sobre el presente, quiz\u00e1s principalmente sobre el presente. Porque fue escrito para ser le\u00eddo y o\u00eddo en la \u00e9poca presente (Ap. 1:3; 21:7); proporciona un componente esencial para la comprensi\u00f3n de la iglesia de la vida en este mundo entre las dos venidas de Cristo.<\/p>\n

Tres puntos de vista sobre la interpretaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito del libro de Apocalipsis est\u00e1 interrelacionado con la evaluaci\u00f3n de su significado general. Aquellos que creen que el libro trata principalmente de los \u00faltimos siete a\u00f1os de la historia, ven que su prop\u00f3sito se centra en las necesidades y experiencias de la iglesia en esos \u00faltimos a\u00f1os. Desde este punto de vista, Apocalipsis sirve principalmente para informar a los cristianos de lo que suceder\u00e1 una vez que se pongan en marcha los eventos futuros que describe.<\/p>\n

Otros ven la relevancia del libro de Apocalipsis como virtualmente limitada al primer siglo inmediato. y la situaci\u00f3n romana del siglo II. Estos int\u00e9rpretes tienden a ver Apocalipsis principalmente como un documento pol\u00edtico, una feroz protesta contra el imperialismo violento de la Roma del primer siglo, escrito para fortalecer a los cristianos de esa \u00e9poca ante la posibilidad de una mayor opresi\u00f3n.<\/p>\n

Una variaci\u00f3n de esto El enfoque altamente contextualizado, sin embargo, reconoce una relevancia continua para la protesta. El prop\u00f3sito de Apocalipsis en este punto de vista es \u201ccontrarrestar la visi\u00f3n imperial romana del mundo. . . abriendo el mundo a la trascendencia divina\u201d [1] y mostrando \u201cel triunfo final de Dios sobre todo mal y el establecimiento de su reino eterno\u201d. [2]<\/p>\n

Si bien esta modificaci\u00f3n ciertamente es \u00fatil, el prop\u00f3sito de La revelaci\u00f3n debe ser tanto m\u00e1s amplia como m\u00e1s espec\u00edfica. Es m\u00e1s amplia en el sentido de que los s\u00edmbolos, aunque ocasionados por el contexto romano del primer siglo, parecen trascender ese contexto y siguen siendo relevantes para las manifestaciones posteriores del drag\u00f3n y su campa\u00f1a contra la iglesia. El prop\u00f3sito es m\u00e1s espec\u00edfico en el sentido de que Apocalipsis no est\u00e1 simplemente interesado en afirmar la trascendencia divina de manera general, ni siquiera en promover las afirmaciones soberanas del Dios de Israel en la forma en que lo hacen varios apocalipsis jud\u00edos contempor\u00e1neos. Est\u00e1 interesado en afirmar el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo, el Cristo del Se\u00f1or, el Cordero de Dios, y su victoria final. El Mes\u00edas largamente esperado de Dios ha venido. Muri\u00f3 y, he aqu\u00ed, vive por los siglos de los siglos, y tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap. 1:18). <\/p>\n

Orientado a la vida presente de la iglesia<\/strong><\/p>\n

Por estas razones, parece mejor ver Apocalipsis como orientado no principalmente al pasado (el enfoque preterista) o al futuro (el enfoque futurista). ), aunque est\u00e1 vinculado vitalmente a ambos, pero a la vida presente de la iglesia, a todo el lapso de tiempo entre la primera y la segunda venida de Jes\u00fas. La declaraci\u00f3n inicial del libro, que es para mostrar \u201ca sus siervos las cosas que deben suceder pronto\u201d (1:1), no mira a la llegada inminente del fin del mundo, sino a los eventos y fuerzas que afectar\u00e1 inmediatamente a los primeros lectores y seguir\u00e1 siendo relevante para el pueblo de Dios hasta el final. El prop\u00f3sito del libro no es solo asegurarnos que Cristo ciertamente \u201cviene con las nubes, y todo ojo lo ver\u00e1\u201d, sino tambi\u00e9n asegurarnos que, mientras tanto, Jesucristo es \u201cgobernante de reyes en la tierra\u201d (1: 5) en cualquier tiempo o lugar que vivamos.<\/p>\n

El Apocalipsis entrega a las iglesias angustiadas de Asia Menor y a la iglesia en todas las \u00e9pocas, la seguridad triunfante de que detr\u00e1s de las escenas de la historia y a pesar de las vicisitudes de la historia, el reino de Dios est\u00e1 en poder, y Jesucristo, el Rey de todos los reyes, est\u00e1 en el trono de su Padre ejecutando su juicio soberano sobre el mundo. Aunque al ojo carnal los acontecimientos de la historia a menudo parezcan decir lo contrario, aunque la iglesia de Jesucristo parezca despreciada y derrotada, es Jesucristo quien gobierna a los reyes de la tierra, y sus prop\u00f3sitos se est\u00e1n llevando a cabo pacientemente aqu\u00ed. a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Notas:<\/strong>
[1] Richard J. Bauckham, The Theology of the Book of Revelation<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 8.
[2] Ib\u00edd., 9.<\/p>\n

[Nota del editor: Contenido tomado de<\/strong>\u00abRevelation\u00bb por Charles E. Hill en Una introducci\u00f3n b\u00edblica-teol\u00f3gica al Nuevo Testamento: El evangelio realizado<\/em>, editado por Michael J. Kruger<\/strong>, que apareci\u00f3 originalmente en el <\/strong>blog de Crossway<\/strong> , \u00a92016. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187.]<\/strong><\/p>\n

Charles E. Hill<\/em><\/strong> (PhD, Universidad de Cambridge) se desempe\u00f1a como profesor John R. Richardson de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo en el Seminario Teol\u00f3gico Reformado. Es colaborador de Una introducci\u00f3n b\u00edblica-teol\u00f3gica al Nuevo Testamento: El evangelio realizado<\/em>, editado por Michael J. Kruger.<\/em><\/p>\n

Fecha de publicaci\u00f3n<\/em>: 4 de mayo de 2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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