\tTodas las personas son inconstantes, en diversos grados. Sospecho que nos sorprender\u00eda saber cu\u00e1ntas veces en el transcurso de un d\u00eda normal cambiamos nuestros planes, revertimos el rumbo o sacamos un borrador para borrar una cita o una tarea que hab\u00edamos establecido para la semana. Cambiar nuestras mentes se siente tan natural para nosotros como humanos, es dif\u00edcil imaginar la vida sin eso. En la mayor\u00eda de los casos, los cambios son inofensivos y, por lo general, resultan de circunstancias imprevistas, as\u00ed como tambi\u00e9n de las alteraciones que otras personas hacen y que nos afectan directamente. Pero, \u00bfqu\u00e9 significar\u00eda que Dios cambiara de opini\u00f3n? \u00bfEl? \u00bfPodr\u00eda el? \u00bfO son todos sus planes y prop\u00f3sitos inmutables?<\/p>\n
La importancia de definir nuestros t\u00e9rminos teol\u00f3gicos con precisi\u00f3n es m\u00e1s evidente en el caso de la inmutabilidad divina. Aqu\u00ed hay una palabra que en los c\u00edrculos evang\u00e9licos contempor\u00e1neos evoca protesta o alabanza. Algunos lo ven como una amenaza al retrato b\u00edblico de un Dios que s\u00ed cambia: cambia de opini\u00f3n (\u201cse arrepiente\u201d) y cambia de modo de ser (\u201cel Verbo se hace carne\u201d). Otros est\u00e1n igualmente preocupados de que una manipulaci\u00f3n descuidada de este atributo de Dios lo reduzca a un objeto voluble, infiel y, en \u00faltima instancia, indigno de nuestro afecto y adoraci\u00f3n. Es imperativo, por tanto, que procedamos con cautela, y sin embargo con convicci\u00f3n, en la explicaci\u00f3n del sentido en el que Dios puede y no puede cambiar.<\/p>\n
La inmutabilidad como consistencia de car\u00e1cter<\/p>\n
La inmutabilidad de Dios est\u00e1 relacionada con, pero claramente distinta de, su eternidad. Al decir que Dios es eterno, en el sentido de sempiterno, queremos decir que siempre ha existido y siempre existir\u00e1. Nada lo precedi\u00f3 y nada lo suceder\u00e1. Al decir que Dios es inmutable, queremos decir que es consistentemente el mismo en su ser eterno. El Ser, que eternamente es, nunca cambia. Sin embargo, esta afirmaci\u00f3n de inmutabilidad no pretende negar que haya cambio y desarrollo en las relaciones de Dios con sus criaturas. Considere lo siguiente:<\/p>\n
Por lo tanto, decir sin reservas que Dios no puede cambiar o que puede y, a menudo, cambia es, en el mejor de los casos, imprudente y, en el peor, enga\u00f1oso. Nuestro concepto de inmutabilidad debe formularse de tal manera que hagamos justicia a cada aseveraci\u00f3n b\u00edblica concerniente tanto al \u201cser\u201d como al \u201cllegar a ser\u201d de Dios.<\/p>\n
Claramente, entonces, decir que Dios es inmutable es por no decir que es inm\u00f3vil o est\u00e1tico, pues mientras que todo cambio es actividad, no toda actividad es cambio. Es simplemente afirmar que Dios siempre est\u00e1 y act\u00faa en perfecta armon\u00eda con la revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo y su voluntad en las Escrituras. Por ejemplo, la Escritura nos dice que Dios es bueno, justo y amoroso. La inmutabilidad, o constancia, simplemente afirma que cuando las circunstancias en cualquier situaci\u00f3n exigen bondad, justicia o amor como la respuesta apropiada de parte de la Deidad, eso es precisamente lo que Dios ser\u00e1 (o har\u00e1, seg\u00fan sea el caso). . Para decir lo mismo, pero negativamente: si Dios debe ser bueno, justo o amoroso seg\u00fan lo exijan las circunstancias, o como lo exijan sus promesas, de ning\u00fan modo ser\u00e1 jam\u00e1s malo, injusto u odioso.<\/p>\n
La inmutabilidad significa que el Dios que en las Escrituras se dice que es omnipresente, omnisciente y omnipotente no ha sido, no es y nunca ser\u00e1, bajo ninguna y todas las circunstancias imaginables, localizado, ignorante o impotente. Lo que es, siempre lo es. Para ser m\u00e1s espec\u00edficos, Dios es inmutable con respecto a (1) su ser esencial (es decir, Dios no puede ganar ni perder atributos); (2) su vida (Dios no se hizo ni se est\u00e1 haciendo; su vida nunca comenz\u00f3, ni terminar\u00e1 jam\u00e1s); (3) su car\u00e1cter moral (Dios no puede ser ni mejor ni peor); y (4) su prop\u00f3sito o plan (el decreto de Dios es inalterable). Veamos brevemente cada uno de estos a su vez.<\/p>\n
Constancia de ser, vida, car\u00e1cter y plan<\/p>\n
La inmutabilidad es una propiedad que pertenece a la esencia divina en el sentido de que Dios puede ni ganar nuevos atributos, que antes no ten\u00eda, ni perder los ya suyos. Para decirlo crudamente, Dios no crece. No hay aumento ni disminuci\u00f3n en el Ser divino. Si Dios aumentara (ya sea cuantitativa o cualitativamente), necesariamente habr\u00eda estado incompleto antes del cambio. Si Dios fuera a disminuir, ser\u00eda, necesariamente, incompleto despu\u00e9s del cambio. La Deidad, entonces, es incapaz de desarrollarse ni positiva ni negativamente. No evoluciona ni involuciona. Sus atributos, considerados individualmente, nunca pueden ser mayores o menores de lo que son y siempre han sido. Dios nunca ser\u00e1 m\u00e1s sabio, m\u00e1s amoroso, m\u00e1s poderoso o m\u00e1s santo de lo que nunca ha sido y nunca debe ser.<\/p>\n
Esto al menos est\u00e1 impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s: \u00abYo soy el que soy\u00bb ( \u00c9xodo 3:14), y es expl\u00edcito en otros textos:<\/p>\n
\n\t\tToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto desciende de lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay variaci\u00f3n ni sombra. debido al cambio (Santiago 1:17)<\/p>\n
\t\tYo, el Se\u00f1or, no cambio; por eso vosotros, oh hijos de Jacob, no hab\u00e9is sido consumidos. (Malaqu\u00edas 3:6)<\/p>\n
\t\tJesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos. (Hebreos 13:8)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cuando hablamos de la inmutabilidad de la vida de Dios, nos acercamos mucho a la noci\u00f3n de eternidad o eternidad. Estamos diciendo que Dios nunca comenz\u00f3 a ser y nunca dejar\u00e1 de ser. Su vida simplemente es. \u00c9l no lleg\u00f3 a existir (pues volverse existente es un cambio de nada a algo), ni dejar\u00e1 de existir (pues dejar de existir es un cambio de algo a nada). Dios no es joven ni viejo: simplemente es. As\u00ed, leemos:<\/p>\n
\n\t\tDesde el principio t\u00fa fundaste la tierra,
\t\ty los cielos son obra de tus manos.
\t\tEllos perecer\u00e1n, pero t\u00fa permanecer\u00e1s;
\t\tcomo un vestido se envejecer\u00e1n todos.
\t\tComo un manto los mudar\u00e1s, y pasar\u00e1n,
\t\tpero t\u00fa eres el mismo, y tus a\u00f1os no tienen fin. (Salmos 102:25-27)<\/p>\n\t\tAntes que nacieran los montes,
y formases \t\tla tierra y el mundo,
\t\tdesde el siglo y hasta el siglo, t\u00fa eres Dios.
\t\t(Salmos 90:2; cf. Salmos 93:2)<\/p>\n<\/blockquote>\nLa inmutabilidad tambi\u00e9n se puede predicar del car\u00e1cter moral de Dios. No puede llegar a ser ni mejor (moralmente) ni peor de lo que es. Si Dios pudiera cambiar (o llegar a ser) con respecto a su car\u00e1cter moral, ser\u00eda para bien o para mal. Si fuera para mejor, indicar\u00eda que \u00e9l era moralmente imperfecto o incompleto antes del tiempo del cambio, y por lo tanto nunca Dios. Si es para peor, indicar\u00eda que ahora es moralmente menos perfecto o completo que antes y, por lo tanto, ya no es Dios. No servir\u00e1 decir que Dios podr\u00eda posiblemente cambiar de un Ser perfecto a otro Ser igualmente perfecto. Pues uno debe entonces especificar en qu\u00e9 sentido ha cambiado. \u00bfQu\u00e9 constituye a Dios como diferente en el segundo modo de ser de lo que era en el primero? \u00bfTiene m\u00e1s atributos, menos atributos, mejores o peores atributos? Si Dios en el segundo modo de ser tuviera los mismos atributos (tanto cuantitativa como cualitativamente), \u00bfen qu\u00e9 sentido ser\u00eda diferente de lo que era en el primer modo de ser?<\/p>\n
Negar la inmutabilidad al prop\u00f3sito de Dios o plan no ser\u00eda menos afrenta a la Deidad que predicar el cambio de su ser, vida y car\u00e1cter. Hay, seg\u00fan tengo entendido, solo dos razones por las que Dios alguna vez se ver\u00eda obligado o necesitar\u00eda alterar su prop\u00f3sito: (1) si careciera de la previsi\u00f3n o el conocimiento necesarios para anticipar todas y cada una de las contingencias (en cuyo caso no ser\u00eda omnisciente, contrario a las afirmaciones del te\u00edsmo abierto); o (2) si, suponiendo que tuviera la previsi\u00f3n necesaria, careciera del poder o la habilidad para efectuar lo que hab\u00eda planeado (en cuyo caso no ser\u00eda omnipotente). Pero como Dios es infinito en sabidur\u00eda y conocimiento, no puede haber error ni descuido en la concepci\u00f3n de su prop\u00f3sito. Adem\u00e1s, por ser infinito en poder (omnipotente), no puede haber fracaso ni frustraci\u00f3n en el cumplimiento de su prop\u00f3sito.<\/p>\n
Los muchos y variados cambios en la relaci\u00f3n que Dios sostiene con sus criaturas, as\u00ed como los eventos m\u00e1s conspicuos de la historia de la redenci\u00f3n, no deben considerarse como indicadores de un cambio en el ser o el prop\u00f3sito de Dios. Son, m\u00e1s bien, la ejecuci\u00f3n en el tiempo de prop\u00f3sitos eternamente existentes en la mente de Dios. Por ejemplo, la abolici\u00f3n del pacto mosaico no fue un cambio en la voluntad de Dios; fue, de hecho, el cumplimiento de su voluntad, una voluntad eterna que decret\u00f3 el cambio (del mosaico al nuevo pacto). La venida y la obra de Cristo no fueron una acci\u00f3n improvisada para remediar defectos imprevistos en el esquema del Antiguo Testamento. No eran m\u00e1s que la realizaci\u00f3n (hist\u00f3rica y concreta) de lo que Dios ten\u00eda decretado desde la eternidad.<\/p>\n
\n\t\tEl Se\u00f1or anula el consejo de las naciones;
\t\tfrustra los planes de los pueblos.
\t\tEl consejo del Se\u00f1or permanece para siempre,
\t\tlos planes de su coraz\u00f3n por todas las generaciones.
\t\t(Salmos 33:10-11; cf. Salmos 110:4)<\/p>\n\t\tEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos ha jurado:
\t\t\u201cComo lo he planeado,
\t\tas\u00ed ser\u00e1,
\t\ty como lo he determinado,
\t\tas\u00ed se cumplir\u00e1. (Isa\u00edas 14:24)<\/p>\n\t\tYo soy Dios, y no hay otro;
\t\tYo soy Dios, y no hay ninguno como yo,
\t\tdeclaro el fin desde el principio
\t\ty desde tiempos antiguos cosas que a\u00fan no han sido hechas,
\t\tdiciendo: \u00abMi consejo permanecer\u00e1,
\t\ty todo mi prop\u00f3sito cumplir\u00e9\u00bb,
\t\tllamando desde el oriente un ave de rapi\u00f1a,
\t\tel hombre de mi consejo de una tierra lejana.
\t\tHe hablado, y lo har\u00e9;
\t\tlo he determinado, y lo har\u00e9. (Isa\u00edas 46:9-11).<\/p>\n\t\tMuchos son los planes en la mente del hombre,
\t\tpero el prop\u00f3sito del Se\u00f1or permanecer\u00e1.
\t\t(Proverbios 19:21 )<\/p>\n\t\tPero \u00e9l es inmutable, \u00bfy qui\u00e9n puede hacerlo volver atr\u00e1s?
\t\tLo que \u00e9l desea, eso lo hace. (Job 23:13)<\/p>\n\t\t\u201cS\u00e9 que todo lo puedes,
\t\ty que ning\u00fan prop\u00f3sito tuyo puede ser frustrado. (Job 42:2)<\/p>\n\t\tAs\u00ed que, cuando Dios quiso mostrar m\u00e1s convincentemente a los herederos de la promesa el car\u00e1cter inmutable de su prop\u00f3sito, lo garantiz\u00f3 con un juramento. (Hebreos 6:17)<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00bfPuede Dios cambiar de opini\u00f3n?<\/p>\n
Ning\u00fan tratamiento de la doctrina de la inmutabilidad estar\u00eda completo sin una discusi\u00f3n del problema planteado por la supuesta voluntad de Dios. \u00abarrepentimiento.\u00bb Si el plan de Dios es inalterable y \u00e9l es inmutable, \u00bfen qu\u00e9 sentido se puede decir que \u201ccambi\u00f3 de opini\u00f3n\u201d?<\/p>\n
La palabra hebrea t\u00edpicamente traducida como \u201ccambiar de opini\u00f3n\u201d o \u201carrepentirse\u201d es nacham. Esta palabra en realidad tiene una amplia gama de significados, que incluye todo, desde experimentar dolor emocional como pena o tristeza (cf. G\u00e9nesis 6: 6-7; \u00c9xodo 13:17; Jueces 21: 6, Jueces 21:15; 1 Samuel 15 :11, 1 Samuel 15:35; Job 42:6; Jerem\u00edas 31:19), a la experiencia de ser consolado (cf. G\u00e9nesis 24:67; G\u00e9nesis 27:42; G\u00e9nesis 37:35; G\u00e9nesis 38:12; 2 Samuel 13:39; Salmos 77:3; Salmos 119:52; Isa\u00edas 1:24; Jerem\u00edas 31:15; Ezequiel 5:13; Ezequiel 14:22; Ezequiel 31:16; Ezequiel 32:31), al m\u00e1s extremo noci\u00f3n de arrepentirse o repudiar un curso de acci\u00f3n adoptado previamente (cf. Deuteronomio 32:36 = Salmos 135:14; Jueces 2:18; 2 Samuel 24:16 = 1 Cr\u00f3nicas 21:15; Salmos 90:13; Salmos 106: 45; Jerem\u00edas 8:6; Jerem\u00edas 20:16; Jerem\u00edas 42:10), as\u00ed como retractarse de una declaraci\u00f3n o cambiar de opini\u00f3n con respecto a un curso de acci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 32:12, \u00c9xodo 32:14; N\u00fameros 23:19 ; 1 Samuel 15:29; Salmos 110:4; Isa\u00edas 57:6; Jerem\u00edas 4:28; Jerem\u00edas 15:6; Jerem\u00edas 18:8, Jerem\u00edas 18:10; Jerem\u00edas 26:3, Jerem\u00edas 26:13, Jerem\u00edas 26:19; Ezequiel 24:14; Joel 2:13-14; Am\u00f3s 7:3, Am\u00f3s 7:6; Jon\u00e1s 3:9-10; Jon\u00e1s 4:2; Zacar\u00edas 8:14).<\/p>\n
Esto nos obliga a reconocer la ambig\u00fcedad de la palabra en espa\u00f1ol arrepentirse y nos advierte que seamos cuidadosos al atribuirla a Dios. Los seres humanos se arrepienten del mal moral. Transgredimos la ley de Dios y reconocemos nuestro dolor por haberlo hecho y nuestra determinaci\u00f3n de cambiar nuestra forma de comportarnos. Obviamente, cualquiera que sea el significado del \u201carrepentimiento\u201d de Dios, no significa que haya pecado y que est\u00e9 cambiando sus caminos. Si ese fuera el caso, dif\u00edcilmente ser\u00eda digno del t\u00edtulo de Dios; mucho menos ser\u00eda digno de la adoraci\u00f3n de nadie. Es por eso que la mayor\u00eda de las versiones en ingl\u00e9s (excepto la KJV) usan la palabra \u00abrelent\u00bb o \u00abretract\u00bb o algo similar.<\/p>\n
Veamos espec\u00edficamente dos pasajes, los cuales usan la palabra nacham.<\/p>\n
\n\t\tDios no es hombre, para que mienta,
\t\tni hijo de hombre para que cambie de parecer.
\t\t\u00bfHa dicho \u00e9l, y no lo har\u00e1?
\t\t\u00bfO ha dicho, y no lo cumplir\u00e1? (N\u00fameros 23:19)<\/p>\n\t\tY Samuel le dijo: Jehov\u00e1 ha desgarrado hoy de ti el reino de Israel, y lo ha dado a un pr\u00f3jimo tuyo mejor que t\u00fa. Y tambi\u00e9n la Gloria de Israel no mentir\u00e1 ni se arrepentir\u00e1, porque no es hombre para que se arrepienta.\u201d (1 Samuel 15:28-29)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Note bien que 1 Samuel 15:11 y 1 Samuel 15:11 dicen que Dios \u201clament\u00f3\u201d haber hecho rey a Sa\u00fal. Sin embargo, aqu\u00ed en 1 Samuel 15:29 y N\u00fameros 23:19 dice que Dios no puede arrepentirse, \u00abcambiar de opini\u00f3n\u00bb o \u00abarrepentirse\u00bb de una acci\u00f3n que ha tomado. Los eruditos generalmente han dicho que hay cuatro formas posibles de responder a estos textos:<\/p>\n
\n
- \t\tLas declaraciones en 1 Samuel 15:11, 35 y 1 Samuel 15:29 (as\u00ed como N\u00fam. 23: 19) son contradictorias.<\/li>\n
- \t\tLa declaraci\u00f3n en 1 Samuel 15:29 (y N\u00fam. 23:19) debe interpretarse a la luz de 1 Samuel 15:11, 35.<\/li>\n
- Las \t\tdeclaraciones en 1 Samuel 15:11, 35 deben interpretarse a la luz de 1 Samuel 15:29 (y N\u00fameros 23:19).<\/li>\n
- \t\tLas declaraciones en 1 Samuel 15:11, 35 usan la palabra nacham para significar \u00abarrepentimiento\u00bb o \u00absentir dolor emocional\u00bb, mientras que en 1 Samuel 15:29 significa \u00abdesviarse\u00bb o \u00abcambiar de opini\u00f3n\u00bb con respecto a un curso de acci\u00f3n establecido; por lo tanto, de hecho, no hay inconsistencia entre los vers\u00edculos 11, 35 y 29.<\/li>\n<\/ul>\n
Los te\u00edstas abiertos sostienen que N\u00fameros 23:19 significa que mientras que Dios generalmente puede arrepentirse, en este caso particular que elija no hacerlo. Sin embargo, si eso fuera cierto, pregunta Bruce Ware, \u201c\u00bfno se sigue de este texto [N\u00fam. 23:19] que, si bien en general es cierto que Dios puede mentir, en este caso particular elige no hacerlo? Es decir, el paralelismo de mentir y arrepentirse indica que as\u00ed como Dios no puede mentir, tampoco puede arrepentirse. La pregunta es, entonces, \u00bfpuede Dios mentir alguna vez?\u201d1 Suponiendo que todos respondieran negativamente a la \u00faltima pregunta (cf. 2 Timoteo 2:13; Tito 1:2; Hebreos 6:18), parecer\u00eda que \u201cla relaci\u00f3n paralela del arrepentimiento de Dios con la mentira llevar\u00eda a uno a concluir que este pasaje est\u00e1 ense\u00f1ando m\u00e1s que simplemente que en esta situaci\u00f3n hist\u00f3rica particular Dios elige no mentir ni arrepentirse. M\u00e1s bien, as\u00ed como Dios nunca puede mentir, tampoco puede arrepentirse.\u201d2<\/p>\n
Tambi\u00e9n se debe tomar nota del contraste que se hace entre Dios y el hombre. Se dice que Dios no es como los humanos, que mienten y se arrepienten. Ware observa:<\/p>\n
\n\t\t\u00bfNo se evapora la fuerza de esta afirmaci\u00f3n en el instante en que uno la lee para decir que, en esta situaci\u00f3n particular, Dios no es como un hombre y, por lo tanto, no se arrepiente? \u00bfSe arrepienten siempre los hombres (es decir, los seres humanos) de lo que dicen que har\u00e1n? Si es as\u00ed, se puede mantener el contraste. Pero si los seres humanos unas veces cumplen lo que dicen y otras se arrepienten y hacen lo contrario, y si Dios, del mismo modo, unas veces cumple lo que dice y otras veces se arrepiente y hace lo contrario, entonces, \u00bfen qu\u00e9 se diferencia Dios de los humanos? La \u00fanica forma en que funciona el contraste es si Dios, a diferencia de los hombres, nunca se arrepiente. En general, es cierto, no solo seg\u00fan la situaci\u00f3n, que Dios no se arrepiente.3<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto se aplica tambi\u00e9n a los textos de 1 Samuel 15. En otras palabras, \u201cdecir que Dios a veces se arrepiente (p. ej., 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35) y a veces no (1 Samuel 15:29) ser\u00eda argumentar que a veces miente y, en el mismo sentido que con ‘arrepentirse’, a veces no ‘t. Pero la verdad es que Dios nunca miente, por lo que este texto tambi\u00e9n requiere que nunca se arrepienta.\u201d4<\/p>\n
Dos observaciones adicionales est\u00e1n en orden. En primer lugar, muchos han apelado a una figura ret\u00f3rica com\u00fan conocida como antropopatheia o antropopatismo (del griego antropos, \u00abhombre\u00bb, m\u00e1s pathos, \u00abafecto, sentimiento\u00bb). As\u00ed, un antropopatismo es una figura ret\u00f3rica en la que ciertas pasiones humanas, sentimientos, actividades mentales, etc., se predican de Dios. Esto, por supuesto, est\u00e1 relacionado con la figura ret\u00f3rica m\u00e1s conocida llamada antropomorfismo (nuevamente, del griego \u201chombre\u201d m\u00e1s morphe, \u201cforma\u201d), en la que se atribuyen a Dios partes del cuerpo humano (p. ej., ojos , boca, fosas nasales, manos). Ware define el antropomorfismo de la siguiente manera: \u00abUna atribuci\u00f3n dada a Dios puede entenderse correctamente como antropom\u00f3rfica cuando la Escritura claramente presenta a Dios como algo que trasciende las caracter\u00edsticas muy humanas o finitas que en otras partes le atribuye\u00bb. un curso de acci\u00f3n o \u00abcambiar de opini\u00f3n\u00bb, pero en realidad no lo hace. Los te\u00edstas abiertos a menudo sostienen que adoptamos este enfoque del problema debido a una presuposici\u00f3n extrab\u00edblica sobre la naturaleza de Dios derivada del ideal griego de perfecci\u00f3n. Este criterio filos\u00f3fico ajeno se impone a las Escrituras en lugar de permitir que la Palabra de Dios d\u00e9 forma a nuestro concepto de Dios mismo.<\/p>\n
Sin embargo, contrario a esta afirmaci\u00f3n, la mayor\u00eda de los evang\u00e9licos apelan al antropopatismo por lo que creen que las Escrituras ense\u00f1an expl\u00edcitamente con respecto a la omnisciencia e inmutabilidad de Dios. Es la \u201canalog\u00eda de la fe\u201d, la interpretaci\u00f3n armoniosa de la Escritura de s\u00ed misma, no las presuposiciones filos\u00f3ficas griegas, lo que gobierna su tratamiento de tales textos problem\u00e1ticos. Pasajes como N\u00fameros 23:19 y los otros citados anteriormente son inequ\u00edvocos: Dios no es un hombre. Por lo tanto, no miente. \u00c9l no cambia de opini\u00f3n como lo hace la gente. \u00c9l no promete y luego deja de cumplir. Quienes apelan al antropopatismo insisten en que estamos justificados al interpretar lo confuso a la luz de lo claro y utilizar una figura ret\u00f3rica generalmente reconocida como totalmente leg\u00edtima.<\/p>\n
En segundo lugar, y a\u00fan m\u00e1s importante, debemos reconocer la diferencia entre decretos divinos incondicionales y anuncios (o advertencias) divinos condicionales.6 Los primeros ocurrir\u00e1n independientemente de otros factores. Estos \u00faltimos pueden ocurrir dependiendo de la respuesta de la persona o personas a quienes se aplican. Ocasionalmente, algo expl\u00edcito en el contexto indicar\u00e1 cu\u00e1l de los dos est\u00e1 a la vista. Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces, las declaraciones de intenciones divinas son ambiguas. Es decir, se debe determinar a partir de otros datos si la declaraci\u00f3n o determinaci\u00f3n de Dios es incondicional o condicional. Por ejemplo, lo que encontramos en el caso de Jon\u00e1s y los ninivitas probablemente no sea una declaraci\u00f3n de prop\u00f3sito absoluta e incondicional. Considere cuidadosamente la naturaleza de este pasaje de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 18:5-12):<\/p>\n
\n\t\tEntonces vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or: \u00a1Oh casa de Israel! este alfarero ha hecho? declara el Se\u00f1or. He aqu\u00ed, como el barro en la mano del alfarero, as\u00ed sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel. Si alguna vez declarare acerca de una naci\u00f3n o de un reino, que lo arrancar\u00e9, lo destruir\u00e9 y lo destruir\u00e9, y si esa naci\u00f3n, acerca de la cual he hablado, se vuelve de su maldad, me arrepentir\u00e9 del mal que plane\u00e9. para hacerle Y si alguna vez dijere acerca de una naci\u00f3n o de un reino que yo la edificar\u00e9 y la plantar\u00e9, y si hiciere mal a mis ojos, no escuchando mi voz, entonces me arrepentir\u00e9 del bien que hab\u00eda pensado hacerles. eso. Ahora, pues, di a los hombres de Jud\u00e1 y a los habitantes de Jerusal\u00e9n: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or: He aqu\u00ed, estoy tramando un mal contra vosotros y tramando un plan contra vosotros. Vu\u00e9lvanse cada uno de su mal camino, y enmienden sus caminos y sus obras.\u201d<\/p>\n
\t\tPero ellos dicen: \u201c\u00a1Eso es en vano! Seguiremos nuestros propios planes, y cada uno actuar\u00e1 de acuerdo con la dureza de su malvado coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Que Dios declar\u00f3 su intenci\u00f3n de destruir a N\u00ednive, solo para retener su mano cuando se arrepintieron. , por lo tanto, no es una amenaza para la doctrina de la inmutabilidad. Por el contrario, si Dios hubiera destruido a N\u00ednive a pesar de su arrepentimiento, se habr\u00eda mostrado mutable. William Shedd explica:<\/p>\n
\n\t\tSi Dios hubiera tratado a los ninivitas despu\u00e9s de su arrepentimiento, como hab\u00eda amenazado con tratarlos antes de su arrepentimiento, esto habr\u00eda demostrado que era mutable. Habr\u00eda mostrado que en un momento estaba disgustado con la impenitencia y en otro con la penitencia. Charnock… comenta que \u201cla inmutabilidad de Dios, cuando se considera en relaci\u00f3n con el ejercicio de sus atributos en el gobierno del mundo, no consiste en actuar siempre de la misma manera, sin embargo, los casos y las circunstancias pueden cambiar; sino en hacer siempre lo correcto, y en adaptar el trato que da a sus criaturas inteligentes a la variaci\u00f3n de sus acciones y caracteres. Cuando los demonios, ahora ca\u00eddos, se ergu\u00edan como \u00e1ngeles gloriosos, eran necesariamente los objetos del amor de Dios; cuando ca\u00edan, eran objeto del odio de Dios, porque eran impuros. La misma raz\u00f3n que le hizo amarlos cuando eran puros, le hizo odiarlos cuando eran criminales\u201d. Una cosa es que Dios desee un cambio en las cosas creadas externas a \u00e9l y otra cosa es que \u00e9l cambie en su propia naturaleza y car\u00e1cter.7<\/p>\n<\/blockquote>\n
Todo esto es simplemente para decir que Dios la inmutabilidad requiere que trate a los malvados de manera diferente a los justos. Cuando los malvados se arrepienten, su trato hacia ellos debe cambiar. Por tanto, seg\u00fan Strong, la inmutabilidad de Dios \u201cno es la de la piedra, que no tiene experiencia interna, sino la de la columna de mercurio, que sube y baja con cada cambio de temperatura de la atm\u00f3sfera circundante\u201d.8<\/p>\n
As\u00ed vemos que es un principio del ser inmutable de Dios (como \u00e9l lo revela en las Escrituras) que castiga a los malvados y recalcitrantes pero bendice y perdona a los justos y arrepentidos. Si Dios se revelara como tal (como, de hecho, lo ha hecho), solo para castigar a los arrepentidos y bendecir a los recalcitrantes, esto constituir\u00eda un cambio real y destruir\u00eda as\u00ed la inmutabilidad. La declaraci\u00f3n de intenci\u00f3n de Dios de castigar a los ninivitas por su comportamiento pecaminoso y su maldad se basa en la suposici\u00f3n de que son y seguir\u00e1n siendo malvados. Sin embargo, si se arrepienten y cuando se arrepientan (como lo hicieron), castigarlos a pesar de ello constituir\u00eda un cambio, de hecho una reversi\u00f3n, en la voluntad y la palabra de Dios, en el sentido de que ahora, a diferencia del pasado, castiga en lugar de bendecir al arrepentido. .<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
\u00a1Lo que todo esto significa, muy simple, es que Dios es confiable! Nuestra confianza en \u00e9l es, por lo tanto, una confianza confiada, porque sabemos que \u00e9l no cambiar\u00e1, y de hecho no puede cambiar. Sus prop\u00f3sitos son infalibles y sus promesas inexpugnables. Es debido a que el Dios que nos prometi\u00f3 la vida eterna es inmutable que podemos estar seguros de que nada, ni las tribulaciones, ni las penalidades, ni la persecuci\u00f3n, ni el hambre, ni la desnudez, ni el peligro, ni la espada, nos separar\u00e1 del amor de Cristo. Es porque Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos que ni los \u00e1ngeles ni los demonios, ni el presente ni el futuro, ni los poderes, ni la altura, ni la profundidad, ni cosa alguna en toda la creaci\u00f3n, podr\u00e1 separarnos de el amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or (Romanos 8:35-39)!<\/p>\n
Lectura recomendada<\/p>\n
Nash, Ronald H. The Concept of God: An Exploration of Contemporary Dificultades con los Atributos de Dios. Grand Rapids: Zondervan, 1983.<\/p>\n
Roy, Steven C. \u00bfCu\u00e1nto conoce Dios de antemano? Un estudio b\u00edblico completo. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2006.<\/p>\n
Ware, Bruce A. La gloria menor de Dios: El Dios disminuido del te\u00edsmo abierto. Wheaton, IL: Crossway, 2000.<\/p>\n
Notas<\/p>\n
1. Bruce A. Ware, God’s Lesser Glory: The Disminished God of Open Theism (Wheaton, IL: Crossway, 2000), 87.<\/p>\n
2. Ib\u00edd.<\/p>\n
3. Ib\u00edd., 88.<\/p>\n
4. Ib\u00edd.<\/p>\n
5. Bruce A. Ware, \u00abUna reformulaci\u00f3n evang\u00e9lica de la doctrina de la inmutabilidad de Dios\u00bb, Revista de la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica 29, no. 4 (1986): 442.<\/p>\n
6. Ejemplos de un decreto incondicional ser\u00edan N\u00fameros 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmos 110:4; Jerem\u00edas 4:28; Ezequiel 24:14; Zacar\u00edas 8:14. Ejemplos de anuncios o advertencias condicionales ser\u00edan \u00c9xodo 32:12, \u00c9xodo 32:14; Jerem\u00edas 15:6; Jerem\u00edas 18:8, Jerem\u00edas 18:10; Jerem\u00edas 26:3, Jerem\u00edas 26:13, Jerem\u00edas 26:19; Joel 2:13-14; Am\u00f3s 7:3, Am\u00f3s 7:6; Jon\u00e1s 3:9-10; Jon\u00e1s 4:2.<\/p>\n
7. William GT Shedd, Dogmatic Theology, vol. 1 (1889; repr., Minneapolis: Klock & Klock, 1979), 352\u201353 (\u00e9nfasis m\u00edo).<\/p>\n
8. Augustus H. Strong, Systematic Theology (1907; repr., Old Tappan, NJ : Revell, 1970), 258.<\/p>\n
Tomado de Temas dif\u00edciles: respuestas b\u00edblicas a 25 preguntas desafiantes, por Sam Storms. Usado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, Il 60187, www.crossway.org.<\/p>\n
Las preguntas dif\u00edciles a menudo nos intrigan, nos confunden f\u00e1cilmente y, a veces, nos perturban. Bas\u00e1ndose en casi 40 a\u00f1os de experiencia en la ense\u00f1anza y el ministerio, el pastor y erudito Sam Storms responde 25 preguntas desafiantes que los cristianos a menudo tienen demasiado miedo de hacer, abordando temas espinosos que van desde el destino eterno de los beb\u00e9s hasta los roles de los demonios y los \u00e1ngeles. Las respuestas proporcionadas en este libro ofrecen una alternativa \u00fatil a confiar en explicaciones simplistas y lo alentar\u00e1n en la b\u00fasqueda de la verdad y la claridad sobre temas tan dif\u00edciles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Todas las personas son inconstantes, en diversos grados. Sospecho que nos sorprender\u00eda saber cu\u00e1ntas veces en el transcurso de un d\u00eda normal cambiamos nuestros planes, revertimos el rumbo o sacamos un borrador para borrar una cita o una tarea que hab\u00edamos establecido para la semana. Cambiar nuestras mentes se siente tan natural para nosotros como … Continuar leyendo \u00ab\u00bfCambia Dios alguna vez de opini\u00f3n?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25429","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25429"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25429\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}