\tPrimero escuchamos del profeta Eliseo cuando su predecesor, El\u00edas, tiene una crisis de fe. Despu\u00e9s de derrotar a los sacerdotes de Baal en una competencia espectacular en la cima del Monte Carmelo (1 Reyes 18:20\u201340), El\u00edas se exilia al desierto. Solo en una cueva, lamenta amargamente la soledad de su devoci\u00f3n a Yahv\u00e9. Afortunadamente, El\u00edas est\u00e1 mal informado: Yahv\u00e9 le dice que quedan otros. Entre ellos est\u00e1 su sucesor, Eliseo, hijo de Safat.<\/p>\n
El manto<\/strong><\/p>\n El llamado de Eliseo nos da el modismo \u00abtomar el manto\u00bb, que significa pasar un oficio de mentor a alumno (1 Reyes 19:19\u201321). Algunos ven la capa de Elijah como un talism\u00e1n m\u00e1gico que da origen a su poder. Pero el manto es poderoso por la unci\u00f3n del oficio prof\u00e9tico, no al rev\u00e9s. Esta capa (adderet<\/em>, \u05ea\u05e8\u05d3\u05d0 ) era probablemente una envoltura de piel ancha, adecuada para viajar a pie bajo el sol abrasador y dormir al aire libre en las fr\u00edas noches del desierto. La t\u00fanica \u201cpeluda\u201d es lo suficientemente distintiva como para que el rey Acab reconozca a El\u00edas solo por su descripci\u00f3n (2 Reyes 1:8). Para la \u00e9poca de Zacar\u00edas, esa t\u00fanica se hab\u00eda vuelto caracter\u00edstica de los profetas (Zacar\u00edas 11:3; 13:4); cuando Juan el Bautista comienza su ministerio en el desierto, adopta un traje similar (Mateo 3:4).<\/p>\n \tParece que El\u00edas marc\u00f3 la tendencia. Los profetas anteriores, como Samuel, usaban una t\u00fanica m\u00e1s com\u00fan del mismo corte general que los sacerdotes y los levitas (1 Samuel 28:14). El manto de El\u00edas debe haber estado bastante andrajoso, considerando el estilo de vida al aire libre del profeta, pero le habr\u00eda dado un cierto aire de nobleza. El manto simboliza la paradoja del oficio prof\u00e9tico (pobreza terrenal y poder celestial a partes iguales) que El\u00edas pronto pasar\u00e1 a su alumno.<\/p>\n La llamada<\/strong><\/p>\n Eliseo vacila ante la llamada, que no es tanto una falta de car\u00e1cter como un reconocimiento de la enormidad de la tarea. Est\u00e1 en buena compa\u00f1\u00eda: Mois\u00e9s y Jerem\u00edas se quejan de su incapacidad para hablar (\u00c9x 4,10; Jer 1,6), Isa\u00edas objeta por \u201clabios inmundos\u201d (Is 6,5), Samuel oye al Se\u00f1or pero no sabe qui\u00e9n es \u00c9l (1 Samuel 3:1\u20138), y Jon\u00e1s simplemente huye (Jon\u00e1s 1:3). A diferencia de estos hombres, Eliseo no es llamado directamente por Dios sino por su antecesor terrenal. Si bien Dios lo nombra por su nombre, El\u00edas hace el llamado real (1 Reyes 19:16\u201320). El pedido de Eliseo de \u201cbesar a su madre ya su padre\u201d\u2014poner sus asuntos en orden antes de dejar atr\u00e1s su vida anterior\u2014no debe poner en duda su compromiso. Sacrifica su yunta de bueyes, literalmente dando su sustento para asumir la vida de un profeta itinerante (comparar Mateo 8:22; 10:38\u201339; 19:21; Lucas 9:57\u201362).<\/p>\n La transferencia de poder<\/strong><\/p>\n Eliseo demuestra su devoci\u00f3n en 2 Reyes 2, que constituye el punto central de toda la narraci\u00f3n El\u00edas-Eliseo (1 Reyes 17\u20132 Reyes 13 ). Los dos profetas recrean el \u00e9xodo cruzando el r\u00edo Jord\u00e1n en tierra seca (2 Reyes 2:8; comparar \u00c9xodo 14:21; Josu\u00e9 3:16). De ciudad en ciudad, Eliseo sigue adelante con su amo, sin inmutarse por las repetidas instrucciones de El\u00edas de regresar. La narraci\u00f3n alude a la transferencia de poder de Mois\u00e9s a Josu\u00e9 al volver sobre la ruta de la conquista al rev\u00e9s. En \u00faltima instancia, el oficio no se transfiere cuando El\u00edas arroja el manto, sino cuando Eliseo lo levanta del suelo mientras El\u00edas es llevado al cielo.<\/p>\n La vida prof\u00e9tica<\/strong><\/p>\n Eliseo se convierte en un alumno que supera a su maestro. Pide una \u201cdoble porci\u00f3n\u201d del esp\u00edritu que ten\u00eda El\u00edas (2 Re 2,9) y, de hecho, realiza el doble de milagros. Los milagros de Eliseo demuestran el control de Dios sobre toda la naturaleza (2:19\u201324; 3:17; 6:1\u20137), la guerra (6:8\u201323), la comida (y los ciclos de abundancia y escasez; 4: 1\u20137, 38\u201344; 6:24\u20137:20), enfermedad (5:1\u201314) e incluso el nacimiento y la muerte (4:8\u201336).<\/p>\n Despu\u00e9s de tanto y carrera milagrosa, podr\u00edamos esperar que Eliseo fuera llevado al cielo como lo fue El\u00edas. Pero los carros de fuego y la caballer\u00eda que llevaron a El\u00edas, y que Eliseo hab\u00eda visto defender a Israel (2 Reyes 6:17), no estaban presentes en su muerte. Jo\u00e1s, el rey de Israel, subraya esta iron\u00eda en el lecho de muerte de Eliseo al repetir palabra por palabra el lamento que Eliseo originalmente profiri\u00f3 sobre El\u00edas: \u201c\u00a1Padre m\u00edo, padre m\u00edo! \u00a1Los carros de Israel y su caballer\u00eda!\u201d (2:12; 13:14). El mensaje: Dios reina, no los profetas. As\u00ed que Eliseo nos mira desde debajo de la capa peluda de su mentor, el estudiante que super\u00f3, pero nunca eclips\u00f3 del todo, a su maestro.<\/p>\n Los milagros de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas extiende muchos de los milagros de Eliseo, demostrando Su control sobre todos los aspectos de la vida. Eliseo alimenta a 100 hombres con 20 panes de cebada (2 Reyes 4:42\u201344); Jes\u00fas alimenta a 40 y 50 veces m\u00e1s con incluso menos (Mateo 14:21; Marcos 6:30\u201344). Eliseo resucita al hijo de la sunamita (2 Reyes 4:18\u201336); Jes\u00fas cr\u00eda a varios hijos, a L\u00e1zaro y, finalmente, a s\u00ed mismo.<\/p>\n \u00bb Quickbit:<\/strong><\/p>\n Un tipo<\/strong> es un elemento de la historia: un personaje, escenario o trama, que en sentido figurado apunta a un antitipo<\/strong>, la cosa misma. Los milagros de Eliseo son tipos de los milagros de Cristo, el antitipo que presagian.<\/p>\n Un arquetipo<\/strong> es un \u00abtipo antiguo\u00bb, un elemento de historia est\u00e1ndar que aparece repetidamente en un cuerpo de literatura. El siervo de Eliseo, Giezi, y los disc\u00edpulos de Cristo son instancias del arquetipo del siervo infiel.<\/p>\n Art\u00edculo cortes\u00eda de <\/em>Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada n\u00famero de la revista <\/em>Bible Study Magazine proporciona herramientas y m\u00e9todos para el estudio de la Biblia, as\u00ed como ideas de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y m\u00e1s. . Hay m\u00e1s informaci\u00f3n disponible en http:\/\/www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (marzo-abril): p\u00e1gs. 30\u201331.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Primero escuchamos del profeta Eliseo cuando su predecesor, El\u00edas, tiene una crisis de fe. Despu\u00e9s de derrotar a los sacerdotes de Baal en una competencia espectacular en la cima del Monte Carmelo (1 Reyes 18:20\u201340), El\u00edas se exilia al desierto. Solo en una cueva, lamenta amargamente la soledad de su devoci\u00f3n a Yahv\u00e9. 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