Los israelitas se comportan mal, as\u00ed que Yahv\u00e9 los entrega a la cruel ocupaci\u00f3n de un general cananeo. Una profetisa israelita convence a uno de sus compatriotas para que re\u00fana un ej\u00e9rcito. Los israelitas ganan la batalla y el general extranjero huye a pie, y finalmente se esconde en la tienda de una mujer n\u00f3mada que lo asesina mientras duerme. El opresor se ha ido y la tierra disfruta de un per\u00edodo de paz.<\/p>\n
Estos son los hechos desnudos de la historia de Jueces 4\u20135. No se cont\u00f3 de esta manera, en forma resumida, pero podr\u00eda haberlo sido. La historia de Otoniel (Jueces 3:7\u201311) se trata de esta manera, y Shamgar (3:31) recibe solo un vers\u00edculo: mat\u00f3 a 600 filisteos con una picana y salv\u00f3 a Israel. Punto.<\/p>\n
Pero la historia de D\u00e9bora y Barac es tan buena que la contaron dos veces<\/strong>, una vez en forma narrativa (Jue 4), y otra vez en poes\u00eda (Jue 5). Las dos versiones de la historia se comparan entre s\u00ed en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, tiempo y punto de vista.<\/p>\n Jueces 4 es una narraci\u00f3n convencional: una serie de oraciones declarativas encadenadas juntos para comunicar informaci\u00f3n que hace avanzar la trama. No es que las oraciones siempre procedan en orden cronol\u00f3gico; m\u00e1s bien, los eventos se relatan en el punto de la historia donde mejor impulsan la narrativa. Por ejemplo, la reubicaci\u00f3n de Heber el quenita en Quedes puede haber ocurrido antes de la ocupaci\u00f3n de S\u00edsara (por lo que sabemos), pero no se vuelve importante para la historia hasta el 4:11.<\/p>\n Jueces 5, por otro lado mano, es poes\u00eda hebrea ejemplar: breves l\u00edneas paralelas, cuidadosamente elaboradas para evocar en lugar de explicar. La historia no se cuenta como una serie de puntos de la trama, sino como una selecci\u00f3n de im\u00e1genes h\u00e1bilmente dispuestas: Yahv\u00e9 tronando en el Sina\u00ed (5:4\u20136; v\u00e9ase \u00c9xodo 19:16\u201320); las estrellas mismas peleando al lado de Israel (5:20; ver Job 38:7); un ej\u00e9rcito de carros arrastrado por una inundaci\u00f3n (5:21; v\u00e9ase \u00c9xodo 14); un guerrero una vez poderoso ca\u00eddo a los pies de una mujer, exhausto\u2014muerto (5:27).<\/p>\n Seg\u00fan Jueces 5:1, la canci\u00f3n de D\u00e9bora (Jueces 5: 2\u201331) se compuso el d\u00eda que S\u00edsara fue derrotado, por lo que la canci\u00f3n en s\u00ed misma es un evento en la historia que cuenta. Donde Judges 4 repasa eventos hist\u00f3ricos, la canci\u00f3n existe en el momento, en la escena. Desde all\u00ed, Deborah mira hacia atr\u00e1s, hacia delante y hacia los lados a trav\u00e9s del tiempo, escuchando el \u00c9xodo, bendiciendo a los ayudantes y maldiciendo a los evasivos en la actualidad, y luego saltando hacia la madre de S\u00edsara que espera a su hijo. Ir\u00f3nicamente, Deborah, atada f\u00edsicamente a su propio tiempo, es libre de dejar que su versi\u00f3n de la historia deambule por el tiempo y el espacio. Pero el narrador, hablando desde arriba y m\u00e1s all\u00e1 de los hechos, debe mantener su versi\u00f3n firmemente arraigada dentro de los l\u00edmites temporales de la trama.<\/p>\n Jueces 4 se cuenta en la voz del narrador b\u00edblico omnisciente. \u00c9l conoce cada detalle de los eventos, por qu\u00e9 sucedieron y c\u00f3mo encajan en la estructura m\u00e1s amplia de Jueces y la historia de Israel. Deborah, como una de las actrices de la historia, tiene una visi\u00f3n limitada de la historia en su conjunto, pero una visi\u00f3n m\u00e1s cercana de los acontecimientos en cuesti\u00f3n. Su canci\u00f3n refleja sus preocupaciones en ese momento: qui\u00e9n contribuy\u00f3 m\u00e1s al esfuerzo y qui\u00e9n se interpuso en el camino. No importa la inversi\u00f3n de roles de g\u00e9nero en el coraz\u00f3n de la historia (4:9).<\/p>\n El ingenio femenino de Deborah es m\u00e1s profundo que cualquier voz narrativa. Ella, la \u201cmadre\u201d de Israel (5:7), representa a la madre de S\u00edsara consultando irresponsablemente a sus consejeros y obteniendo una respuesta equivocada (5:28\u201330). Su hijo no llega tarde porque est\u00e1 ocupado robando telas bordadas (5:30), yace muerto debajo de una \u201calfombra\u201d (4:18 NRSV). No pasa las horas violando a jovencitas (5:30), ha sido penetrado por una mujer con un pincho de tienda (4:21). En la narraci\u00f3n, la muerte de S\u00edsara es vergonzosamente absurda. En la refundici\u00f3n de D\u00e9bora, es justicia po\u00e9tica, retribuci\u00f3n divina y pol\u00edtica sexual, todo en uno.<\/p>\n Hay otras historias del Antiguo Testamento que se reiteran en un poema o canci\u00f3n: La canci\u00f3n de Mois\u00e9s y Miriam (\u00c9xodo 15), el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (Deut 32), el lamento de David (2 Sam 1:19\u201327), su c\u00e1ntico de liberaci\u00f3n (2 Sam 22:3\u201351; Sal 18) y sus \u00faltimas palabras (2 Sam 23: 1\u20137).<\/p>\n Al escuchar a un personaje cantar sobre lo que acaba de suceder, aprendemos m\u00e1s sobre lo que signific\u00f3 la historia para ellos y, a su vez, m\u00e1s sobre lo que significa para nosotros.<\/p>\n Un<\/em>art\u00edculo cortes\u00eda de la revista Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada n\u00famero de la Revista de estudio de la Biblia proporciona herramientas y m\u00e9todos para el estudio de la Biblia, as\u00ed como ideas de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black , y m\u00e1s. Hay m\u00e1s informaci\u00f3n disponible en http:\/\/www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (julio-agosto): p\u00e1gs. 30\u201331.<\/em><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los israelitas se comportan mal, as\u00ed que Yahv\u00e9 los entrega a la cruel ocupaci\u00f3n de un general cananeo. Una profetisa israelita convence a uno de sus compatriotas para que re\u00fana un ej\u00e9rcito. Los israelitas ganan la batalla y el general extranjero huye a pie, y finalmente se esconde en la tienda de una mujer n\u00f3mada … Continuar leyendo \u00abPor qu\u00e9 la historia de D\u00e9bora y Barac se cuenta dos veces en la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Prosa VS Poes\u00eda<\/h2>\n
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