\tEl l\u00edder de la iglesia del siglo III, Dionisio de Alejandr\u00eda, dijo que el \u00abdialecto y el idioma del ap\u00f3stol Juan no son griegos exactos, pero… usa modismos b\u00e1rbaros y, en algunos lugares, solecismos\u00bb.1 Desde entonces Los comentaristas han notado que Juan no es un art\u00edfice de palabras tan elocuente como Lucas, ni un polemista tan refinado como Pablo. Habla despacio y usa palabras cortas, con un fuerte acento.<\/p>\n
Sin embargo, Juan es un rompedor de g\u00e9neros.<\/strong> Mateo, Marcos y Lucas escribieron solo narraciones hist\u00f3ricas; Pedro, Pablo, Santiago y Judas escribieron solo ep\u00edstolas; el autor de Hebreos escribi\u00f3 solo, bueno, Hebreos. Juan, a pesar de sus \u00abmodismos b\u00e1rbaros\u00bb, gram\u00e1tica peculiar y vocabulario limitado, logr\u00f3 producir no solo un evangelio sino tres ep\u00edstolas y un apocalipsis. Dominar un g\u00e9nero literario es bastante impresionante, pero el cuerpo de trabajo de John abarca tres. Y escribi\u00f3 todo esto en su lengua no materna.<\/p>\n Ir\u00f3nicamente, el poder del lenguaje es un tema principal en la escritura de John.<\/strong> Es muy cuidadoso al expresar su intenci\u00f3n. \u201cY Jes\u00fas hizo muchas otras se\u00f1ales\u2026 que no est\u00e1n escritas en este libro; pero \u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is\u201d (Juan 20:30\u201331). Juan tambi\u00e9n declara su intenci\u00f3n en 1 Juan 1:8\u201310, nombrando a cada parte de su audiencia y sus razones para escribirles. El Apocalipsis est\u00e1 escrito \u201cpara mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto\u201d para que puedan \u201cguardar lo que en \u00e9l est\u00e1 escrito, porque el tiempo est\u00e1 cerca\u201d (Apoc 1:1, 3). Juan sabe que sus palabras afectar\u00e1n a su audiencia, y quiere que tengan el efecto correcto<\/em>.<\/p>\n En el evangelio de Juan, el discurso a menudo se asocia con \u00abdar testimonio\u00bb de que lleva a creer o no creer (1:7, 2:22; 3:12).<\/strong> A diferencia de Nicodemo, que lucha con las palabras de Jes\u00fas (3:11\u201312), la mujer samaritana en el pozo cree debido a lo que Jes\u00fas le dice, y su pueblo a su vez cree por lo que ella les dice (4:29, 42). M\u00e1s tarde, las multitudes abandonan a Jes\u00fas, no por nada de lo que haya hecho, sino por su \u201cpalabra dura\u201d (6:60). Pedro, en cambio, se niega a irse porque Jes\u00fas tiene \u201cpalabras de vida eterna\u201d (6:68).<\/p>\n PUNTOS R\u00c1PIDOS:<\/strong><\/p>\n Los solecismos<\/strong> son errores en el uso del lenguaje.<\/p>\n Proviene de la palabra griega \u03c3\u03cc\u03bb\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 (soloikos<\/em>), que significa \u201chablar incorrectamente, usar griego entrecortado\u201d.<\/p>\n G\u00e9neros<\/strong> dividen la literatura en categor\u00edas con convenciones comunes que establecen las expectativas de la audiencia.<\/p>\n En t\u00e9rminos generales, los g\u00e9neros del Nuevo Testamento son: evangelio\/historia (Mateo-Hechos ) ep\u00edstola (Romanos-3 Juan), y apocalipsis (Apocalipsis).<\/p>\n Para Juan, la fe de los que creen en las<\/strong> palabras<\/em> de Jes\u00fas es m\u00e1s fuerte que aquellos que exigen pruebas tangibles.<\/strong> \u201cSi no ve\u00e1is se\u00f1ales y prodigios, no creer\u00e9is\u201d (Juan 4:48; comparar 7:31; 14:10\u201311). Este punto se ilustra con la duda de Tom\u00e1s (Juan 20:24\u201329). Las autoridades jud\u00edas, sin embargo, no creyeron incluso despu\u00e9s de o\u00edr y ver (10:25\u201326).<\/p>\n En Apocalipsis, las palabras escritas y habladas manifiestan poder y autoridad. La primera escena est\u00e1 ambientada por las cartas a las siete iglesias de Asia Menor (Ap 1\u20133), y m\u00e1s tarde, la acusaci\u00f3n contra el mundo se lee ceremoniosamente de un rollo (Ap 5).<\/p>\n Ninguno es creyente cuyo nombre no est\u00e1 escrito en el libro de la vida del Cordero (3:5; 13:8).<\/strong> Tanto el Cristo triunfante como la dama de Babilonia est\u00e1n inscritos con nombres en sus cuerpos y vestidos ( 17:3; 19:16).<\/p>\n Las palabras de Juan pueden o no ser \u00abexactas\u00bb seg\u00fan el gram\u00e1tico pedante, pero las ideas expresadas por ellos se encuentran entre las m\u00e1s profundas y conmovedoras jam\u00e1s escritas. Su equiparaci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret con el Logos (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2; \u201cpalabra\u201d) es la m\u00e1xima declaraci\u00f3n sobre el poder del lenguaje: Jes\u00fas no solo usa palabras\u2014\u00c9l es la<\/em> Palabra (Juan 1:1 \u201314, 18).<\/p>\n Di lo que quieras sobre Juan como escritor de griego, pero como escritor de las Escrituras, es insuperable.<\/strong><\/p>\n Todas las referencias b\u00edblicas son de la versi\u00f3n est\u00e1ndar inglesa (ESV).<\/p>\n 1 Dionisio de Alejandr\u00eda (fallecido en 264 dC), citado en Eusebio, Historia de la Iglesia<\/em> 7.25.26. Logos.com\/ECFPE<\/em><\/strong><\/p>\n 2 Henry George Liddell y Robert Scott, A Greek English Lexicon<\/em> (Nueva York: Oxford Prensa Universitaria, 1996). Logos.com\/LSJ<\/em><\/strong><\/p>\n Art\u00edculo cortes\u00eda de BibleStudy Magazine publicado por Logos Bible Software. 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Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (marzo-abril de 2011): p\u00e1gs. 30\u201331.<\/em><\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El l\u00edder de la iglesia del siglo III, Dionisio de Alejandr\u00eda, dijo que el \u00abdialecto y el idioma del ap\u00f3stol Juan no son griegos exactos, pero… usa modismos b\u00e1rbaros y, en algunos lugares, solecismos\u00bb.1 Desde entonces Los comentaristas han notado que Juan no es un art\u00edfice de palabras tan elocuente como Lucas, ni un polemista … Continuar leyendo \u00abThe Rough Wordsmith\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25513","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25513","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25513"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25513\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25513"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25513"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25513"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}