{"id":25518,"date":"2022-07-29T18:54:56","date_gmt":"2022-07-29T23:54:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/persiguiendo-al-conejo-blanco\/"},"modified":"2022-07-29T18:54:56","modified_gmt":"2022-07-29T23:54:56","slug":"persiguiendo-al-conejo-blanco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/persiguiendo-al-conejo-blanco\/","title":{"rendered":"Persiguiendo al conejo blanco"},"content":{"rendered":"

\tA veces parece que los escritores b\u00edblicos est\u00e1n persiguiendo una historia al azar, como Alicia persiguiendo al conejo blanco.<\/strong><\/p>\n

Cuando leo la Biblia, hacer una suposici\u00f3n importante: tiene sentido. No importa qu\u00e9 posici\u00f3n adopte respecto a la autor\u00eda, alguien, de alguna manera y en alg\u00fan cu\u00e1ndo<\/em> puso el texto exactamente en la forma en que lo tenemos hoy. Incluso si no tiene sentido para nosotros, seguramente debe haber tenido sentido para quien haya puesto la \u00faltima gota de tinta en el pergamino. Asumir que el texto es un todo art\u00edstico nos libera de cuestionar a los compositores del texto b\u00edblico y nos permite simplemente leer<\/em>.<\/p>\n

Esta suposici\u00f3n se cuestiona cada vez que la forma del texto que tenemos no<\/em> tiene sentido en la primera lectura. Caso en cuesti\u00f3n: G\u00e9nesis 38, la historia de Jud\u00e1 y Tamar.<\/p>\n

La narraci\u00f3n de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37\u201350) es una de las historias m\u00e1s convincentes de las Escrituras hebreas. A veces llamada \u00abla novela de Joseph\u00bb, tiene una trama dram\u00e1tica de \u00abpobreza a riqueza\u00bb, completa con intento de fratricidio, tensi\u00f3n sexual, encarcelamiento injusto, identidad equivocada e intriga de todo tipo.<\/p>\n

Pero solo cuando el conflicto principal de la historia se intensifica, Gen 38 se entromete. La historia de Joseph se suspende mientras el narrador sigue un rastro de conejo sobre las desventuras de Judah con su nuera. Puede leer G\u00e9nesis 37\u201350 de principio a fin o puede saltarse el cap\u00edtulo 38 y no perderse nada. Crea una perturbaci\u00f3n tan marcada en la historia de Jos\u00e9 que los puntos sobresalientes al final del cap\u00edtulo 37 se reiteran al comienzo del cap\u00edtulo 39 para que el lector pueda reorientarse.<\/p>\n

Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 38 es un historia completa por derecho propio con un comienzo, una mitad y un final claros. Pretende ser simult\u00e1neo con la narraci\u00f3n que lo rodea: \u201cSucedi\u00f3 en ese tiempo\u201d (38:1). Pero en el momento en que Jos\u00e9 es llevado de Israel a Egipto, G\u00e9nesis 38 cubre dos generaciones<\/em> de la historia familiar de Jud\u00e1. El escenario cambia de Siquem a Chezib, y de todos los personajes, solo Jud\u00e1 aparece en ambas historias. Trama, escenario, personajes y l\u00ednea de tiempo: nada de eso encaja.<\/p>\n

Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1 ah\u00ed?<\/p>\n

Por un lado, Jud\u00e1 es un personaje importante, no solo en el libro de Jos\u00e9. historia, pero en la historia de Israel: La l\u00ednea real dav\u00eddica desciende de Jud\u00e1 y Fares, hijo de Tamar, a trav\u00e9s de Rut y Booz (Rut 4:12\u201322). As\u00ed que esta historia debe incluirse en alguna parte<\/em>, y asumo que este es el lugar que tiene m\u00e1s sentido.<\/p>\n

Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 38 y 39 forman una yuxtaposici\u00f3n<\/em>: elementos que se colocan uno al lado del otro para invitar a la comparaci\u00f3n y al contraste. As\u00ed que hagamos eso:<\/p>\n

Ambos cap\u00edtulos giran en torno a cuestiones de \u00e9tica sexual. Jud\u00e1 y sus hijos son sexualmente inmorales en su trato a Tamar. El hijo mayor de Jud\u00e1, Er, se casa con Tamar. Cuando muere, se convierte en el deber de su hermano Onan cuidarla y darle descendencia en nombre de Er. En cambio, Onan la usa para su propia gratificaci\u00f3n barata. Cuando \u00e9l tambi\u00e9n muere, el deber recae en el hermano menor Sela, a quien Jud\u00e1 retiene. Y luego Jud\u00e1 usa a Tamar, sin darse cuenta, pero a\u00fan inmoralmente. Por el contrario, Jos\u00e9 rechaza noblemente las insinuaciones sexuales de la esposa de su amo (G\u00e9n. 39).<\/p>\n

Algunos de los detalles tambi\u00e9n se corresponden. En la historia de Jud\u00e1 y Tamar, la relaci\u00f3n de Jud\u00e1 con Tamar se verifica porque \u00e9l la deja en posesi\u00f3n de su sello, cord\u00f3n y bast\u00f3n, art\u00edculos de atav\u00edo personal. En el caso de Jos\u00e9, la esposa de Potifar es capaz de inventar una acusaci\u00f3n porque \u00e9l deja su manto atr\u00e1s mientras ella lo agarra.<\/p>\n

Tanto Tamar como la esposa de Potifar apelan a una autoridad con sus historias, y ambos reciben la \u201cjusticia \u201d deseaban. Tamar se salva de una ejecuci\u00f3n feroz y se le permite dar a luz a los hijos de su suegro. La esposa de Potifar convence a su esposo de que eche al \u201cesclavo hebreo\u201d a prisi\u00f3n.<\/p>\n

La identidad equivocada entre Jud\u00e1 y Tamar tambi\u00e9n presagia el ocultamiento de Jos\u00e9 de su identidad a sus hermanos en los cap\u00edtulos 42\u201344. Jud\u00e1 no reconoce ni a su nuera ni a su hermano.<\/p>\n

M\u00e1s importante a\u00fan, ambas historias ilustran el punto central de la narraci\u00f3n, dado en G\u00e9nesis 50:20: \u201cVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, pero Dios quiso para bien.\u201d Las injusticias que sufre Jos\u00e9, a manos de sus hermanos y de la esposa de Potifar, s\u00f3lo lo acercan a la sede del poder que un d\u00eda alcanzar\u00e1. La autoindulgencia de Jud\u00e1 con una prostituta siembra la semilla de una l\u00ednea real que culmina no con David o Salom\u00f3n, sino con Cristo mismo (Mateo 1). Por medio de la providencia divina, los pecados menores de Jud\u00e1 y sus hermanos se convirtieron en el medio para un final finalmente bueno.<\/p>\n

\u00bb QuickBits:<\/strong><\/p>\n

Uno de los temas de la historia de Jos\u00e9 es la rivalidad entre hermanos. \u00bfEst\u00e1 presente ese tema en Gen 38? \u00bfC\u00f3mo se desarrolla?<\/p>\n

Muchos de los puntos de la trama en G\u00e9nesis 37\u201339 involucran piezas de ropa. Mencione algunos.<\/p>\n

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Art\u00edculo cortes\u00eda de Bible Study Magazine publicado por Logos Bible Software. Cada n\u00famero de Bible Study Magazine proporciona herramientas y m\u00e9todos para el estudio de la Biblia, as\u00ed como tambi\u00e9n informaci\u00f3n de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y m\u00e1s. Hay m\u00e1s informaci\u00f3n disponible en http:\/\/www.biblestudymagazine.com. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (noviembre-diciembre de 2010): pg<\/em>s<\/em>. 37\u201338<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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