\tPuede que no sea casualidad que el libro de los Salmos est\u00e9 en el centro de la Biblia cristiana. Los salmos expresan el coraz\u00f3n y el alma de la conversaci\u00f3n entre Dios y Su pueblo. Su popularidad a trav\u00e9s de los milenios radica en sus palabras humanas a Dios que articulan nuestros m\u00e1s \u00edntimos gozos, aspiraciones y temores, y en sus palabras prof\u00e9ticas en las que Dios mismo nos asegura y desenmascara nuestras pretensiones.[1]<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es un salmo?<\/strong><\/p>\n Los salmos son composiciones po\u00e9ticas entretejidas, a diferencia de las oraciones en prosa que se encuentran en las narraciones b\u00edblicas. Dentro de los salmos, las identidades de “Yo” “nosotros” y \u00abellos\u00bb (generalmente los enemigos) son abiertos. Y las circunstancias reflejadas se retratan con una variedad de im\u00e1genes impresionistas. En el Sal 35, la imaginer\u00eda aplicada a los oponentes proviene de una variedad de esferas: el campo de batalla, la agricultura, la caza, el robo, la acusaci\u00f3n legal, las bestias carn\u00edvoras y la burla social. Este lenguaje inespec\u00edfico contrasta con el lamento po\u00e9tico de David contenido en el cap\u00edtulo 1 de 2 Samuel (citado del “Libro de Jashar”), que nombra a sus s\u00fabditos (Sa\u00fal y Jonat\u00e1n), a sus enemigos (los filisteos) y a los ubicaci\u00f3n (Monte Gilboa).<\/p>\n Si bien tenemos 150 salmos, cada uno \u00fanico, generalmente siguen patrones literarios establecidos (como lamentos individuales\/corporativos, acciones de gracias, himnos, salmos reales y salmos de sabidur\u00eda). Los salmos est\u00e1n llenos de alusiones lit\u00fargicas y rituales. Muchos de ellos contienen mandatos en plural, lo que implica que el orador se dirige a una congregaci\u00f3n (como, \u00abAlelu-Yah!\u00bb, que significa, \u00ab\u00a1Todos alaben a Yahweh!\u00bb). Varios salmos se refieren al templo en el monte Si\u00f3n, a los sacrificios y procesiones rituales acompa\u00f1adas del canto del salmo e instrumentos musicales.<\/p>\n Los salmos no eran versos libres espont\u00e1neos escritos para ocasiones singulares, sino que fueron cuidadosamente liturgias elaboradas escritas para necesidades humanas t\u00edpicas y recurrentes y para servicios de adoraci\u00f3n. Constitu\u00edan una especie de antiguo libro de oraciones e himnos.<\/p>\n La mayor\u00eda de los libros de oraciones cristianos contienen liturgias peri\u00f3dicas en las que todos los fieles participan durante el a\u00f1o lit\u00fargico (como la Oraci\u00f3n Matutina, la Cena del Se\u00f1or y el Domingo de Pascua). ), as\u00ed como oraciones y acciones de gracias especiales por grupos y necesidades particulares (gobiernos, escuelas, desempleados y enfermos). El libro de los Salmos no es diferente. Los himnos y las canciones sobre Sion probablemente se interpretaban regularmente en el templo durante las tres festividades de peregrinaci\u00f3n: Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos. Los Salmos Reales probablemente se cantaban en ocasiones especiales, como la coronaci\u00f3n del rey. Los lamentos del individuo pueden haber sido invocados en ceremonias privadas m\u00e1s locales, incluso junto a la cama de los enfermos.<\/p>\n David y los Salmos:<\/strong> Tanto si David compuso o no todos de los salmos cuyos encabezamientos lo nombran (“un salmo de David” o “de David, un salmo”), no podemos estar seguros. La preposici\u00f3n hebrea que se traduce “de” es a\u00fan m\u00e1s ambigua que la preposici\u00f3n inglesa. Incluso el nombre “David” puede denotar al individuo hist\u00f3rico o a toda una dinast\u00eda (Jer 30:9; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Os 3:5). Muchos de estos “dav\u00eddicos” Los salmos mencionan acontecimientos que tuvieron lugar despu\u00e9s de la vida de David, como la construcci\u00f3n del templo (5:7; 68:69; 138:2) y sus atrios (65:4). Sea o no su autor, los salmos fueron preservados, no para darnos informaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre David, sino para servir como modelos de oraci\u00f3n y alabanza para el pueblo de Dios. Los salmos fueron compuestos con un lenguaje adecuado para cualquier adorador en cualquier momento y lugar. Esta cualidad ayuda a explicar su atractivo universal durante milenios.<\/p>\n La historia de los Salmos<\/strong><\/p>\n Ning\u00fan libro de la Biblia tiene un alcance m\u00e1s amplio que los Salmos. Su tradici\u00f3n e historia literaria se extiende desde la \u00e9poca de los Jueces (ca. 1200 aC) hasta los siglos anteriores a Jesucristo. Proviene de una variedad de c\u00edrculos sociales: desde el reino del norte de Israel hasta el del sur de Jud\u00e1, y desde la corte real y el templo sacerdotal hasta los entornos de los clanes rurales.<\/p>\n Muchos salmos se originaron durante la monarqu\u00eda de Israel (ca. 1000 a. C. a 587 a. C.).<\/p>\n La destrucci\u00f3n babil\u00f3nica del templo de Jerusal\u00e9n en 587 a. C. deber\u00eda haber resultado en el fin de la religi\u00f3n de Israel. Pero los cantos que hab\u00edan acompa\u00f1ado los rituales del templo fueron rescatados como pergaminos llevados por los escribas deportados. En el exilio se correlacionaron con los otros rollos sagrados, como \u00c9xodo y 1–2 Samuel. Durante ese per\u00edodo, los salmos se convirtieron en Escritura y, por lo tanto, en un \u00ablibro\u00bb. en su propio derecho. Como lo indica el salmo de apertura del libro, ahora pertenec\u00edan a “la ley del Se\u00f1or” en el que su pueblo debe “meditar d\u00eda y noche” (Sal 1:2).<\/p>\n Incluso durante el exilio en Babilonia (587-538 aC), se compusieron y cantaron salmos, ya sea entre los exiliados o por los que permanecieron en la tierra. Los salmos 74 y 79 lamentan la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y su templo. El Salmo 106 confiesa el pecado del pueblo y cierra con una petici\u00f3n, \u00abre\u00fanenos de entre las naciones\u00bb. Despu\u00e9s del regreso inicial del exilio babil\u00f3nico bajo Zorobabbel (538 a. C.) y la construcci\u00f3n del segundo templo (ca. 515 a. C.), los “Salmos de las Ascensiones” (Salmo 120-134) probablemente funcion\u00f3 como un libro de oraci\u00f3n para los peregrinos cuando \u00abascend\u00edan\u00bb; (Salmo 122:4; 24:3; comparar Isa 2:3) al segundo templo (Salmo 124-126 y 129-130 reflejan especialmente un escenario posterior al exilio). Generalmente, la mayor\u00eda de estos salmos posteriores al exilio aparecen en el \u00faltimo tercio del Libro de los Salmos.<\/p>\n En una \u00e9poca en que Jud\u00e1 era una provincia del Imperio Persa y no hab\u00eda un rey dav\u00eddico, \u00bfpor qu\u00e9 los escribas elegir\u00edan conservar los Salmos Reales?<\/p>\n Su preservaci\u00f3n fue en parte motivada por su reinterpretaci\u00f3n a la luz de las profec\u00edas de un nuevo David (Isa 9:5-6; 11:1-5; Miqueas 4:14-5 :4a; Jer 23:5-6; Ezequiel 34:23-24; Zac 9:9-10). Ciertos salmos, por lo tanto, funcionaron no solo como liturgias<\/em> y literatura<\/em>, sino tambi\u00e9n como profec\u00edas<\/em>, engendrando esperanza para un nuevo David.<\/p>\n La Iglesia ve esta trayectoria dando un paso m\u00e1s: el nuevo David se identifica con Jesucristo. Como la personificaci\u00f3n de Su pueblo, este rey, este Mes\u00edas, se convierte en el verdadero Israel. As\u00ed, incluso lamentos como: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb y \u00abrepartieron entre s\u00ed mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes\u00bb. (Sal 22,1.18), puede presagiar la pasi\u00f3n del Lamentador por excelencia<\/em> (Mt 27,46; Mc 15,34; y Jn 19,24; Mt 27,35; Lc 23: 34).<\/p>\n El Libro de los Salmos<\/strong><\/p>\n A lo largo de los siglos, los salmos han pasado de la liturgia a la literatura, impulsados especialmente por la destrucci\u00f3n del primer templo en 587 a.C. Este desarrollo refleja uno m\u00e1s grande dentro de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento cuando su enfoque cambi\u00f3 del templo a la \u00abtor\u00e1\u00bb; (La palabra hebrea que literalmente significa “instrucci\u00f3n” pero generalmente se traduce como “ley”). Ver<\/em> los s\u00edmbolos del templo y los rituales realizados retrocedieron a medida que o\u00edr<\/em> la palabra escrita le\u00edda en voz alta tom\u00f3 el centro del escenario.<\/p>\n El Salmo 1, cuando se lee entre otros salmos de su propia especie (p. ej., Salmos 19 y 119), parece ser una “Tor\u00e1” salmo, donde torah originalmente denotaba Mosaic Torah (el Pentateuco: G\u00e9nesis y Deuteronomio). Pero cuando se coloca como introducci\u00f3n al Libro de los Salmos, lleva al lector a interpretar los siguientes salmos como otra Tor\u00e1 del Se\u00f1or. Esta lectura es confirmada por la disposici\u00f3n final del Libro en cinco \u00ablibros\u00bb, reflejando as\u00ed el arreglo de cinco libros desde G\u00e9nesis hasta Deuteronomio. Cada libro est\u00e1 marcado por una doxolog\u00eda final, como “\u00a1Bendito sea el Se\u00f1or, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad! Am\u00e9n y Am\u00e9n” (41:13; comparar 72:18-19; 89:52; 106:48). El Salmo 150 marca el libro cinco y el libro de los Salmos como un todo.<\/p>\n Este arreglo final de los 150 salmos incorpora y reestructura varias \u00abcolecciones\u00bb anteriores. como se desprende de algunas de las inscripciones al principio de los salmos.<\/p>\n Los Salmos como himnario cristiano y como Escritura cristiana<\/strong><\/p>\n Los Salmos no son meramente liturgias antiguas y literatura para curiosos. Nuestra exploraci\u00f3n de los Salmos comenz\u00f3 con una pregunta sobre qu\u00e9 es un salmo. La respuesta se encontr\u00f3 en c\u00f3mo funcionaban los salmos en la adoraci\u00f3n del antiguo Israel. Pero \u00bfc\u00f3mo deben funcionar los salmos en la iglesia cristiana?<\/p>\n Como Escritura, los salmos revelan a Dios. Esto es ir\u00f3nico porque, a diferencia de la Tor\u00e1 Mosaica y los Profetas, los Salmos son principalmente palabras humanas dirigidas a Dios. Sin embargo, a medida que las oraciones y las alabanzas a Dios se forjaron a lo largo de generaciones de experiencia, reflejan lo que Israel encontr\u00f3 que era un discurso apropiado y eficaz para Dios. No son una “lente” centrados en Dios, como representan los Profetas, m\u00e1s bien son un “espejo” reflejando el car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n Una y otra vez los salmos se refieren a “el rostro de Dios” (24:6; 27:4, 8; 105:4) y p\u00eddale que \u00abincline su o\u00eddo\u00bb; (17:6; 102:2) y \u00abver mi aflicci\u00f3n\u00bb (9:13; comparar 33:18). Estas afirmaciones son notables, especialmente considerando que podr\u00edan haber sido malinterpretadas en el contexto cultural del antiguo Israel. Entre los vecinos de Israel “el rostro de Dios” se entend\u00eda que ten\u00eda su contrapartida literal frente a una estatua o \u00eddolo divino. As\u00ed que los Salmos b\u00edblicos, a riesgo de que la gente malinterprete el \u00abrostro de Dios\u00bb y violando as\u00ed la prohibici\u00f3n repetida de la Biblia contra las im\u00e1genes, use esta met\u00e1fora para presentar a Dios como una persona viva que interact\u00faa.<\/p>\n Los Salmos tambi\u00e9n nos instan a involucrar nuestras creencias en la adoraci\u00f3n. No son solo Escritura cristiana; tambi\u00e9n son un himnario cristiano. El ap\u00f3stol Pablo ordena a los creyentes que \u00abse dirijan unos a otros con salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales\u00bb. (Ef 5:19; Col 3:16). Los Salmos no solo deben informar nuestras creencias sobre Dios, nosotros mismos y el mundo; tambi\u00e9n deben dar forma a nuestra adoraci\u00f3n. Los salmos de lamento nos invitan a un mundo en el que podemos \u00abderramar nuestro coraz\u00f3n delante de \u00e9l\u00bb. (comparar Salmo 62:8) \u2013 revelando aut\u00e9nticamente nuestro coraz\u00f3n (por ejemplo, comparar Salmo 22:1 y 22:24). Y las liturgias de entrada al templo y los himnos nos invitan a entrar en palacio para tener una audiencia con el Rey c\u00f3smico (Sal 24; 95).<\/p>\n Como el profeta Oseas insta al pueblo de Israel: “Tomad con vuestras palabras y volved al Se\u00f1or” (Os 14:2), por lo que el Libro de los Salmos proporciona tales palabras para que el pueblo de Dios le suplique y le adore.<\/p>\n SALMO SUPERSCRIPTOS<\/strong><\/p>\n El “Dav\u00eddico” Salmos <\/strong><\/p>\n Sal 3-41 (excepto Sal 33); 51 y 65; 68 y 71; 86; 101; 103; 108 y 110; 138-145<\/p>\n A diferencia de las dos colecciones lev\u00edticas, aquellas con los super\u00edndices “de los hijos de Cor\u00e9” y \u00abde Asaf\u00bb.<\/p>\n Los Salmos de \u00ablos hijos de Cor\u00e9\u00bb<\/strong><\/p>\n Salmos 42-49; 84–85; 87–88 <\/p>\n Los Salmos de \u00abAsaph\u00bb<\/strong><\/p>\n Sal 50; 73; 83<\/p>\n “Salmos de la Ascensi\u00f3n”<\/strong><\/p>\n Salmos 120-134<\/p>\n Probablemente un libro de oraciones para los peregrinos al templo postex\u00edlico. <\/p>\n El “Salterio Eloh\u00edstico”<\/strong><\/p>\n Salmos 42-83 (comparar, Salmos 14 y 53).<\/p>\n El nombre gen\u00e9rico “Elohim” o “Dios” se prefiere en estos salmos al nombre personal “Yahweh” que la mayor\u00eda de las traducciones al ingl\u00e9s traducen como \u00abel Se\u00f1or\u00bb. Esta colecci\u00f3n se superpone a varias otras.[2]<\/p>\n <\/p>\n \n \t\t\t[1]En este art\u00edculo “Salmos” may\u00fascula se refiere al libro de los Salmos, y “salmo(s)” min\u00fasculas se refiere a un salmo o salmos individuales.<\/p>\n \n \t\t\t[2] Una comparaci\u00f3n de los Salmos 14 y 53 ilustra la distinci\u00f3n. Son virtualmente id\u00e9nticos, aparte de sus nombres divinos, donde el Salmo 14 usa “el Se\u00f1or” y el Salmo 53 usa \u00abDios\u00bb. Aunque ambos salmos contienen “de David” en el super\u00edndice, se transmitieron en colecciones separadas.<\/p>\n \t\t\tArt\u00edculo cortes\u00eda de <\/em>Bible Study Magazine<\/em>publicado por <\/em> Software B\u00edblico Logos<\/em>. Cada n\u00famero de Bible Study Magazine proporciona herramientas y m\u00e9todos para el estudio de la Biblia, as\u00ed como tambi\u00e9n informaci\u00f3n de personas como John Piper, Beth Moore, Mark Driscoll, Kay Arthur, Randy Alcorn, John MacArthur, Barry Black y m\u00e1s. Hay m\u00e1s informaci\u00f3n disponible en <\/em>http:\/\/www.biblestudymagazine.com<\/em>. Publicado originalmente en forma impresa: Copyright Bible Study Magazine (septiembre y octubre de 2009): p\u00e1gs. 28–30.<\/em><\/p>\n \t\t\tFecha de publicaci\u00f3n<\/em>: 26 de enero de 2012<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Puede que no sea casualidad que el libro de los Salmos est\u00e9 en el centro de la Biblia cristiana. Los salmos expresan el coraz\u00f3n y el alma de la conversaci\u00f3n entre Dios y Su pueblo. 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