{"id":29778,"date":"2022-07-30T01:07:04","date_gmt":"2022-07-30T06:07:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-misterio-del-mal\/"},"modified":"2022-07-30T01:07:04","modified_gmt":"2022-07-30T06:07:04","slug":"el-misterio-del-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-misterio-del-mal\/","title":{"rendered":"El Misterio del Mal"},"content":{"rendered":"

Se le ha llamado el tal\u00f3n de Aquiles de la fe cristiana. Por supuesto, me refiero al cl\u00e1sico problema de la existencia del mal. Fil\u00f3sofos como John Stuart Mill han argumentado que la existencia del mal demuestra que Dios no es omnipotente o no es bueno y amoroso — el razonamiento es que si el mal existe aparte del poder soberano de Dios, entonces por l\u00f3gica irresistible, Dios no puede ser considerado omnipotente. Por otro lado, si Dios tiene el poder de prevenir el mal pero no lo hace, entonces esto se reflejar\u00eda en Su car\u00e1cter, indicando que \u00c9l no es ni bueno ni amoroso. Debido a la persistencia de este problema, la iglesia ha visto innumerables intentos de lo que se llama teodicea. El t\u00e9rmino teodicea<\/em> involucra la combinaci\u00f3n de dos palabras griegas: la palabra para Dios, theos<\/em>, y la palabra para justificaci\u00f3n, dikaios<\/em>. Por lo tanto, una teodicea es un intento de justificar a Dios por la existencia del mal (como se ve, por ejemplo, en Paradise Lost<\/em> de John Milton). Tales teodiceas han cubierto el guante entre una simple explicaci\u00f3n de que el mal viene como resultado directo del libre albedr\u00edo humano o intentos filos\u00f3ficos m\u00e1s complejos como el que ofrece el fil\u00f3sofo Leibniz. En su teodicea, satirizada por el C\u00e1ndido<\/em> de Voltaire, Leibniz distingu\u00eda entre tres tipos de mal: el mal natural, el mal metaf\u00edsico y el mal moral. En este triple esquema, Leibniz argument\u00f3 que el mal moral es una consecuencia inevitable y necesaria de la finitud, que es una carencia metaf\u00edsica del ser completo. Debido a que toda criatura no alcanza el ser infinito, esa deficiencia necesariamente debe producir defectos como los que vemos en el mal moral. El problema de esta teodicea es que no tiene en cuenta el ideal b\u00edblico del mal. Si el mal es una necesidad metaf\u00edsica de las criaturas, entonces obviamente Ad\u00e1n y Eva ten\u00edan que haber sido malos antes de la ca\u00edda y tendr\u00edan que seguir siendo malos incluso despu\u00e9s de la glorificaci\u00f3n en el cielo. <\/p>\n

Hasta la fecha, todav\u00eda tengo que encontrar una explicaci\u00f3n satisfactoria para lo que los te\u00f3logos llaman el misterio de la iniquidad. Por favor, no me env\u00eden cartas dando sus explicaciones, generalmente enfoc\u00e1ndose en alguna dimensi\u00f3n del libre albedr\u00edo humano. Me temo que mucha gente no siente el grave peso de esta carga de explicaci\u00f3n. La simple presencia del libre albedr\u00edo no es suficiente para explicar el origen del mal, en la medida en que todav\u00eda debemos preguntarnos c\u00f3mo un ser bueno se inclinar\u00eda libremente a elegir el mal. La inclinaci\u00f3n de la voluntad a actuar de manera inmoral es ya una se\u00f1al de pecado.<\/p>\n

Uno de los enfoques m\u00e1s importantes del problema del mal es el expuesto originalmente por Agust\u00edn y luego por Santo Tom\u00e1s de Aquino, en el que argumentaron que el mal no tiene un ser independiente. El mal no puede definirse como una cosa o como una sustancia o como alg\u00fan tipo de ser. M\u00e1s bien, el mal siempre se define como una acci\u00f3n, una acci\u00f3n que no cumple con el est\u00e1ndar de bondad. En este sentido, el mal ha sido definido en t\u00e9rminos de ser una negaci\u00f3n (negatio<\/em>) del bien, o una privaci\u00f3n (privatio<\/em>) del bien. En ambos casos, la definici\u00f3n misma del mal depende de una comprensi\u00f3n previa del bien. En este sentido, como argumentaba Agust\u00edn, el mal es parasitario — es decir, depende del bien para su misma definici\u00f3n. Pensamos en el pecado como algo injusto, que implica desobediencia, inmoralidad y cosas por el estilo. Todas estas definiciones dependen de la sustancia positiva del bien para su propia definici\u00f3n. Agust\u00edn argumenta que aunque los cristianos enfrentan la dificultad de explicar la presencia del mal en el universo, el pagano tiene un problema doblemente dif\u00edcil. Antes de que uno pueda siquiera tener un problema del mal, primero debe tener una existencia antecedente del bien. Quienes se quejan del problema del mal ahora tambi\u00e9n tienen el problema de definir la existencia del bien. Sin Dios no hay norma definitiva para el bien. <\/p>\n

En la actualidad, este problema se ha resuelto simplemente negando tanto el mal como el bien. Sin embargo, tal problema enfrenta enormes dificultades, particularmente cuando uno sufre a manos de alguien que le inflige el mal. Es f\u00e1cil para nosotros negar la existencia del mal hasta que nosotros mismos somos v\u00edctimas de la mala acci\u00f3n de alguien. <\/p>\n

Sin embargo, aunque terminamos nuestra b\u00fasqueda para responder al origen del mal, una cosa es cierta: dado que Dios es tanto omnipotente como bueno, debemos concluir que en Su omnipotencia y bondad debe haber un lugar para la existencia. del mal. Sabemos que Dios mismo nunca hace lo que es malo. Sin embargo, \u00c9l tambi\u00e9n ordena todo lo que sucede. Aunque \u00c9l no hace el mal y no crea el mal, s\u00ed ordena que exista el mal. Si existe, y si Dios es soberano, entonces obviamente El debe haber sido capaz de prevenir su existencia. Si \u00c9l permiti\u00f3 que el mal entrara en este universo, solo podr\u00eda ser por Su decisi\u00f3n soberana. Dado que Sus decisiones soberanas siempre siguen la perfecci\u00f3n de Su ser, debemos concluir que Su decisi\u00f3n de permitir que exista el mal es una buena decisi\u00f3n. <\/p>\n

Nuevamente, debemos tener cuidado aqu\u00ed. Nunca debemos decir que el mal es bueno, o que el bien es malo. Pero eso no es lo mismo que decir: \u00abEs bueno que exista el mal\u00bb. Una vez m\u00e1s, repito, es bueno que exista el mal, de lo contrario el mal no podr\u00eda existir. Incluso esta teodicea no explica el \u00abc\u00f3mo\u00bb de la entrada del mal en el mundo. S\u00f3lo reflexiona sobre el \u00abpor qu\u00e9\u00bb de la realidad del mal. Una cosa que sabemos con certeza es que el mal existe. Existe, si no en ning\u00fan otro lugar, en nosotros y en nuestro comportamiento. Sabemos que la fuerza del mal es extraordinaria y trae gran dolor y sufrimiento al mundo. Tambi\u00e9n sabemos que Dios es soberano sobre ella y en Su soberan\u00eda no permitir\u00e1 que el mal tenga la \u00faltima palabra. El mal siempre y para siempre sirve al m\u00e1ximo inter\u00e9s de Dios mismo. Es Dios en Su bondad y en Su soberan\u00eda quien ha ordenado la conquista final sobre el mal y su liberaci\u00f3n de Su universo. En esta redenci\u00f3n encontramos nuestro descanso y nuestro gozo — y hasta ese momento, vivimos en un mundo ca\u00eddo. <\/p>\n

Dra. RC Sproul es el fundador y presidente de Ligonier Ministries. <\/em><\/p>\n

Escuche al Dr. Sproul ahora en OnePlace.com. <\/p>\n

<\/em>© Revista Tabletalk. Usado con permiso. <\/p>\n

Permisos: Se le permite y alienta a reproducir y distribuir este material en cualquier formato, siempre que no altere la redacci\u00f3n de ninguna manera, no cobre una tarifa m\u00e1s all\u00e1 del costo de reproducci\u00f3n y no Hacer m\u00e1s de 500 copias f\u00edsicas. Para la publicaci\u00f3n en la web, se prefiere un enlace a este documento en nuestro sitio web (cuando corresponda). Si no existe tal enlace, simplemente enlace a www.ligonier.org\/tabletalk. Cualquier excepci\u00f3n a lo anterior debe ser aprobada formalmente por Tabletalk.<\/p>\n

Incluya la siguiente declaraci\u00f3n en cualquier copia distribuida: De Ligonier Ministries y RC Sproul. © Revista Tabletalk. Sitio web: www.ligonier.org\/tabletalk. Correo electr\u00f3nico: tabletalk@ligonier.org. N\u00famero gratuito: 1-800-435-4343.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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