{"id":31422,"date":"2022-07-30T02:53:37","date_gmt":"2022-07-30T07:53:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/cuestionario-sobre-religion-y-sexo\/"},"modified":"2022-07-30T02:53:37","modified_gmt":"2022-07-30T07:53:37","slug":"cuestionario-sobre-religion-y-sexo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/cuestionario-sobre-religion-y-sexo\/","title":{"rendered":"Cuestionario sobre religi\u00f3n y sexo"},"content":{"rendered":"

\tNicholas Kristof escribi\u00f3 recientemente un art\u00edculo para el New York Times<\/em> titulado \u00abCuestionario sobre religi\u00f3n y sexo\u00bb. Basado en un nuevo libro de Jennifer Wright Knust de la Universidad de Boston, el punto era demostrar cu\u00e1n \u00abturbio e inconsistente y propenso a ser secuestrado por ide\u00f3logos\u00bb la Biblia puede ser.  Kristof reconoce que “seleccionar cerezas” las preguntas de un cuestionario m\u00e1s amplio, pero quer\u00eda demostrar que \u00abla ambig\u00fcedad est\u00e1 en todas partes\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEn serio?  Hagamos el cuestionario, veamos las respuestas dadas por Knust\/Kristof y luego veamos qu\u00e9 dice realmente la Biblia.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. La posici\u00f3n de la Biblia sobre el aborto es:<\/strong><\/p>\n

a. Nunca mencionado.<\/p>\n

b. Prohibirlo junto con todas las formas de control de la natalidad artificial.<\/p>\n

c. Condenador, excepto para salvar la vida de la madre.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

A. El aborto nunca se menciona como tal.<\/p>\n

En realidad:  <\/strong><\/p>\n

Si bien el aborto nunca se menciona como tal, la santidad de la vida humana es un concepto claro.  El argumento siempre ha girado en torno a cu\u00e1ndo comienza la vida y cu\u00e1ndo el final de esa vida es el asesinato.  Y el asesinato est\u00e1 claramente condenado.  Seguramente la vida comienza en alg\u00fan momento, y cuando llega ese momento importa.  Entonces, en lugar de hacer que el aborto no sea un problema, la santidad de la vida humana hace que la lucha contra el aborto sea uno de los problemas m\u00e1s importantes de nuestros d\u00edas – independientemente de d\u00f3nde aterrices cuando comienza la vida humana: concepci\u00f3n, ondas cerebrales o nacimiento.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. La Biblia sugiere “matrimonio” es:<\/strong><\/p>\n

a. La uni\u00f3n de por vida de un hombre y una mujer.<\/p>\n

b. La uni\u00f3n de un hombre y hasta 700 esposas.<\/p>\n

c. A menudo indeseable, porque distrae del servicio al Se\u00f1or.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

A, B y C. La Biblia limita a las mujeres a un solo esposo , pero aparte de eso, est\u00e1 por todo el mapa. Marcos 10 prev\u00e9 un matrimonio de por vida de un hombre y una mujer. Pero el rey Salom\u00f3n tuvo 700 esposas y 300 concubinas (I Reyes 11:3). Y Mateo (Mateo 19: 10-12) y San Pablo (I Corintios 7) parecen sugerir que el enfoque ideal es permanecer c\u00e9libe y evitar el matrimonio si es posible, mientras se enfoca en servir a Dios. Jes\u00fas (Mateo 19:12) incluso parece sugerir que los hombres se hagan eunucos, lo que llev\u00f3 a la iglesia primitiva a prohibir la autocastraci\u00f3n a los entusiastas.<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

No hay duda de que el ideal b\u00edblico para el matrimonio es la uni\u00f3n de por vida de un hombre y una mujer.  Y que si bien se celebra el matrimonio, tambi\u00e9n se celebra la solter\u00eda.  Ambos son cuesti\u00f3n de vocaci\u00f3n.  Pero sacar a relucir la poligamia es un enfoque cansado cuando se intenta diluir la definici\u00f3n entendida del matrimonio.  La poligamia se menciona en la Biblia, pero nunca se sugiere ni prescribe.  Una cosa es notar que alguien tiene m\u00faltiples esposas; otra es condonarla.  La Biblia nunca lo aprueba.  De hecho, si sigues leyendo I Reyes 11, encontrar\u00e1s que su toma de esposas extranjeras fue condenada y condujo a su ca\u00edda.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. La Biblia dice de la homosexualidad:<\/strong><\/p>\n

a. Lev\u00edtico describe el emparejamiento sexual masculino como una abominaci\u00f3n.<\/p>\n

b. Una lesbiana debe ser apedreada en la puerta de su padre.<\/p>\n

c. Hay mucha ambig\u00fcedad y ninguna indicaci\u00f3n de intimidad f\u00edsica, pero algunos lectores se\u00f1alan que el amor de Rut y Noem\u00ed es sospechosamente cercano, o que el rey David le dice a Jonat\u00e1n: \u00abTu amor por m\u00ed fue maravilloso, superando el amor de las mujeres\u00bb. .” (II Samuel 1:23-26)<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

A y C. En cuanto a lapidaci\u00f3n en la puerta de un padre, eso es el destino no de las lesbianas sino de las novias no v\u00edrgenes (Deuteronomio 22:13).<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

Enumerar “A” ciertamente tiene raz\u00f3n; Lev\u00edtico es claro en su condena de la homosexualidad.  Pero sugerir una relaci\u00f3n homosexual entre Rut y Noem\u00ed, o David y Jonat\u00e1n, es inconcebible y un claro caso de eis\u00e9gesis (leer en el texto lo que no est\u00e1 ah\u00ed).  \u00bfDos hombres, o dos mujeres, no pueden tener una amistad cercana sin que sea sexual?  Por favor.  Pasa por alto por completo la antigua cultura del Cercano Oriente de su \u00e9poca (\u00a1los hombres todav\u00eda se besan en los labios en Rusia como amigos!) y saca conclusiones modernas basadas en nuestra propia cultura sexualizada.  Considerar cualquiera de las dos relaciones como posible apoyo para la homosexualidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las conjeturas y entra en el mundo de las ilusiones.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. En la Biblia, la escritura er\u00f3tica es:<\/strong><\/p>\n

a. Prohibido por Deuteronomio como \u00abadulterio del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

b. Ejemplificado por “Cantar de los cantares” que celebra el sexo por s\u00ed mismo.<\/p>\n

c. No mencionado.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

B. Lea el “Cantar de los Cantares” y sonrojarse Tambi\u00e9n sirve como met\u00e1fora de las relaciones divinas con Israel o con los humanos.<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, Cantar de los Cantares celebra el sexo entre un hombre y una mujer. mujer en una relaci\u00f3n comprometida (2:16) de matrimonio (la procesi\u00f3n nupcial se describe en 3:6-11).  \u00bfY el problema es?<\/p>\n

 <\/p>\n

5. Jes\u00fas dice que el divorcio est\u00e1 permitido:<\/strong><\/p>\n

a. Solo despu\u00e9s de asesoramiento y separaci\u00f3n de prueba.<\/p>\n

b. Nunca.<\/p>\n

c. Solo a hombres cuyas esposas han sido infieles.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

B y C. Jes\u00fas en Marcos 10:11-12 condena el divorcio en general, pero en Mateo 5:32 y 19:9 sugiere que un hombre puede divorciarse de su esposa si ella es culpable de inmoralidad sexual.<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

Esto est\u00e1 tratando de hacer que suene como si Jes\u00fas dijera una cosa en Mateo y otra en Marcos.  Mateo escribi\u00f3 principalmente a los jud\u00edos, que estaban en disputa entre las escuelas de Shammai y Hillel sobre la interpretaci\u00f3n de Dt. 24:1-4.  Shammai era la escuela conservadora, Hillel la m\u00e1s liberal.  Jes\u00fas se puso del lado de Shammai, y Mateo pens\u00f3 que era importante incluirlo para su audiencia jud\u00eda.  Nada en el registro de Mark contradice el – Mateo simplemente da un relato m\u00e1s completo en formas relevantes para la audiencia prevista.   <\/p>\n

 <\/p>\n

6. Entre las conductas sexuales que est\u00e1n prohibidas se encuentran:<\/strong><\/p>\n

a. Adulterio.<\/p>\n

b. Incesto.<\/p>\n

c. Sexo con \u00e1ngeles.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

A, B y C. Olvidamos que los primeros comentaristas estaban muy preocupados por el sexo con \u00e1ngeles (G\u00e9nesis 6 , interpretado en la Carta de Judas y otros lugares) como una mezcla incorrecta de dos tipos.<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, el adulterio y el incesto est\u00e1n claramente condenados. en las Escrituras.  Pero aunque no hay espacio para ello aqu\u00ed, la idea de que “hijos de Dios” en G\u00e9nesis 6 la referencia a los \u00e1ngeles est\u00e1 lejos de ser concluyente y en la mente de la mayor\u00eda queda excluida por la naturaleza misma del orden creado.  La frase “hijos de Dios” se refiere a seres humanos en otras secciones de las Escrituras, y una de las interpretaciones m\u00e1s plausibles es que se refiere al matrimonio entre hombres piadosos y mujeres pecadoras (setitas con cainitas).<\/p>\n

 <\/p>\n

7. El pueblo de Sodoma fue condenado principalmente por:<\/strong><\/p>\n

a. Homosexualidad.<\/p>\n

b. Blasfemia.<\/p>\n

c. Falta de compasi\u00f3n por los pobres y necesitados.<\/p>\n

New York Times:<\/strong><\/p>\n

C. “Sodomy” como t\u00e9rmino para el sexo masculino gay comenz\u00f3 a usarse com\u00fanmente solo en el siglo XI y habr\u00eda sorprendido a los primeros comentaristas religiosos. Ellos atribuyeron los problemas de Sodoma con Dios a muchas causas diferentes, incluyendo la idolatr\u00eda, las amenazas hacia los extra\u00f1os y la falta general de compasi\u00f3n por los oprimidos. Ezequiel 16:49 sugiere que los sodomitas \u00abten\u00edan orgullo, exceso de comida y comodidad pr\u00f3spera, pero no ayudaron a los pobres y necesitados\u00bb.<\/p>\n

En realidad:<\/strong><\/p>\n

Esta es una interpretaci\u00f3n tan revisionista que es dif\u00edcil saber por d\u00f3nde empezar.  Cuando los \u00e1ngeles fueron a Sodoma, Lot les dijo que no era seguro dormir a la intemperie, as\u00ed que los invit\u00f3 a su casa.  M\u00e1s tarde esa noche, “todos los hombres de todas partes de Sodoma – tanto j\u00f3venes como mayores – rodearon la casa.  Llamaron a Lot: ‘\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hombres que vinieron a ti esta noche? S\u00e1calos para que podamos tener sexo con ellos.  Lot sali\u00f3 a su encuentro y cerr\u00f3 la puerta tras de s\u00ed y dijo: ‘No, amigos m\u00edos  No hagas esta maldad.”<\/em> (G\u00e9nesis 19:4-7, NVI).  La homosexualidad marc\u00f3 tanto a los hombres de Sodoma (cf. Judas 7) que todav\u00eda se le llama “sodom\u00eda” hasta el d\u00eda de hoy.  Por supuesto, dado que este texto trata sobre la violaci\u00f3n y no sobre el sexo consentido, no es el pasaje principal sobre asuntos como el matrimonio homosexual (aunque ciertamente hay otros que hablan de ese asunto). Pero decir que la homosexualidad no fue parte de la maldad o el juicio subsiguiente ignora c\u00f3mo \u00abla calidad inherentemente degradante de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo juega un papel clave en la intenci\u00f3n del narrador de provocar sentimientos de repulsi\u00f3n por parte del lector\u00bb. \/oyente” (Gagnon).<\/p>\n

As\u00ed que responda el cuestionario, pero no se deje enga\u00f1ar.  La Biblia no es tan “turbia” “inconsistente” o “ambiguo” como se le puede hacer creer.<\/p>\n

Es simplemente contracultural.<\/p>\n

James Emery White<\/p>\n

Fuentes<\/strong><\/p>\n

“Cuestionario sobre religi\u00f3n y sexo” Nicholas D. Kristof, The New York Times, 21 de mayo de 2011. Lea en l\u00ednea.<\/p>\n

Jennifer Wright Knust, Textos sin protecci\u00f3n: las sorprendentes contradicciones de la Biblia sobre el sexo y el deseo<\/em>. <\/p>\n

Robert AJ Gagnon, La Biblia y la pr\u00e1ctica homosexual: Textos y hermen\u00e9utica<\/em>(Nashville: Abingdon, 2001).<\/p>\n

Nota del editor<\/strong><\/p>\n

Para disfrutar de una suscripci\u00f3n gratuita al blog Church and Culture, inicie sesi\u00f3n en www.churchandculture.org, donde puede publicar sus comentarios en este blog, ver blogs anteriores en nuestro archivo y leer las \u00faltimas noticias de la iglesia y la cultura de todo el mundo.  Siga al Dr. White en twitter @JamesEmeryWhite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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