{"id":4499,"date":"2022-07-26T07:32:31","date_gmt":"2022-07-26T12:32:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/conocer-a-dios-en-la-tierra-media\/"},"modified":"2022-07-26T07:32:31","modified_gmt":"2022-07-26T12:32:31","slug":"conocer-a-dios-en-la-tierra-media","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/conocer-a-dios-en-la-tierra-media\/","title":{"rendered":"Conocer a Dios en la Tierra Media"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: La raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n son compa\u00f1eras en la tarea de la teolog\u00eda. Si la raz\u00f3n nos ayuda a hablar con precisi\u00f3n, distinguir con cuidado y penetrar la realidad hasta sus principios, la imaginaci\u00f3n encarna las formulaciones abstractas de la raz\u00f3n para meter la realidad en nuestros huesos. El Silmarillion<\/em> de JRR Tolkien es una de esas historias que refleja conceptos teol\u00f3gicos en modos asombrosamente frescos. A medida que los lectores escapan a la Tierra Media, encuentran la distinci\u00f3n entre Dios y las criaturas, la naturaleza del mal y la gloria de la providencia y la gracia de Dios en formas que complementan la exactitud de la prosa teol\u00f3gica y hacen que las verdades familiares se sientan nuevas nuevamente.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados de acad\u00e9micos para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos a Matt Crutchmer, profesor asistente de teolog\u00eda en Bethlehem College & Seminario, para explicar lo que JRR Tolkien puede ense\u00f1ar a los estudiantes sobre teolog\u00eda.<\/p>\n

Ense\u00f1ar doctrina cristiana a estudiantes universitarios es un placer. Es un gozo porque paso tiempo, a\u00f1o tras a\u00f1o, pensando y discutiendo sobre nuestro Dios, su evangelio y su mundo con sus hijos, mis hermanos y hermanas. Tambi\u00e9n es un gozo porque puedo ser testigo de su nuevo descubrimiento de la verdad, la bondad y la belleza de tal o cual doctrina. Este descubrimiento es a menudo un redescubrimiento, o ver lo familiar de nuevo. Muchos de mis alumnos se criaron en familias cristianas y probablemente podr\u00edan aprobar un examen que cubra los conceptos b\u00e1sicos de la teolog\u00eda cristiana. Pero saber una respuesta a una pregunta de prueba es una cosa; conocer la realidad en los propios huesos \u2014descansar gozosamente en ella\u2014 es otra muy distinta. Para que los estudiantes lleguen a ese tipo de conocimiento nuevo, a menudo necesitan ver la realidad familiar desde un \u00e1ngulo diferente. Como CS Lewis sab\u00eda muy bien, el gozo profundo aparece por sorpresa, y he aprendido que el gozo y la sorpresa y el deleite que lo acompa\u00f1an ayudan a uno a aprender la doctrina cristiana de esta \u00faltima manera m\u00e1s profunda.1<\/p>\n

una pregunta de prueba es una cosa; conocer la realidad en los huesos de uno es otra muy distinta\u201d. <\/p>\n

Esos momentos de verdadero descubrimiento, aunque sean poco frecuentes, ocurren por la gracia de Dios mientras instruye a su pueblo. Uno de los medios que Dios ha usado a menudo en nuestros cursos para hacer esa ense\u00f1anza ha sido la lectura fuera del g\u00e9nero de la prosa teol\u00f3gica. Espec\u00edficamente, durante a\u00f1os he asignado a estudiantes de primer semestre una secci\u00f3n de El Silmarillion<\/em> de JRR Tolkien en el curso de nuestro estudio de las doctrinas de Dios y la creaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es mi raz\u00f3n aqu\u00ed? Mi respuesta general es que es mi trabajo ense\u00f1ar a los estudiantes a leer. Principalmente, esto significa ense\u00f1ar a leer bien la Biblia, espec\u00edficamente con la mirada puesta en su l\u00f3gica teol\u00f3gica, conceptos y coherencia. Tambi\u00e9n significa ense\u00f1ar a leer bien una vida humana a la luz de lo que Dios dice en las Escrituras. Lograr esto requiere, he encontrado, una combinaci\u00f3n de deleite y encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Deleite<\/h2>\n

Primero, intento este modo de ense\u00f1anza teolog\u00eda porque me agrada. Por supuesto, este es simplemente otro ejemplo de la verdad de que a menos que el maestro disfrute de lo que ense\u00f1a, sus alumnos tampoco lo disfrutar\u00e1n. El mundo de la Tierra Media se siente como otro hogar para m\u00ed (conozco sus mapas y geograf\u00eda casi tan bien como mi Oklahoma natal). Frodo, Sam, Gandalf, Galadriel, Aragorn y Eowyn son mis amigos, consejeros y h\u00e9roes con los que desear\u00eda poder sentarme a la mesa. Los anhelos y fracasos de los elfos, enanos y hombres a lo largo de las eras de Arda son los que he sentido profundamente aqu\u00ed. Cuando el Anillo es destruido en el Monte del Destino, cuando Samsagaz oye que los trovadores empiezan a contar su propia<\/em> historia, cuando Aragorn es coronado rey y Frodo navega hacia las Tierras Imperecederas, experimento en mi mente y en mi coraz\u00f3n el deleite de ese \u201cgiro repentino y alegre\u201d que Tolkien denomin\u00f3 eucat\u00e1strofe<\/em>.2 Leer a Tolkien es leer lo mejor de los cuentos de hadas de la humanidad, un g\u00e9nero que Tolkien describi\u00f3 as\u00ed:<\/p>\n

No negar la existencia de discat\u00e1strofe, de dolor y fracaso: la posibilidad de estos es necesaria para el gozo de la liberaci\u00f3n; niega (a la vista de mucha evidencia, por as\u00ed decirlo) la derrota final universal y en la medida en que es evangelium [\u201cevangelio\u201d], dando un vistazo fugaz de la Alegr\u00eda, la Alegr\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los muros del mundo, conmovedora como el dolor.3<\/p>\n

En una historia como El Se\u00f1or de los Anillos<\/em>, recibo este tipo de alegr\u00eda porque en ella experimento una historia muy parecida al evangelio cristiano, el \u201cmito verdadero\u201d. 4 A menudo se dice que las historias de Tolkien son cuentos que los lectores desear\u00edan que fueran realmente ciertos. Para Tolkien, eso simplemente hace eco de nuestro anhelo \u2014nuestra esperanza\u2014 de que el evangelio de Jesucristo tambi\u00e9n sea verdadero: \u201cNo se ha contado ninguna historia que los hombres preferir\u00edan encontrar como cierta\u201d que la de Jes\u00fas de Nazaret, el Hijo de Dios.5 As\u00ed que al leer a Tolkien como clase, mis alumnos y yo estamos encantados, y luego, mediante la investigaci\u00f3n, llegamos a ver que nuestro deleite en \u00e9l es en realidad un deleite por el Mito Verdadero que refleja de manera tan imaginativa.<\/p>\n

Encarnaci\u00f3n<\/h2>\n

Segundo, intento este modo de instrucci\u00f3n teol\u00f3gica porque nuestra teolog\u00eda es por necesidad, para usar un t\u00e9rmino inesperado, encarnada<\/em>. Este es el m\u00e1s importante de los dos fundamentos.<\/p>\n

\u201cLas historias pueden encarnar o promulgar concretamente las realidades de Dios y su gobierno de maneras que la prosa teol\u00f3gica a menudo no puede\u201d. <\/p>\n

Leemos obras de ficci\u00f3n en estos cursos de doctrina no porque pretendan ense\u00f1arnos teolog\u00eda como lo hace un libro de dogm\u00e1tica. Lo hacemos porque ciertas historias pueden encarnar o promulgar concretamente las realidades de Dios y su gobierno de maneras que la prosa teol\u00f3gica a menudo no puede. Note cuidadosamente los verbos encarnar<\/em> y enact<\/em>; No dije explicar<\/em>. Dado que la teolog\u00eda sistem\u00e1tica se ha ganado una mala reputaci\u00f3n con algunos por su uso de conceptos, algunos de los cuales son muy abstractos y parecen bastante diferentes o incluso contrarios a la forma en que la Biblia habla sobre las acciones de Dios para nosotros en el tiempo, nos sirve cuando la literatura puede hacer algunos de esos conceptos concretos y particulares.<\/p>\n

Una de las capacidades de la raz\u00f3n es penetrar la superficie de las cosas en el mundo y descubrir sus naturalezas y por lo tanto sus causas (o \u201cprincipios\u201d).6 Por ejemplo, cuando leemos la historia de la vida de Jes\u00fas, haci\u00e9ndolo con buenas habilidades de lectura dentro del canon de las Escrituras, llegamos a comprender que \u00e9l no es simplemente humano sino que es simult\u00e1neamente, de alguna manera, Dios el increado e infinito. Entonces encontramos maneras de describir esto. Tomamos prestado el t\u00e9rmino \u00abnaturaleza\u00bb, que se ha utilizado para describir la realidad metaf\u00edsica de lo que hace que una cosa en particular ese tipo de cosa<\/em>, y decimos que en Jes\u00fas hay \u00abdos naturalezas\u00bb. Una naturaleza<\/em> o esencia<\/em> es un concepto abstracto, un poco alejado del mundo visible, audible, palpable y olfativo en el que Jes\u00fas vivi\u00f3 y camin\u00f3. Nosotros, los te\u00f3logos, decimos entonces que en la \u201cpersona\u201d singular de Jes\u00fas estas dos naturalezas \u2014la naturaleza divina y nuestra naturaleza humana\u2014 est\u00e1n \u201cunidas hipost\u00e1ticamente\u201d.7 Afirmamos que el principio de este Verbo hecho carne est\u00e1 solo en Dios; lo llamamos una \u201cmisi\u00f3n divina\u201d. Entonces le damos a todo este complejo de reclamos un nuevo nombre latino y decimos que es la \u201cencarnaci\u00f3n\u201d. Cada paso hacia la precisi\u00f3n parece<\/em> alejarse un paso m\u00e1s del mundo real, de las vidas concretas que nosotros y nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas hemos llevado.<\/p>\n

Los buenos te\u00f3logos saben que esta \u201creducci\u00f3n a \u201d o \u201can\u00e1lisis por\u201d principios no es la meta. Para resumir una afirmaci\u00f3n de Oliver O’Donovan, la reducci\u00f3n est\u00e1 destinada a darnos conocimiento de la naturaleza y los principios, pero luego debemos volver al mundo concreto con este conocimiento y conocer la cosa de nuevo.8 Los conceptos de la teolog\u00eda est\u00e1n ah\u00ed para que podamos volver al mundo de las cosas y conocerlas mejor. En la literatura, la Imaginaci\u00f3n, compa\u00f1era de la Raz\u00f3n, puede entonces \u201cdar cuerpo\u201d en personajes v\u00edvidos, tramas, escenarios y narraciones a aquellas cosas que nos esforzamos por describir con nuestros conceptos teol\u00f3gicos y declaraciones doctrinales.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n anterior es parte de una convicci\u00f3n creciente que tengo sobre la pr\u00e1ctica de la teolog\u00eda. Tengo la fuerte corazonada de que, por lo general, uno no puede ser afectado intelectualmente, es decir, crecer en mente y coraz\u00f3n, por una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica descriptiva hasta que uno imagina<\/em> que una persona humana est\u00e1 implicada concretamente en su verdad. En otras palabras, el movimiento de la ex\u00e9gesis de las Escrituras puede de hecho producir afirmaciones teol\u00f3gicas verdaderas: digamos, una descripci\u00f3n conceptual de la resurrecci\u00f3n en la segunda venida de Cristo. Sin embargo, creo que los cristianos que leen esa descripci\u00f3n teol\u00f3gica conceptual y abstracta ser\u00e1n movidos a la fe y a la adoraci\u00f3n por ella solo si pueden imaginarse a s\u00ed mismos, a sus madres, a sus hijos, a sus amigos teniendo parte<\/em> en ese cuerpo. Resurrecci\u00f3n. Lo mismo ocurre con los preciosos, verdaderos y revelados conceptos abstractos como la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Las abstracciones y los seres vivos no est\u00e1n en competencia: son complementarios para nosotros que somos seres vivos con capacidades humanas complementarias, la raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n

La literatura, ya sea las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, el cuento del profeta Nat\u00e1n o una literatura moderna novela fant\u00e1stica como Piranesi<\/em> de Susanna Clarke, nos presenta una ocasi\u00f3n para este tipo de descubrimiento de la verdad y el significado. Nuestros esfuerzos por leer (no leer) la \u201cteolog\u00eda\u201d incrustada en el mundo ficticio del autor exige que interpretemos una vida vivida, preguntando, por ejemplo, \u201c\u00bfCu\u00e1l es el caso en la vida de Frodo Baggins o Hannah Coulter o Ivan Ilych? \u00bfQue hay de bueno alli? \u00bfC\u00f3mo vemos la mano de Dios en la forma en que se abren camino a trav\u00e9s de los d\u00edas que se les dan? Este ejercicio nos da entonces, como lectores, m\u00e1s habilidades para hacernos las mismas preguntas sobre nuestras propias vidas: aprendemos a ver c\u00f3mo Dios est\u00e1 obrando realmente en nuestras vidas, cu\u00e1les son los bienes reales que \u00c9l ha puesto a nuestro alrededor, cu\u00e1l es realmente el caso de nuestra mundo, tareas todas a las que ayuda la buena teolog\u00eda. Nuestras vidas personales no tienen una explicaci\u00f3n en prosa dada con ellas, all\u00ed legible en la superficie de nuestros acontecimientos cotidianos. La madurez y la sabidur\u00eda incluyen crecer en la capacidad de uno para interpretar bien la vida, y la lectura de literatura puede desarrollar esa madurez.<\/p>\n

Teolog\u00eda en La Tierra Media<\/h2>\n

Ofrezco los siguientes ejemplos de la Tierra Media con esta salvedad o precauci\u00f3n: al leer las obras de Tolkien de esta manera, debemos respetar sus propias convicciones b\u00e1sicas sobre ellas. Estas no eran historias aleg\u00f3ricas o did\u00e1cticas, escritas expresamente para \u00abense\u00f1ar una lecci\u00f3n\u00bb o dirigir la atenci\u00f3n a lo principal que est\u00e1 fuera de la historia misma.9 Estas obras son \u00abcuentos de hadas\u00bb en el sentido estricto del t\u00e9rmino de Tolkien, y as\u00ed no tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar una lecci\u00f3n moral de mano dura, sino de deleitar, atraer y ofrecer una forma de \u00abescape\u00bb. 10<\/p>\n

historia.\u00bb <\/p>\n

Sin embargo, s\u00ed ense\u00f1an; son de hecho \u201csobre algo\u201d que los buenos lectores pueden llegar a ver.11 Los cuentos de Tolkien son lo mejor de lo que \u00e9l llam\u00f3 \u201csub-creaci\u00f3n\u201d, una obra de manos humanas que imita a nuestro Se\u00f1or lo mejor que uno puede, imaginando a Dios en el deliciosa creaci\u00f3n de un \u00abotro\u00bb mundo coherente, persuasivo y convincente. En varias cartas, Tolkien aclara que El Se\u00f1or de los Anillos<\/em> y El Silmarillion<\/em> son obras religiosas a pesar de que la religi\u00f3n est\u00e1 casi totalmente excluida de ellas.12 Sab\u00eda que debemos ver el mundo en que vivimos a trav\u00e9s de la lente de la gracia de Dios en Cristo, aprendiendo acerca de Dios su Creador y Redentor a trav\u00e9s de \u00e9l. Sus historias tienen una resonancia simp\u00e1tica o tienen un parecido familiar con la historia del evangelio. Cuando los leemos, nuestra imaginaci\u00f3n trabaja para conectar los dos mundos, pero esta es exactamente la actividad mediante la cual llegamos a encontrar significado<\/em> en las cosas (\u00bfm\u00e1s en general?). Ese tipo de descubrimiento, con ese trabajo que implica, es m\u00e1s dulce y profundo que muchos otros tipos de aprendizaje. Al leer sus historias en un curso de teolog\u00eda, nuestro objetivo es experimentar precisamente esto.<\/p>\n

Dios & Criaturas<\/h3>\n

En los dos primeros cap\u00edtulos de El Silmarillion<\/em>, se nos presenta una historia sobre la creaci\u00f3n de la Tierra Media. Si bien nuestras mentes generalmente se sienten atra\u00eddas primero por la \u00abm\u00fasica de los Ainur\u00bb, es importante prestar atenci\u00f3n a su Hacedor. Aqu\u00ed, vemos que los Ainur, seres ang\u00e9licos, \u201cfueron la descendencia de su pensamiento\u201d y est\u00e1n \u201cencendidos. . . con la llama Imperecedera.\u201d13 Estos seres llegan a darse cuenta de que est\u00e1n cantando un mundo en forma. Aunque hacen esto, ellos mismos tienen su ser a partir del pensamiento de \u00abEru, el \u00danico, que en Arda se llama Il\u00favatar\u00bb. descrita con amor, una m\u00fasica en la que comienzan a ver una visi\u00f3n de un mundo y su historia, Il\u00favatar cumple los deseos de los Ainur y habla del cosmos para que exista: \u201cPor lo tanto, digo: \u00a1E\u00e4<\/em>! \u00a1Que estas cosas sean!\u201d15 E\u00e4<\/em> es la palabra Quenya (una de las lenguas de los Elfos en la mitolog\u00eda de Tolkien) para tanto<\/em> \u201cel universo entero que es\u201d como para el verbo \u00abser – estar.\u00bb Con esta palabra, el mundo llega a existir.<\/p>\n

La belleza de esta breve narraci\u00f3n atrapa al lector, atrayendo la atenci\u00f3n hacia este Nuevo Mundo como si fuera la miniatura m\u00e1s intrincada que uno pudiera esperar encontrar. Sin embargo, observe lo que se ha construido en este mundo: hay una Causa y una Fuente para todo lo que existe, excepto uno<\/em>. Eru\/Il\u00favatar simplemente est\u00e1 ah\u00ed, sin principio ni causa; todo lo dem\u00e1s que existe (incluido el poderoso Ainu Melkor) ha sido hecho y hecho por \u00e9l. son criaturas Su creaci\u00f3n de las cosas, los Ainur o el mundo, parece f\u00e1cil e inmediata, ya que no tiene materia prima a mano para que las cosas sean. Esto es similar a lo que la teolog\u00eda cristiana ha confesado durante mucho tiempo acerca de Dios: que \u00c9l es simple, eterno, sin causa, cuya vida est\u00e1 bien descrita como a se<\/em>, lo que significa que es \u00abde o de s\u00ed mismo\u00bb. La teolog\u00eda cristiana tambi\u00e9n ha confesado que Dios ser\u00eda \u00e9l mismo aunque no hubiera hecho la creaci\u00f3n. De manera similar, estas caracter\u00edsticas, cuando se comparan con las de los seres creados, nos muestran que una de las realidades m\u00e1s fundamentales de nuestra existencia es la distinci\u00f3n Creador-criatura: Dios es cualitativamente diferente de todo lo dem\u00e1s.16 Estas caracter\u00edsticas \u00fanicas de la divinidad juegan un papel en gran parte del resto de esta primera parte de El Silmarillion<\/em>.<\/p>\n

Nature of Evil<\/h3>\n

Inmediatamente, el mito de la creaci\u00f3n de Tolkien se convierte en la rebeli\u00f3n de algunas de las criaturas, retratadas luminosamente como un ser angelical particular que canta su propia melod\u00eda que rompe la armon\u00eda de toda la m\u00fasica de la creaci\u00f3n:<\/p>\n

Pero como el Avanz\u00f3 el tema, lleg\u00f3 al coraz\u00f3n de Melkor entretejer asuntos de su propia imaginaci\u00f3n que no estaban de acuerdo con el tema de Il\u00favatar; porque procur\u00f3 aumentar el poder y la gloria de la parte que se le hab\u00eda asignado. . . . Ahora entreteji\u00f3 algunos de estos pensamientos [ego\u00edstas] en su m\u00fasica, e inmediatamente la discordia surgi\u00f3 a su alrededor, y muchos de los que cantaban cerca de \u00e9l se desanimaron.17<\/p>\n

El lenguaje de Tolkien se eleva aqu\u00ed, brind\u00e1ndonos a los lectores una imagen v\u00edvida de una tormenta de sonido, una cacofon\u00eda rebuznante que intenta \u201cen una ira sin fin\u201d18 dominar el motete polif\u00f3nico m\u00e1s hermoso que uno pueda imaginar. En unas tres p\u00e1ginas, Tolkien retrata la naturaleza del mal con m\u00e1s sutileza y perspicacia que muchos escritores teol\u00f3gicos en cientos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el mal? El mal es una desviaci\u00f3n o perversi\u00f3n del bien de ser como Dios lo ha creado para ser, en toda su justicia ordenada. Aqu\u00ed no es la libertad de albedr\u00edo y la creatividad per se lo que es malo, sino usar esa capacidad para actuar de una manera que \u201cno est\u00e1 de acuerdo con el tema\u201d. 19 Una definici\u00f3n expansiva del pecado como se ve en las Escrituras es la de \u201c anarqu\u00eda\u201d (1 Juan 3:4).20 La m\u00fasica de Melkor es mala porque es contraria o una perversi\u00f3n de la \u201cley\u201d de la m\u00fasica de la creaci\u00f3n de Il\u00favatar. No da en el blanco de lo que se supone que es la m\u00fasica.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el mal puede incluir el aislamiento, la impaciencia y la pereza:<\/p>\n

Melkor hab\u00eda ido a menudo solo a los lugares vac\u00edos en busca del Llama imperecedera; pues le ard\u00eda el deseo de traer a la Existencia cosas propias, y le parec\u00eda que Il\u00favatar no se preocupaba por el Vac\u00edo, y estaba impaciente por su vac\u00edo. Estando solo, hab\u00eda comenzado a concebir pensamientos propios a diferencia de los de sus hermanos.21<\/p>\n

Observe dos partes de la maldad de Melkor: se aislaba<\/em> a s\u00ed mismo y estaba impaciente <\/em>. No pens\u00f3 que las otras criaturas fueran esenciales para su vida, ni que tuviera que confiar en el tiempo sabio de Dios. El mal siempre a\u00edsla<\/em>: Gollum vive solo durante quinientos a\u00f1os; Sauron no admite rivales; Frodo se siente tentado a dejar atr\u00e1s a Sam. Lo contrario es importante: para que una criatura act\u00fae en armon\u00eda con el mundo que Dios ha creado, la criatura debe ser y actuar en relaci\u00f3n con otras criaturas tambi\u00e9n. Los Diez Mandamientos contienen dos tablas: la vertical por la cual debemos obedecer la ley relacionada con Dios; la horizontal por la cual debemos obedecer la ley en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Tal es la naturaleza b\u00edblica de la justicia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Melkor no quer\u00eda que existiera un lapso de tiempo y esfuerzo entre sus pensamientos y su realizaci\u00f3n: quer\u00eda resultados instant\u00e1neos y sin esfuerzo<\/em>. El Anillo \u00danico de los cuentos posteriores es un ejemplo m\u00e1s de esta lujuria de las criaturas por no tener brecha, ni p\u00e9rdida, entre un pensamiento y su efecto perfecto en el mundo real. Pero tal poder es s\u00f3lo de Dios; s\u00f3lo Dios es as\u00ed soberano, porque s\u00f3lo Dios es as\u00ed el Ser perfecto, simple. Para Tolkien, la magia y la maquinaria moderna son el intento del hombre de ejercer este tipo de poder de una manera poco natural para satisfacer la precipitaci\u00f3n pecaminosa del hombre. Al retratar un poder malvado que busca el poder secreto de Dios, o la forja de un Anillo que busca otorgar un poder divino (invisibilidad, dominaci\u00f3n de la voluntad de los dem\u00e1s por los pensamientos de uno), estos v\u00edvidos cuentos ayudan a nuestra imaginaci\u00f3n a ver no solo la verdad b\u00edblica encarnada en modos asombrosamente frescos, pero tambi\u00e9n el significado<\/em> de nuestros propios deseos, acciones y t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Providencia & Gracia<\/h3>\n

Finalmente, esta historia nos ense\u00f1a acerca de la providencia de Dios y el plan eterno para la salvaci\u00f3n. Vea c\u00f3mo Il\u00favatar responde a esta discordia cacof\u00f3nica:<\/p>\n

Il\u00favatar surgi\u00f3, . . . y un tercer tema creci\u00f3 en medio de la confusi\u00f3n y era diferente a los dem\u00e1s. Porque al principio parec\u00eda suave y dulce, una mera ondulaci\u00f3n de suaves sonidos en delicadas melod\u00edas; pero no pudo apagarse y tom\u00f3 para s\u00ed poder y profundidad. . . . [Era] profundo, ancho y hermoso, pero lento y mezclado con un dolor inconmensurable, del cual proven\u00eda principalmente su belleza. . . . La m\u00fasica de Melkor trat\u00f3 de ahogar a la otra m\u00fasica con la violencia de su voz, pero parec\u00eda que sus notas m\u00e1s triunfantes eran captadas por la otra y entretejidas en su propio patr\u00f3n solemne.22<\/p>\n

La historia del mundo que Dios orden\u00f3 soberanamente que \u201ctoma\u201d las imaginaciones del mal y las entreteje en su propia m\u00fasica. El plan de la historia no es derrotado por los intentos del mal de frustrarlo, sino que el mal en realidad se derrota a s\u00ed mismo. N\u00f3tese c\u00f3mo la respuesta de Il\u00favatar en este punto es una m\u00fasica que es tan delicada como la piel de un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido, pero que crece y gana la victoria no por pura fuerza sino a trav\u00e9s de un \u201cdolor inconmensurable\u201d. Pocas descripciones del plan eterno para el evangelio de Jesucristo hacen m\u00e1s para conmover nuestros corazones.<\/p>\n

Finalmente, Il\u00favatar explica la interacci\u00f3n de esta manera:<\/p>\n

Poderosos son los Ainur, y los m\u00e1s poderosos entre ellos es Melkor; mas para que sepa \u00e9l, y todos los Ainur, que yo soy Il\u00favatar, aquellas cosas que hab\u00e9is cantado, os las mostrar\u00e9, para que ve\u00e1is lo que hab\u00e9is hecho. Y t\u00fa, Melkor, ver\u00e1s que no se puede tocar ning\u00fan tema que no tenga su fuente m\u00e1s profunda en m\u00ed, ni que pueda alterar la m\u00fasica a mi pesar. Porque el que intente esto no ser\u00e1 m\u00e1s que mi instrumento en la invenci\u00f3n de cosas m\u00e1s maravillosas, que \u00e9l mismo no ha imaginado. . . . Y t\u00fa, Melkor, descubrir\u00e1s todos los pensamientos secretos de tu mente y percibir\u00e1s que no son m\u00e1s que una parte del todo y tributarios de su gloria.23<\/p>\n

Qu\u00e9 descripci\u00f3n m\u00e1s perspicaz y poderosa de la providencia divina. Seguramente, el diablo se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed mismo pensando que pod\u00eda causar cosas que Dios no prev\u00e9 ni pretende, como si \u00e9l<\/em> fuera omnisciente. Aqu\u00ed, Tolkien contrasta magistralmente la sabidur\u00eda, la bondad y el poder infinitos de Dios con el conocimiento, los deseos y el poder bastante limitados incluso de las criaturas m\u00e1s poderosas.<\/p>\n

Dar sentido a esta escena en la obra maestra de Tolkien exige que los lectores piensen teol\u00f3gicamente, por supuesto. Pero despu\u00e9s de haber visitado brevemente los comienzos de Arda o el camino de Hobbiton al Monte del Destino, la gran recompensa est\u00e1 en la capacidad de los estudiantes para imaginar la soberan\u00eda, la omnisciencia, la providencia o incluso la naturaleza del mal de Dios, independientemente de la forma en que se manifiesten, en su propio mundo. Porque este mundo<\/em> en s\u00ed mismo fue hablado para el deleite de su Hacedor, y en s\u00ed mismo es el lugar donde ese Hacedor pis\u00f3 pies humanos.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    V\u00e9ase CS Lewis, Surprised by Joy<\/em> (Londres: Harper Collins, 2012). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    JRR Tolkien, \u00abOn Fairy-Stories\u00bb, en Tree and Leaf<\/em> (Londres: HarperCollins, 2001), 68. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Tolkien, \u00abSobre los cuentos de hadas\u00bb, 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Joseph Pearce, Tolkien: Man and Myth<\/em> (Londres: HarperCollins, 1998), 57\u201358. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Tolkien, \u201cOn Fairy-Stories,\u201d 72. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Este m\u00e9todo tiene una larga y venerable tradici\u00f3n en la religi\u00f3n cristiana. teolog\u00eda. John Webster resume aqu\u00ed, positivamente, a Buenaventura: \u201c’Reducci\u00f3n’ es el correspondiente formal o procedimental de una convicci\u00f3n, a la vez b\u00edblica y metaf\u00edsica, de que Dios precede, encierra y excede por completo a todas las cosas, y que la teolog\u00eda \u2014como dice Buenaventura\u2014 es ‘la \u00fanica ciencia perfecta, porque comienza por el principio, que es el primer principio’\u201d (The Domain of the Word<\/em> [Londres: T&T Clark, 2012], 151). V\u00e9ase tambi\u00e9n Alasdair MacIntyre, \u201cPrimeros principios, fines finales y cuestiones filos\u00f3ficas contempor\u00e1neas\u201d, en The Tasks of Philosophy<\/em>, vol. 1, Ensayos seleccionados<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); Kenneth Schmitz, \u00abAn\u00e1lisis por principios y an\u00e1lisis por elementos\u00bb, en La textura del ser<\/em> (Washington, DC: Prensa de la Universidad Cat\u00f3lica de Am\u00e9rica, 2007); Etienne Gilson, \u201cLa inteligencia al servicio de Cristo Rey\u201d, en A Gilson Reader<\/em>, ed. Anton C. Pegis (Nueva York: Image Books, 1957). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Esto simplemente reafirma algunas de las afirmaciones metaf\u00edsicas cristol\u00f3gicas de tanto el Credo de Nicea como el S\u00edmbolo de Calcedonia. una de sus conferencias Gifford recientes de 2021 en la Universidad de St. Andrews, cuya serie se titul\u00f3 La desaparici\u00f3n de la \u00e9tica<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    JRR Tolkien, The Letters of JRR Tolkien<\/em> (Nueva York: Houghton Mifflin, 2000), 220. Para una discusi\u00f3n de los motivos de Tolkien para esto, y para \u00abocultar\u00bb cualquier Contenido cristiano detr\u00e1s del velo de su mitolog\u00eda, v\u00e9ase Fleming Rutledge, La batalla por la Tierra Media: El dise\u00f1o divino de Tolkien en El se\u00f1or de los anillos<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2004). &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Tolkien, \u201cSobre los cuentos de hadas\u201d, 56\u201370. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Para ver un ejemplo de este tipo de excelente lectura del legendarium de Tolkien, al que debo mucho de mi propio pensamiento sobre Tolkien, v\u00e9ase Jonathan S. McIntosh, The Flame Imperishable: Tolkien, St. Thomas, and the Metaphysics of Fa\u00ebrie<\/em> (Kettering, OH: Angelico Press, 2017). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Tolkien, Cartas<\/em>, 172. Hay llama a El Se\u00f1or de los Anillos<\/em> una \u201cobra fundamentalmente religiosa y cat\u00f3lica\u201d que trata sobre \u201cel orden de la Gracia\u201d.<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    JRR Tolkien, El Silmarillion<\/em>, ed. Christopher Tolkien (Boston: Houghton Mifflin, 2004), 3. En una carta a Sir Stanley Unwin, Tolkien describe a los Ainur que est\u00e1n en el mundo como \u201cdestinados a proporcionar seres del mismo orden de belleza, poder y majestuosidad que los ‘ dioses de la mitolog\u00eda superior, que a\u00fan pueden ser aceptados, bueno, digamos sin rodeos, por una mente que cree en la Sant\u00edsima Trinidad\u201d (Cartas<\/em>, 146). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Tolkien, Silmarillion<\/em>, 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Tolkien, 8. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Gran parte de la tradici\u00f3n cristiana describe estos elementos de la doctrina de Dios: Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologi\u00e6<\/em>, Ia.2\u201312; Agust\u00edn, Sobre la ense\u00f1anza cristiana<\/em>, I.32; Juan Calvino, Institutos<\/em>, I.2.2; Juan Calvino, El Evangelio seg\u00fan San Juan 1\u201310<\/em> (Edimburgo: St Andrew Press, 1959), 131; Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica reformada<\/em>, vol. 2, Dios y la creaci\u00f3n<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2004), 152; John Webster, Dios sin medida<\/em>, vol. 1, Dios y las obras de Dios<\/em> (Londres: T & T Clark, 2016), 13\u201328; Robert Sokolowski, El Dios de la Fe y la Raz\u00f3n: Fundamentos de la Teolog\u00eda Cristiana<\/em> (Washington, DC: Prensa de la Universidad Cat\u00f3lica de Am\u00e9rica, 1995). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Tolkien, Silmarillion<\/em>, 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Tolkien, 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Tolkien, 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Cf. Herman Bavinck, Dogm\u00e1tica reformada<\/em>, vol. 3, Pecado y salvaci\u00f3n en Cristo<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 58. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Tolkien, Silmarillion<\/em>, 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Tolkien, 4\u20135. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Tolkien, 5. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: La raz\u00f3n y la imaginaci\u00f3n son compa\u00f1eras en la tarea de la teolog\u00eda. Si la raz\u00f3n nos ayuda a hablar con precisi\u00f3n, distinguir con cuidado y penetrar la realidad hasta sus principios, la imaginaci\u00f3n encarna las formulaciones abstractas de la raz\u00f3n para meter la realidad en nuestros huesos. El Silmarillion de JRR Tolkien es … Continuar leyendo \u00abConocer a Dios en la Tierra Media\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}