{"id":4539,"date":"2022-07-26T07:33:45","date_gmt":"2022-07-26T12:33:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/los-cristianos-dejan-atras-lo-basico\/"},"modified":"2022-07-26T07:33:45","modified_gmt":"2022-07-26T12:33:45","slug":"los-cristianos-dejan-atras-lo-basico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/los-cristianos-dejan-atras-lo-basico\/","title":{"rendered":"\u00bfLos cristianos dejan atr\u00e1s lo b\u00e1sico?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: En Hebreos 6, el autor exhorta a su audiencia a \u00abdejar la doctrina elemental de Cristo y pasar a la madurez\u00bb. La mayor\u00eda de los comentaristas interpretan este mandato como un llamado a avanzar m\u00e1s all\u00e1 de las ense\u00f1anzas cristianas b\u00e1sicas. Sin embargo, una mirada cercana a Hebreos 6:1-2 dentro del contexto de toda la carta, descubre varios problemas con la interpretaci\u00f3n t\u00edpica. El uso que hace el escritor de las palabras bautismos<\/em> y fundamento<\/em>, la falta de ense\u00f1anzas claramente cristianas, la terrible advertencia en Hebreos 6:4\u20136, y especialmente el significado de la palabra madurez<\/em> todos apuntan a un significado diferente: el autor pide a su audiencia que no deje atr\u00e1s los fundamentos cristianos, sino que deje atr\u00e1s las formas del antiguo pacto de relacionarse con Dios.<\/p>\n

Para nuestra serie en curso de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, David Mathis analiza de nuevo el significado de Hebreos 6:1\u20132.<\/p>\n

Dejemos la doctrina elemental de Cristo y pasemos a madurez, no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y de fe en Dios, y de instrucci\u00f3n sobre el lavamiento, la imposici\u00f3n de manos, la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio eterno.<\/em> (Hebreos 6:1\u2013 2)<\/p>\n

\u00bfEnse\u00f1a Hebreos a sus lectores a \u201cdejar atr\u00e1s\u201d los fundamentos de la fe cristiana para avanzar hacia la madurez?<\/p>\n

En la generaci\u00f3n pasada, un coro de voces, incluido ding Tim Keller, DA Carson y John Piper, han alentado a sus audiencias, de varias maneras, hacia una fe \u00abcentrada en el evangelio\u00bb o \u00abcentrada en la cruz\u00bb. En lugar de dejar atr\u00e1s los conceptos b\u00e1sicos cristianos como la cruz y el evangelio cristiano, nos har\u00edan profundizar en ellos y encontrar la verdadera madurez cristiana en<\/em> estos elementos b\u00e1sicos, no m\u00e1s all\u00e1<\/em> de ellos. Los or\u00edgenes de tal cristianismo centrado en el evangelio se encuentran en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento, extray\u00e9ndose m\u00e1s expl\u00edcitamente de las ep\u00edstolas de Pablo, Juan y Pedro, as\u00ed como de Hebreos.<\/p>\n

Es Hebreos, despu\u00e9s de todo, que comienza con una impresionante celebraci\u00f3n de la singularidad y centralidad del Hijo eterno de Dios, hecho humano como el Cristo largamente esperado, una apertura que culmina en el mandato de Hebreos 3:1 de \u201cconsiderar a Jes\u00fas\u201d. Esta directriz, program\u00e1tica para toda la ep\u00edstola, lleva luego a un llamativo enfoque en la persona y obra de Jes\u00fas (como sumo sacerdote y sacrificio) en el coraz\u00f3n de la carta (cap\u00edtulos 7\u201310), y vuelve a aparecer en Hebreos 12:1\u20132, en el cl\u00edmax de la gran gira de los fieles (11:1\u201340), en el encargo de \u201ccorrer con paciencia . . . mirando a Jes\u00fas<\/em>, el fundador y consumador de nuestra fe.\u201d Hebreos 12:3 luego sigue inmediatamente con la repetici\u00f3n, \u201cConsid\u00e9renlo . . . \u201d<\/p>\n

‘Dejar la doctrina elemental’<\/h2>\n

Sin embargo, los lectores de hoy pueden encontrar, al menos en el cara del texto, una excepci\u00f3n a este enfoque centrado en el evangelio en Hebreos 6:1\u20132. Antes de avanzar para presentar su argumento de Melquisedec (en el cap\u00edtulo 7), Hebreos hace una pausa, de 5:11 a 6:20, para asegurar de nuevo la atenci\u00f3n de sus lectores porque, dice, \u00abse han vuelto tardos para o\u00edr\u00bb (Hebreos 5:11). ). \u201cAunque a estas alturas deb\u00e9is ser maestros\u201d, explica, \u201cnecesit\u00e1is a alguien que os ense\u00f1e de nuevo los principios b\u00e1sicos de los or\u00e1culos de Dios. Tienes necesidad de leche, no de alimentos s\u00f3lidos\u201d (Hebreos 5:12). Luego, la mayor\u00eda de los comentaristas toman la lista de seis elementos en Hebreos 6:1\u20132 como conceptos b\u00e1sicos cristianos a partir de los cuales la audiencia de Hebreos debe \u201cseguir adelante\u201d (o \u201cdejar atr\u00e1s\u201d, griego afentes<\/em>, 6:1). para avanzar a la madurez cristiana:<\/p>\n

Dejemos, pues, la doctrina elemental de Cristo, y pasemos a la madurez, no echando de nuevo el fundamento del arrepentimiento de las obras muertas, de la fe en Dios, y de la instrucci\u00f3n acerca de lavamientos, la imposici\u00f3n de manos, la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio eterno.<\/p>\n

Podemos entender por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los comentaristas leer\u00edan esto como un llamado a dejar atr\u00e1s los fundamentos cristianos. Sin embargo, cuando se lee a la luz del texto completo de Hebreos, surge un problema aparente. Los comentaristas generalmente est\u00e1n de acuerdo en que Hebreos se dirige a los jud\u00edos convertidos al cristianismo presionados (y perseguidos) por jud\u00edos no cristianos para descartar la fe distintiva del cristianismo en Jes\u00fas (como Mes\u00edas y eterno Hijo divino) y regresar al \u00e9nfasis de su antiguo juda\u00edsmo.1 Dentro de este entendimiento, ver la lista como ense\u00f1anzas cristianas<\/em> b\u00e1sicas encaja de manera menos convincente (aunque no imposible) con el dise\u00f1o de la carta como un todo.2<\/p>\n

Impulsado por esta tensi\u00f3n, me comprometo en este ensayo para examinar nuevamente Hebreos 6:1\u20132, y argumentar que los seis elementos de esta lista no son conceptos b\u00e1sicos cristianos<\/em>, sino ense\u00f1anzas precristianas<\/em> (jud\u00edas).<\/p>\n

Lectura habitual: Conceptos b\u00e1sicos cristianos<\/h2>\n

Al revisar Hebreos 6:1\u20132, una advertencia es que estamos trabajando en contra de una opini\u00f3n mayoritaria establecida desde hace mucho tiempo. Sin embargo, como veremos, varias voces reconocen algunos problemas (graves) con la interpretaci\u00f3n t\u00edpica.<\/p>\n

Andrew Lincoln ve la lista en 6:1\u20132 como una referencia a la ense\u00f1anza cristiana b\u00e1sica,3 al igual que William Lane, autor del comentario magistral de dos vol\u00famenes.4 Lane argumenta en otra parte5 que la lista se refiere al \u201cfundamento firme de la verdad cristiana que hab\u00edan recibido cuando llegaron por primera vez a la fe. . . . Los hombres y mujeres de la iglesia en casa hab\u00edan recibido instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica sobre estos asuntos de convicci\u00f3n cristiana cuando llegaron a la fe por primera vez\u201d. 6 Harold Attridge encuentra que \u201cla frase [\u201cdoctrina elemental de Cristo\u201d] se refiere a la proclamaci\u00f3n de que Cristo mismo entregado. La frase puede aludir a la misma visi\u00f3n esquem\u00e1tica del desarrollo de la predicaci\u00f3n cristiana que fue evidente en 2:3\u201d. 7 Sin embargo, Attridge tambi\u00e9n concede un enigma sobre la afirmaci\u00f3n: \u201cEs sorprendente lo poco que hay en este resumen que distingue al cristianismo. Esto sugiere que la f\u00f3rmula al menos se inspir\u00f3 y es, de hecho, un cat\u00e1logo de la catequesis jud\u00eda\u201d. 8 Es importante destacar que Attridge agrega: \u201cLa ausencia m\u00e1s notoria es cualquier afirmaci\u00f3n cristol\u00f3gica expl\u00edcita\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n John Owen (1616-1683) cataloga otra vacilaci\u00f3n. \u00c9l ve la lista como una ense\u00f1anza cristiana b\u00e1sica, pero reconoce: \u00abNo hay poca dificultad en que la palabra ‘bautismos’ est\u00e9 en plural\u00bb. 9<\/p>\n

Leon Morris10 y David deSilva11 ven los vers\u00edculos 1 y 2 en referencia a los fundamentos cristianos.12 Curiosamente, FF Bruce, al encontrar algo mal con la lectura habitual, se\u00f1ala lo sorprendente que es que el vers\u00edculo 1 comience con por lo tanto<\/em> en lugar de no obstante<\/em>\u201d. 13 Al final, sin embargo, Bruce concluye que la lista representa la ense\u00f1anza cristiana b\u00e1sica, pero se\u00f1ala c\u00f3mo esa ense\u00f1anza b\u00e1sica corresponder\u00eda a la ense\u00f1anza jud\u00eda:<\/p>\n

Cuando consideramos los \u00abrudimentos\u00bb uno por uno, es Es notable lo poco que hay en la lista que es distintivo del cristianismo, ya que pr\u00e1cticamente todos los elementos podr\u00edan tener su lugar en una comunidad jud\u00eda bastante ortodoxa. Cada uno de ellos, en efecto, adquiere un significado nuevo en un contexto cristiano; pero la impresi\u00f3n que tenemos es que las creencias y pr\u00e1cticas jud\u00edas existentes se usaron como base sobre la cual construir la verdad cristiana.14<\/p>\n

En general, la corriente principal de los comentaristas de Hebreos toma los art\u00edculos en 6:1\u20132 como un lista de conceptos b\u00e1sicos cristianos que el autor desaf\u00eda a su audiencia a \u201cdejar atr\u00e1s\u201d o \u201cdejar en pie\u201d (afentes<\/em>) para que puedan ser llevados (ferometha<\/em>) a la madurez cristiana (teleioteta<\/em>). Sin embargo, como hemos visto, varios observan algunas dificultades latentes en esta visi\u00f3n mayoritaria, dificultades que espero mostrar se explican mejor por una interpretaci\u00f3n diferente.<\/p>\n

Argumentos a favor de la referencia precristiana (jud\u00eda)<\/h2>\n

Las siguientes cinco observaciones y argumentos me llevan en una direcci\u00f3n diferente: que los seis elementos de esta lista no son fundamentos cristianos , sino ense\u00f1anzas precristianas (jud\u00edas). Esta lectura es preferible exeg\u00e9ticamente y m\u00e1s coherente con la idea central de la carta como un todo.<\/p>\n

1. ‘Lavados’ (baptism\u014dn<\/em>) en plural<\/h3>\n

El uso de los hebreos de baptism\u014dn<\/em> (\u00abbautismos\u00bb o \u00ablavados\u00bb) es una de las razones, en la superficie, por qu\u00e9 este pasaje parece ofrecer una lista de conceptos b\u00e1sicos cristianos. Nuestro bautismo<\/em> en ingl\u00e9s se parece tanto al baptism\u014dn<\/em> griego que podr\u00edamos ser propensos a pasar por alto dos realidades importantes.<\/p>\n

Primero, como observ\u00f3 John Owen, entre otros, baptism\u014dn<\/em> es plural, no el singular que se esperar\u00eda en un contexto cristiano (nuevo pacto), donde, como se\u00f1ala el ap\u00f3stol Pablo en Efesios 4:4\u20135, hay \u201cun Se\u00f1or , una fe, un bautismo<\/em>.\u201d En segundo lugar, y m\u00e1s significativo, como se\u00f1al\u00f3 Bruce, \u201cPuede ser significativo que nuestro autor no use baptisma<\/em>, el sustantivo griego que se emplea regularmente en el Nuevo Testamento para denotar el bautismo cristiano (y el bautismo de Juan ), sino baptismos<\/em>, que en sus otras dos indudables ocurrencias del Nuevo Testamento se refiere a lavados ceremoniales jud\u00edos.\u201d15 Las otras dos ocurrencias son Marcos 7:4 y Hebreos 9:10.<\/p>\n

En Marcos 7:4, Jes\u00fas se refiere a \u201cmuchas otras tradiciones que [los fariseos] observan, como el lavado<\/em> [bautismal<\/em>] de copas y ollas y vasos de cobre y sillones de comedor. La referencia a los fariseos da a este uso la clara asociaci\u00f3n del juda\u00edsmo y el antiguo pacto, no del cristianismo y el nuevo. Lo mismo es cierto para Hebreos 9:10, que es, por supuesto, a\u00fan m\u00e1s importante para nuestros prop\u00f3sitos ya que aparece dentro de la misma carta.<\/p>\n

Hebreos 9:9\u201310 dice: \u201cSeg\u00fan este arreglo [a saber, el antiguo pacto], se ofrecen ofrendas y sacrificios que no pueden perfeccionar la conciencia del adorador, sino que se refieren \u00fanicamente a comida y bebida y diversos lavados<\/em> [baptismois<\/em>], reglamentos para el cuerpo impuestos hasta el momento de la reforma\u201d. Estos \u201clavamientos\u201d en Hebreos 9:10 no solo est\u00e1n inequ\u00edvocamente asociados con el antiguo pacto, sino que tambi\u00e9n tienen una importante \u201cfecha de expiraci\u00f3n\u201d, por as\u00ed decirlo, en el marcador temporal \u201chasta el tiempo de la reforma\u201d, que ahora ha llegado. en Cristo y se corresponde con el marco cronol\u00f3gico e hist\u00f3rico-redentor subyacente de Hebreos a lo largo de la carta.<\/p>\n

2. Ning\u00fan elemento distintivamente cristiano<\/h3>\n

En segundo lugar, no aparece ninguna referencia expl\u00edcitamente cristiana en la lista de seis, y esto en una carta que se esfuerza por mostrar el car\u00e1cter distintivo del nuevo pacto con referencia al antiguo. Esta es la preocupaci\u00f3n que capta Attridge: \u201cLa ausencia m\u00e1s notoria es cualquier afirmaci\u00f3n cristol\u00f3gica expl\u00edcita\u201d. 16 Por lo tanto, concluye: \u201cEsto sugiere que la f\u00f3rmula al menos se inspir\u00f3 y es, de hecho, un cat\u00e1logo de la catequesis jud\u00eda\u201d. 17 <\/p>\n

Lo m\u00e1s notable, en este sentido, es la menci\u00f3n de \u00abfe en Dios<\/em>\u00ab, en lugar de en Jes\u00fas<\/em>.18 Adem\u00e1s, \u00abarrepentimiento\u00bb es dice que es \u201cde obras muertas\u201d, que Hebreos asocia claramente con los t\u00e9rminos del primer pacto (precristiano) en Hebreos 9:14. La \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d, la \u201cresurrecci\u00f3n de entre los muertos\u201d y el \u201cjuicio eterno\u201d, aunque todos tienen un lugar en el cristianismo, se ense\u00f1aron y establecieron en el entorno del primer pacto como parte del per\u00edodo preparatorio jud\u00edo para la venida de Cristo. Cristo.19 Cada uno de ellos surge en las Escrituras precristianas (hebreas) y sirve para preparar el camino para Cristo, en lugar de ser un desarrollo distinto que vino con \u00e9l y sus ap\u00f3stoles.20<\/p>\n

3. ‘Madurez’\/’Terminaci\u00f3n’ (teleiot\u0113ta<\/em>)<\/h3>\n

Tercero es la aparici\u00f3n de teleiot\u0113ta<\/em> en el vers\u00edculo 1. La mayor\u00eda de las traducciones traducen esta palabra como \u201cmadurez, \u201d que puede ser una alternativa deseable a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d en este contexto; sin embargo, lo que se pierde es la conexi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica con un tema central en Hebreos, a saber, el movimiento hacia la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb (o \u00abcompletar\u00bb, como en \u00abcumplimiento\u00bb escatol\u00f3gico) vinculado con el verbo griego teleio\u014d<\/em> y palabras relacionadas.21 Como escriben DA Carson y Douglas J. Moo: \u00abLa perfecci\u00f3n en esta ep\u00edstola es esencialmente una cuesti\u00f3n de finalizaci\u00f3n, en particular, la finalizaci\u00f3n del plan de salvaci\u00f3n de Dios\u00bb.22<\/p>\n

Varias formas de el verbo teleio\u014d<\/em> aparece nueve veces en Hebreos (2:10; 5:9; 7:19, 28; 9:9; 10:1, 14; 11:40 y 12:23) \u2014 con solo otras trece ocurrencias en el Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, encontramos dos sustantivos relacionados en 7:11 (telei\u014dsis<\/em>) y aqu\u00ed en 6:1 (teleiot\u0113s<\/em>), el adjetivo teleios<\/em> en 5 :14 (en el mismo contexto) y 9:11, as\u00ed como el sustantivo inusual telei\u014dt\u0113s<\/em> (\u00abperfeccionador\u00bb) en 12:2. En total, catorce apariciones del grupo de palabras teleite-<\/em> en Hebreos contribuyen a lo que es uno de los temas principales de la carta.23<\/p>\n

Mois\u00e9s Silva brinda el siguiente \u201cexamen superficial de los contextos \u201d de los catorce usos en Hebreos en este resumen:<\/p>\n

Los santos del Antiguo Testamento son perfeccionados<\/em> solo con nosotros (11:40; cf. 12:23), porque solo el arreglo divino mediado por Cristo, quien es el perfeccionador<\/em> de nuestra fe (12:2), puede ser llamado perfecto<\/em> (7:11, 19; cf. 9:11), y por consiguiente, s\u00f3lo su sangre puede perfeccionar<\/em> la conciencia (9:9; 10:1, 14); adem\u00e1s, el autor llama a los cristianos a la perfecci\u00f3n<\/em> (5:14; 6:1), e incluso Jes\u00fas, se nos dice, experiment\u00f3 la perfecci\u00f3n a trav\u00e9s de sus sufrimientos (2:10; 5:9; 7:28). ).24<\/p>\n

El tema de la \u00abperfecci\u00f3n\u00bb o \u00abcompletar\u00bb se desarrolla en lo que podr\u00edamos ver como tres corrientes principales en Hebreos: cristol\u00f3gica, redentora-hist\u00f3rica (o de pacto) y \u00e9tica, todas contrastadas con una trasfondo profundamente escatol\u00f3gico. Puede ser de gran ayuda al abordar 6:1 que resumamos estas tres avenidas en ese orden y hagamos las conexiones seg\u00fan sea necesario con lo que Silva llama una \u00abinterpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la perfecci\u00f3n en t\u00e9rminos de cumplimiento\u00bb.25<\/p>\n

Madurez cristol\u00f3gica<\/h4>\n

Por \u00abmadurez cristol\u00f3gica\u00bb, me refiero a la maduraci\u00f3n de Cristo, como hombre, designada por Dios, en su vida humana en preparaci\u00f3n para su obra salv\u00edfica como sacerdote y como sacrificio. Si bien nunca fue \u00abimperfecto\u00bb en el sentido de ser un pecador, Jes\u00fas fue \u00abperfeccionado\u00bb o \u00abcompleto\u00bb por lo que soport\u00f3 en la vida antes de la cruz y en ella. Karen Jobes escribe: \u201cLa comprensi\u00f3n del sentido de perfecci\u00f3n<\/em> en Hebreos debe comenzar con c\u00f3mo se aplica la palabra a Jes\u00fas en 2:10; 5:9; y 7:28.\u201d26 Los primeros dos usos del autor de teleio\u014d<\/em> son 2:10 y 5:9, ambos contribuyendo a afirmaciones memorables acerca de que Jes\u00fas fue \u201cperfeccionado\u201d (y demostrando lo dif\u00edcil que es renderizar teleio\u014d<\/em> en ingl\u00e9s). \u201cHecho perfecto\u201d no es ideal dado el sentido impl\u00edcito de \u201cimperfecci\u00f3n\u201d anterior que podr\u00eda transmitir sobre el que est\u00e1 siendo \u201checho perfecto\u201d. \u201cHecho maduro\u201d no es una mejora obvia. Tal vez \u00abhecho completo\u00bb conlleva el menor equipaje, pero aun as\u00ed, no hay un equivalente f\u00e1cil en ingl\u00e9s.<\/p>\n

En 2:10 y 5:9, Jes\u00fas est\u00e1 \u00abpreparado\u00bb o \u00abpreparado\u00bb para su papel como \u00bb fundador\u201d (arch\u0113gos<\/em>) y \u201cfuente\u201d (aitios<\/em>) a trav\u00e9s del sufrimiento<\/em>.27 Hebreos 12:2, donde se dice que Jes\u00fas es \u201cel pionero y perfeccionador (telei\u014dt\u0113n<\/em>) de nuestra fe\u201d,28 funciona al menos en este sentido cristol\u00f3gico. Sin embargo, m\u00e1s que eso, Hebreos 12:2 puede juntar las tres l\u00edneas y as\u00ed demostrar que las tres est\u00e1n profundamente unidas escatol\u00f3gicamente. Silva nota el paralelismo entre 2:10, 5:9 y 12:2 y correctamente comenta: \u201cCualquier interpretaci\u00f3n de telei\u014dt\u0113n<\/em> en 12:2 que no est\u00e9 en consonancia con teleio\u014d<\/em> en 2:10 y 5:9 se condena a s\u00ed mismo\u201d. <\/h4>\n

Adem\u00e1s de los sobretonos en 7:28, un contexto hist\u00f3rico-redentor es el tel\u00f3n de fondo de 7:11:<\/p>\n

Ahora bien, si la perfecci\u00f3n [telei\u014dsis<\/em>] hab\u00eda sido alcanzado a trav\u00e9s del sacerdocio lev\u00edtico (porque bajo \u00e9l el pueblo recibi\u00f3 la ley), \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesidad habr\u00eda de que otro sacerdote se levantara seg\u00fan el orden de Melquisedec, en lugar de uno nombrado seg\u00fan el orden de Aar\u00f3n?<\/p>\n

Aqu\u00ed puede haber alguna referencia a la \u00abcompletaci\u00f3n\u00bb escatol\u00f3gica del individuo (conectada con lo que llamaremos madurez moral o \u00e9tica m\u00e1s adelante), pero la fuerza principal, confirmada por 7:19, viene a lo largo del eje hist\u00f3rico-redentor. El sacerdocio lev\u00edtico (y, de hecho, todo el pacto de la ley) estaba \u00abincompleto\u00bb (incumplido) y apuntaba hacia una \u00abcompletaci\u00f3n\u00bb (cumplimiento) hist\u00f3rico-redentor en Jes\u00fas, su sacerdocio y el nuevo pacto. Hay implicaciones \u00e9ticas en 7:19 (\u00abla ley no perfeccion\u00f3 nada [etelei\u014dsen<\/em>]\u00bb), pero las preocupaciones hist\u00f3ricas del pacto y de la salvaci\u00f3n son centrales.<\/p>\n

Hebreos 9\u201310 desarrolla este cumplimiento redentor-hist\u00f3rico introducido en el cap\u00edtulo 7. En 9:11 (\u201cCristo entr\u00f3 por la tienda m\u00e1s grande y m\u00e1s perfecta\u201d), la referencia es claramente objetiva y de pacto, mientras que 9:9 (\u201cse ofrecen dones y sacrificios [en el antiguo pacto] que no puede perfeccionar<\/em> la conciencia del adorador\u201d) introduce la idea de \u201ccompletar la conciencia\u201d (o \u201ccompletar la conciencia\u201d) que se repite nuevamente en 10:1 y 10:14 . Aqu\u00ed la consumaci\u00f3n se expresa m\u00e1s en t\u00e9rminos de \u00e9tica (que, digamos, en 9:11), pero solo como un efecto expl\u00edcito del pacto. As\u00ed, queda a la vista el cumplimiento escatol\u00f3gico. Silva se\u00f1ala que \u201cel perfeccionamiento de la conciencia humana (9:9; 10:1, 14) no es una referencia al perd\u00f3n o a la idoneidad para acercarse a Dios, que los santos del Antiguo Testamento s\u00ed experimentaron (cf. Salmo 32 y Romanos 4), sino a el goce del tiempo del cumplimiento, la nueva \u00e9poca introducida por el Mes\u00edas a trav\u00e9s de su exaltaci\u00f3n.\u201d30<\/p>\n

Madurez \u00c9tica<\/h4>\n

Finalmente, Hebreos 11:40 y 12:23 desarrollan el tema de la perfecci\u00f3n\/cumplimiento en t\u00e9rminos de la realizaci\u00f3n del individuo creyente. En 11:40, Dios ha arreglado la historia, en la venida de su Hijo y la inauguraci\u00f3n de un nuevo pacto, de tal manera que \u201caparte de nosotros [es decir, los santos del antiguo pacto] no ser\u00edan completos\u201d. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s dif\u00edcil de ver en t\u00e9rminos de cumplimiento escatol\u00f3gico es 12:23 y la referencia a \u201cla congregaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos inscritos en el cielo, y a Dios, el juez de todos, y a los esp\u00edritus de los justos hechos completos\u201d. [tetelei\u014dmen\u014dn<\/em>].\u201d Silva explica que \u201csi efectivamente la referencia es a los que han muerto, quiz\u00e1s el autor pretende darnos a entender que finalmente ellos tambi\u00e9n han recibido las promesas; es decir, ahora, aunque en el cielo, han sido perfeccionados juntamente con nosotros (11:40), y as\u00ed la nota escatol\u00f3gica tambi\u00e9n est\u00e1 presente aqu\u00ed.\u201d31<\/p>\n

Esto nos lleva de regreso a Hebreos 6:1 y su aparici\u00f3n vecina del grupo de palabras telei-<\/em> en 5:14.<\/p>\n

Madurez escatol\u00f3gica en 5:14 y 6:1<\/h4>\n

Silva tiene en cuenta 5:14 y 6:1 cuando observa que \u201cel autor de Hebreos en algunos contextos puede restringir el significado de perfecto<\/em> a aquellos que est\u00e1n dando la manifestaci\u00f3n adecuada de que pertenecen a la era del cumplimiento\u201d.32 Luego agrega: \u201cDe hecho, el peligro que enfrentaron los destinatarios de la carta fue el de volver , pacto obsoleto, pre-escatol\u00f3gico (!).\u201d33 En otras palabras, esta \u201cplenitud\u201d o \u201cmadurez\u201d en 6:1 no es principalmente una especie de madurez moral o \u00e9tica sino un cumplimiento escatol\u00f3gico, como hemos visto con el otros usos del grupo de palabras telei-<\/em> en Hebreos. Jobes dice: \u201cEsta comprensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la perfecci\u00f3n . . . tiene buen sentido de las afirmaciones de que el creyente cristiano es ‘perfecto’ en Hebreos 10:14; 11:40; y 12:22\u201323\u201d. 34 Tal significado tambi\u00e9n se aplica al llamado a ser llevado a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d en 6:1.<\/p>\n

\u201cMucho m\u00e1s est\u00e1 en juego aqu\u00ed que una mayor o menor madurez dentro del nuevo pacto .\u201d <\/p>\n

Esto, entonces, implica que las im\u00e1genes negativas en 5:11\u201314 (lentos para o\u00edr; no maestros; necesitados de leche, no de alimento s\u00f3lido; inexpertos en la palabra de justicia; ni\u00f1os, sin discernimiento) no son referencias a dos etapas del cristianismo (principiante y avanzado), sino a dos etapas de la historia redentora (el antiguo pacto y el nuevo). El antiguo pacto es la leche; el nuevo alimento s\u00f3lido. Pero independientemente de c\u00f3mo funcione la imagen particular en 5:11\u201314, los otros usos del grupo de palabras teleite-<\/em>, junto con los argumentos que ya hemos ensayado, resultan suficientemente persuasivos con respecto a 6:1.35 <\/p>\n

4. ‘Fundamento’ (themelion<\/em>)<\/h3>\n

Esta cuarta raz\u00f3n es mucho m\u00e1s breve que nuestro tratamiento de la tercera. El uso de themelion<\/em>, bien captado en el foundation<\/em> ingl\u00e9s, corresponde mejor a la lectura que hemos estado desarrollando de pasar del antiguo pacto (jud\u00edo) al nuevo pacto (cristiano) , en lugar de desde el comienzo del cristianismo hasta el cristianismo avanzado. Hay una unidad org\u00e1nica en el nuevo pacto entre los cristianos nuevos y los cristianos \u201cmaduros\u201d de larga data que hace que la met\u00e1fora fundamental sea menos apropiada que en el contexto de pasar del antiguo pacto a un nuevo pacto distinto. \u201cFundamento\u201d es una met\u00e1fora adecuada para el cumplimiento escatol\u00f3gico anticipado en las Escrituras hebreas y que se encarnar\u00e1 en Jes\u00fas y su nueva alianza. La met\u00e1fora ser\u00eda m\u00e1s tensa en una comparaci\u00f3n intra-pacto de los ne\u00f3fitos y los bien versados.<\/p>\n

5. La naturaleza de la advertencia en 6:4\u20136<\/h3>\n

Un quinto y \u00faltimo argumento se refiere a la terrible naturaleza de la advertencia en 6:4\u20136, que viene inmediatamente despu\u00e9s de nuestro pasaje. Aparentemente hay mucho m\u00e1s en juego aqu\u00ed que una mayor o menor madurez dentro del nuevo pacto. M\u00e1s bien, lo que est\u00e1 en juego es el abandono del nuevo pacto (o la demostraci\u00f3n de que uno no es, de hecho, un participante final de los beneficios del nuevo pacto, que incluyen la gracia de la perseverancia).<\/p>\n

\u201c El peligro es la tentaci\u00f3n de ‘volver’ a la primera alianza, abandonando a Jes\u00fas como su cumplimiento\u201d. <\/p>\n

Ahora volvemos a la composici\u00f3n de la audiencia que obtenemos del resto de la carta y preguntamos: \u00bfCu\u00e1l es el caso espec\u00edfico en Hebreos que amenaza con la apostas\u00eda?<\/em> La respuesta no es que los lectores hayan sido simplemente desliz\u00e1ndose o no tomando su \u201ccrecimiento en la gracia\u201d lo suficientemente en serio. Enf\u00e1ticamente, no es que conozcan el evangelio demasiado bien, sino que se muestran obstinados en \u201cpasar adelante\u201d a otros temas m\u00e1s \u201cmaduros\u201d. M\u00e1s bien, el peligro es la tentaci\u00f3n de \u201cregresar\u201d al primer pacto, abandonando a Jes\u00fas como su cumplimiento. Bajo presi\u00f3n, los lectores buscan volver a los tipos, mientras minimizan (si no abandonan) los antitipos, y al hacerlo est\u00e1n relativizando la suficiencia exclusiva de Cristo y su obra.36<\/p>\n

Estas cinco razones , que surge de la ex\u00e9gesis de 6:1-2, su contexto y los pasajes relacionados, llevan a la conclusi\u00f3n de que el contraste propuesto por el autor de Hebreos en 6:1-2 no es \u00e9tico (cristianismo inmaduro-maduro), sino redentor -hist\u00f3rico (antiguo-nuevo pacto). La \u201cpalabra del comienzo de Cristo\u201d (ton t\u0113s arch\u0113s tou Christou logon<\/em>), entonces, no es una referencia al evangelio cristiano b\u00e1sico sino a \u201cla palabra del comienzo\u201d sobre el Cristo\/Mes\u00edas. en las Escrituras Hebreas y el antiguo pacto que prepar\u00f3 el camino para la venida del Mes\u00edas y lo que podr\u00edamos llamar \u201cla palabra final\u201d del nuevo pacto. El autor de Hebreos quiere que sus lectores \u201cdejen en pie\u201d o \u201cdejen atr\u00e1s\u201d (afentes<\/em>) el antiguo pacto y sus pr\u00e1cticas (ahora \u201cobsoletas\u201d, palaioo<\/em>, dos veces en Hebreos 8:13), que apuntaba hacia adelante a Cristo, y reconocer la venida de este Cristo prometido y que con su venida ha venido un cumplimiento escatol\u00f3gico (\u201cmadurez\u201d) del cual no hay vuelta atr\u00e1s viable.<\/p>\n

M\u00e1s profundo en el Evangelio<\/h2>\n

Esta lectura de Hebreos 6:1\u20132 protege a los cristianos de hoy de encontrar en este texto alg\u00fan est\u00edmulo de alguna manera \u00abdejar atr\u00e1s\u00bb el evangelio cristiano b\u00e1sico e intentar \u00abavanzar\u00bb hacia alguna forma de \u00abmadurez\u00bb que asume el evangelio. Tal comprensi\u00f3n crear\u00eda una tensi\u00f3n pronunciada, si no una contradicci\u00f3n, con un \u00e9nfasis claro en las ep\u00edstolas y en el Nuevo Testamento en su conjunto. La madurez cristiana no consiste en dejar atr\u00e1s<\/em> los fundamentos cristianos, sino en adentrarse cada vez m\u00e1s en la buena nueva de Jes\u00fas y todo lo que Dios se revela para nosotros, en el presente, en \u00e9l37. espec\u00edficamente, como se\u00f1alamos anteriormente, Hebreos en s\u00ed mismo es tal vez un ejemplo tan bueno como cualquier documento del Nuevo Testamento de tal \u201ccentrismo en el evangelio\u201d.<\/p>\n

\u201cLa madurez cristiana no consiste en dejar atr\u00e1s lo b\u00e1sico de las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas. \u201d <\/p>\n

Si bien, por un lado, el argumento del Salmo 110 acerca de Cristo como nuestro gran sumo sacerdote (en el orden de Melquisedec, no de Aar\u00f3n) es complejo, el tema central de la carta es la persona y la obra de Cristo ( cap\u00edtulos 7 a 10). Los fundamentos (stoicheion<\/em>, 5:12) que la ep\u00edstola supera claramente, una y otra vez, son lecturas de las Escrituras hebreas con ojos precristianos. La \u00abmadurez\u00bb a la que Hebreos espera que a Dios le plazca llevar a sus lectores es, en esencia, una comprensi\u00f3n cristiana del Antiguo Testamento como se cumpli\u00f3 en Cristo.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n de Hebreos no es que sus lectores est\u00e9n llenos familiarizado con los fundamentos del evangelio y ahora necesita avanzar a otras ense\u00f1anzas cristianas m\u00e1s profundas. M\u00e1s bien, su preocupaci\u00f3n es que al jugar con la idea de volver al juda\u00edsmo, est\u00e1n demostrando que lo que les falta es precisamente una comprensi\u00f3n del evangelio mismo, la suficiencia exclusiva de Cristo y su obra, y que las mismas Escrituras del Antiguo Testamento dan testimonio de Cristo como el gran sumo sacerdote y el sacrificio final.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    DA Carson y Douglas J. Moo, An Introduction to el Nuevo Testamento<\/em>, 2\u00aa ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 609\u201310. V\u00e9ase tambi\u00e9n Karen H. Jobes, Cartas a las iglesias: un resumen de Hebreos y las ep\u00edstolas generales<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 2011), 26. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    \u201cLas ‘ense\u00f1anzas elementales’ de 6:1 presuponen un trasfondo en el juda\u00edsmo, y la insistencia del autor de que el antiguo pacto ha sido eclipsado por el nuevo tiene sentido solo si los lectores todav\u00eda est\u00e1n tratando de vivir debajo de \u00e9l, o si imaginan que, habiendo pasado m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, pueden volver leg\u00edtimamente a \u00e9l\u201d (Carson y Moo, Introducci\u00f3n<\/em>, 610). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Andrew Lincoln, Hebrews: A Guide<\/em> (Londres: T&T Clark, 2006). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    William Lane, Hebreos 1\u20138<\/em> (47a) y Hebreos 9\u201313<\/em> (47b) , WBC (Nashville: Thomas Nelson, 1991). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    William Lane, Hebreos: Un llamado al compromiso<\/em> (Vancouver, BC: Regent, 2004). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Lane, Llamada al compromiso<\/em> , 90. Del mismo modo, Thomas Long concluye: \u201cEst\u00e1 bastante claro que esta ‘ense\u00f1anza b\u00e1sica’ consiste en las verdades esenciales de la fe cristiana, el material que se impartir\u00eda a alguien que se estaba convirtiendo en un nuevo miembro de la comunidad cristiana (Hebreos<\/em>, IBC [Louisville: John Knox, 1997], 72). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Harold Attridge, Hebreos<\/em>, Hermeneia (Filadelfia: Fortaleza, 1989), 162. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Attridge, Hebreos <\/em>, 163. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    John Owen, Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em> (Grand Rapids: Kregel, 1968), 95. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Leon Morris, Hebrews<\/em>, EBC (Grand Rapids: Zondervan , 1996). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    David deSilva, Perseverance in Gratitude: A Social-Retorical Commentary on the Epistles \u201cto the hebreos\u201d<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2000). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    George Guthrie toma la lista como \u00abcristiano instrucci\u00f3n\u201d y \u201cprincipios cristianos\u201d, respectivamente. Sin embargo, Guthrie observa: \u00abLos seis principios ‘fundamentales’ enumerados en 6:1b-2 encuentran paralelos dentro del juda\u00edsmo y sus pr\u00e1cticas b\u00e1sicas de religi\u00f3n\u00bb (Hebreos<\/em>, NIVAC [Grand Rapids: Zondervan, 1998] , 205). Se\u00f1ala la sugerencia de Donald Hagner de que \u00abesto puede sugerir que los lectores intentaban de alguna manera permanecer dentro del juda\u00edsmo al enfatizar elementos comunes entre el juda\u00edsmo y el cristianismo\u00bb (Hebreos<\/em>, UBC [Grand Rapids: Baker, 2012 ], 87). Sobre el plural \u201cbautismos\u201d (\u201clavados\u201d), Guthrie concede que \u201cel autor puede estar refiri\u00e9ndose a repetidos lavados ceremoniales como se encuentran en expresiones del juda\u00edsmo del primer siglo\u201d (205). <\/p>\n

    Paul Ellingworth (La Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, NIGTC [Grand Rapids: Eerdmans, 1993]) encuentra que la lista es instrucci\u00f3n cristiana b\u00e1sica, pero Luke Timothy Johnson no observa ninguna \u00abdistinci\u00f3n clara dibujado entre las cosas ampliamente practicadas en el juda\u00edsmo y las espec\u00edficas del ‘movimiento mesi\u00e1nico’ centrado en Jes\u00fas\u201d (Hebrews: A Commentary<\/em>, NTL [Louisville: Westminster John Knox, 2006], 158). Johnson tambi\u00e9n reconoce que baptismos<\/em> se \u201cusaba para lavados rituales jud\u00edos\u201d y cita Marcos 7:4. Reconoce c\u00f3mo los elementos de esta lista \u201cson compartidos por jud\u00edos fuera de la comunidad mesi\u00e1nica\u201d (159).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    FF Bruce, La Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, NICNT, rev. edici\u00f3n (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 138. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Bruce, Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, 139. Bruce cita a Alexander Naire (escrito en 1913), quien dice: \u201cEs significativo que los puntos tomados como representativos del fundamento de la penitencia y la fe sean todos consistentes con el juda\u00edsmo. ‘Doctrinas de los lavamientos’: cu\u00e1n antinaturales son los intentos de explicar este plural como una referencia al bautismo cristiano; ‘imposici\u00f3n de manos, resurrecci\u00f3n de muertos, juicio eterno’: todo esto pertenec\u00eda al credo de un jud\u00edo farisaico que aceptaba todo el Antiguo Testamento\u201d (La Ep\u00edstola del Sacerdocio<\/em> [Edimburgo: T&T Clark, 1913], 15). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Bruce, Ep\u00edstola a los Hebreos<\/em>, 141.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Attridge, Hebreos<\/em>, 164. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Attridge, Hebreos<\/em>, 163. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    j Clifford Adams nota la notoria ausencia de la confesi\u00f3n cristiana cardinal \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d. V\u00e9ase su \u201cEx\u00e9gesis de Hebreos 6:1f.\u201d, NTS<\/em> 13 (1967): 380. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Dennis E. Johnson afirma que claramente el rito de la imposici\u00f3n de manos \u201cno est\u00e1 relacionado con entrar<\/em> en la vida cristiana\u201d (Hebreos<\/em> en Hebreos\u2013 Revelaci\u00f3n<\/em>, ESVEC [Wheaton, IL: Crossway, 2018], 83). M\u00e1s bien, la imposici\u00f3n de manos apunta a un contexto precristiano, relacionado con el sacerdocio en el libro de Lev\u00edtico. All\u00ed es inevitablemente una ense\u00f1anza b\u00e1sica<\/em> del antiguo pacto porque, como afirma Hebreos 7:11\u201312, la ley-pacto se basaba en el sacerdocio. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este fundamento del primer pacto y su lugar en el nuevo pacto (que no se considerar\u00eda un \u00abb\u00e1sico\u00bb cristiano), v\u00e9ase David Mathis, \u00abThe Imposici\u00f3n de manos\u00bb, Desiring God<\/em>, 8 de febrero de 2018, https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/the-laying-on-of-hands. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    El Antiguo Testamento claramente ense\u00f1a el arrepentimiento en Deuteronomio 4:30; 30:2; Isa\u00edas 6:10; 9:13; 46:3, entre otros; juicio eterno en Isa\u00edas 33:22; Daniel 7:26\u201327; G\u00e9nesis 18:25; y resurrecci\u00f3n en Isa\u00edas 26:19; Daniel 12:2; \u00c9xodo 3:6. Adem\u00e1s, Hebreos 11:35 se refiere a las resurrecciones del Antiguo Testamento, y Marcos 12:26 y Hechos 23:8 se refieren a los fariseos que no eran cristianos pero cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n. As\u00ed que, como observa John Piper, \u00ablo sorprendente de esta lista es que no es distintivamente cristiana\u00bb (\u00abLet Us Press On to Maturity\u00bb, Desiring God<\/em>, 6 de octubre de 1996, https:\/ \/www.desiringgod.org\/messages\/let-us-press-on-to-maturity). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Mois\u00e9s Silva, \u201cPerfecci\u00f3n y Escatolog\u00eda en Hebreos,\u201d WJT<\/em> 39, no. 1 (oto\u00f1o de 1976): 60\u201371. Craig Allen Hill afirma que \u00abla erudici\u00f3n hasta cierto punto ha fallado en reconocer la importancia de este pasaje desde la perspectiva del tema de la perfecci\u00f3n\u00bb (\u00abEl uso del lenguaje de la perfecci\u00f3n en Hebreos 5:14 y 6:1 y la interpretaci\u00f3n contextual de 5:11\u20136:3\u201d, JETS<\/em> 57 n.\u00ba 4 [2014]: 727). Hill enfatiza que \u00abel lenguaje de la perfecci\u00f3n se usa consistentemente y en todo Hebreos para indicar la perfecci\u00f3n del nuevo pacto y la imperfecci\u00f3n del anterior\u00bb (731). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Carson y Moo, Introducci\u00f3n<\/em>, 599. Citan a David Peterson, Hebrews and Perfection: An Examination of the Concept of Perfection in the ‘Epistle to the Hebrews’,<\/em> SNTSMS 47 (Cambridge: Cambridge University Press, 1982). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Podr\u00edamos expandir nuestra b\u00fasqueda para incluir palabras clave, de las cuales hay cinco usos adicionales (3:14; 6:8, 11; 7:3; y 11:22), pero su contribuci\u00f3n a nuestro estudio resulta insignificante. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 60. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Jobes, Cartas a la Iglesia<\/em>, 124. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Apoy\u00e1ndose en Bruce, Silva nota el fondo LXX \u00aben cer contextos emoniales\u201d en \u00c9xodo 29:9, 29, 33, 35 y Lev\u00edtico 21:10 y el modismo hebreo \u201cperfeccionar\/completar las manos\u201d, que significa \u201cconsagrar, calificar a alguien para el servicio sacerdotal\u201d (\u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 61 ). Una orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica similar se lleva a cabo en 7:28, pero all\u00ed tambi\u00e9n se introduce un elemento hist\u00f3rico-redentor, como veremos m\u00e1s adelante, ya que no solo se caracteriza a Jes\u00fas como \u201ccompletado\u201d para siempre, sino que el contexto proporciona una perspectiva cronol\u00f3gica y marco hist\u00f3rico-salv\u00edfico (\u201cla palabra del juramento [Salmo 110], que vino despu\u00e9s de la ley . . . \u201d). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Al margen de este ensayo, pero quiz\u00e1s interesante de notar, es la observaci\u00f3n de Silva \u00abque arch\u0113gos<\/em> y telei\u014dt\u0113s<\/em> tienen el mismo significado fundamental para el autor de Hebreos que arch\u0113<\/em>, aparch\u0113<\/em> y pr\u014dtotokos<\/em> tienen para Pablo (Col 1,18; 1 Cor 15,20; Rom 8,29; cf. Col 1,15) \u201d (\u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 67). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 67. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 69\u201370. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Silva, \u201cPerfecci\u00f3n\u201d, 69. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Jobes, Cartas a las iglesias<\/em>, 125. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Para conocer las ra\u00edces y la aplicaci\u00f3n de este argumento en Hebreos 5:11\u201314, v\u00e9ase Hill, \u201cUse of Perfection Language\u201d. V\u00e9ase tambi\u00e9n el tratamiento reciente de Dennis Johnson, hebreos<\/em>, quien lee el pasaje como una exhortaci\u00f3n a \u201cpasar de los cimientos del AT\u201d (80). \u201cUn mejor enfoque es ver estas seis frases como temas del AT<\/em> fundamentales para la revelaci\u00f3n del Mes\u00edas y su misi\u00f3n\u201d (83). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Como concluye Don Carson en su exposici\u00f3n de Hebreos 5:11\u20136:20, esto termina siendo una especie de variaci\u00f3n de la herej\u00eda g\u00e1lata en el sentido de que descarta la suficiencia exclusiva de Cristo. V\u00e9ase \u00abJesus Is Better: Don’t Apostatize\u00bb, The Gospel Coalition<\/em>, 25 de abril de 2002, http:\/\/thegospelcoalition.org\/resources\/a\/Part-5-Jesus-Is-Better- Dont-Apostatize-Hebrews-511-620. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    John MacArthur, escribiendo en 1983 y representando la lectura minoritaria, dice: \u201cNunca debemos dejar lo b\u00e1sico, las ense\u00f1anzas elementales del evangelio, sin importar cu\u00e1n maduros crezcamos en la fe. . . .En ning\u00fan momento la Palabra de Dios sugiere que un cristiano abandone los fundamentos del cristianismo y pase a otra cosa\u201d (citado en Hill, \u201cUse of Perfection Language\u201d, p\u00e1g. 734). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: En Hebreos 6, el autor exhorta a su audiencia a \u00abdejar la doctrina elemental de Cristo y pasar a la madurez\u00bb. La mayor\u00eda de los comentaristas interpretan este mandato como un llamado a avanzar m\u00e1s all\u00e1 de las ense\u00f1anzas cristianas b\u00e1sicas. Sin embargo, una mirada cercana a Hebreos 6:1-2 dentro del contexto de toda … Continuar leyendo \u00ab\u00bfLos cristianos dejan atr\u00e1s lo b\u00e1sico?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4539","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4539","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4539"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4539\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4539"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4539"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4539"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}