{"id":4545,"date":"2022-07-26T07:33:56","date_gmt":"2022-07-26T12:33:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-consejo-divino\/"},"modified":"2022-07-26T07:33:56","modified_gmt":"2022-07-26T12:33:56","slug":"el-consejo-divino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-consejo-divino\/","title":{"rendered":"El Consejo Divino"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Varios pasajes b\u00edblicos hablan de lo que algunos te\u00f3logos llaman un \u201cconcilio divino\u201d, una asamblea de seres celestiales o \u201cdioses\u201d. Para los vecinos de Israel en el antiguo Cercano Oriente, tales concilios reflejaban cosmovisiones polite\u00edstas, donde dioses rivales compet\u00edan por el poder y la supremac\u00eda. Para Israel, sin embargo, los miembros del consejo divino, aunque celestiales y sobrenaturales, permanecieron sujetos a la providencia y los decretos del \u00fanico Dios Creador. Adem\u00e1s, Dios desarm\u00f3 todos estos poderes espirituales mal\u00e9volos en la cruz de Cristo, y un d\u00eda los despojar\u00e1 por completo de toda autoridad.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, pidi\u00f3 a Kaspars Ozolins, investigador asociado de Tyndale House en Cambridge, que explicara el significado del consejo divino en las Escrituras.<\/p>\n

Cuando se estudian las Escrituras, siempre es \u00fatil comprender m\u00e1s acerca de las particularidades hist\u00f3ricas, culturales y ling\u00fc\u00edsticas. escenario en el que se desarrolla la historia de la Biblia. El libro de Michael Heiser de 2015 The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible<\/em> ha presentado a muchos lectores ordinarios de las Escrituras un nuevo concepto con ra\u00edces antiguas: el consejo divino<\/em>.<\/p>\n

Este t\u00e9rmino, aunque no se encuentra en la Biblia, se ilustra mejor con referencia al famoso pr\u00f3logo en Job 1\u20132, donde \u201clos hijos de Dios\u201d se presentan ante el Se\u00f1or. El trabajo de Heiser ha sido elogiado por eruditos evang\u00e9licos establecidos como Darrell L. Bock, John Goldingay y Tremper Longman III. Tambi\u00e9n ha recibido cr\u00edticas favorables en Themelios<\/em>, el Journal of the Evangelical Theological Society<\/em> y la Review of Biblical Literature<\/em>. En su libro, Heiser presenta el consejo divino como una asamblea de figuras divinas menores, presidida por un ser superior y supremo. Mientras que en las sociedades del antiguo Cercano Oriente (ACO), tal concepto implica un pante\u00f3n polite\u00edsta de deidades, su aparici\u00f3n en las Escrituras se interpreta y debate de diversas maneras.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los cristianos hoy abordar el tema del consejo divino en las Escrituras? Podemos comenzar mirando el contexto del ACO del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Contexto del Antiguo Cercano Oriente de Israel<\/h2>\n

Al explorar el tema del consejo divino y las posibles conexiones con contextos extrab\u00edblicos, es \u00fatil comprender el escenario antiguo de la Biblia misma. Para el Antiguo Testamento, el contexto es en gran parte la antigua Cana\u00e1n, una tierra situada en el Levante, en la costa este del Mar Mediterr\u00e1neo. Los libros de la Biblia hebrea abarcan aproximadamente mil a\u00f1os, desde finales de la Edad del Bronce hasta el per\u00edodo persa. Estos siglos fueron testigos del auge y la ca\u00edda de los principales imperios mundiales, as\u00ed como de innumerables reinos locales m\u00e1s peque\u00f1os. Dentro de este territorio relativamente peque\u00f1o, muchos idiomas y culturas entraron en contacto con el pueblo de Dios.<\/p>\n

El contexto ling\u00fc\u00edstico del Antiguo Testamento es particularmente importante para nosotros porque la cultura y el idioma van de la mano. Las palabras, los conceptos y las ideas se transmiten a trav\u00e9s del lenguaje, y estas conexiones suelen ser m\u00e1s transparentes cuando se examinan lenguajes relacionados gen\u00e9ticamente. Ling\u00fc\u00edsticamente hablando, el hebreo b\u00edblico es el idioma de la gran mayor\u00eda del Antiguo Testamento (solo unos pocos cap\u00edtulos de Esdras y Daniel est\u00e1n escritos en arameo), y era el idioma que hablaban los mismos antiguos israelitas. Sus parientes m\u00e1s cercanos son las otras lenguas cananeas: moabita, edomita, amonita y fenicio. Desafortunadamente, estos idiomas est\u00e1n muy mal documentados y solo se encuentran ocasionalmente en unas pocas inscripciones.<\/p>\n

Los idiomas m\u00e1s distantes, pero a\u00fan estrechamente relacionados con el hebreo b\u00edblico, son el arameo y el ugar\u00edtico. El primero era el idioma de varios reinos en la regi\u00f3n de Aram, en su mayor\u00eda ubicados en la actual Siria. Esta lengua se extender\u00eda mucho m\u00e1s tarde y se convertir\u00eda en la lingua franca<\/em> de todo el ACO durante siglos. Muchos textos religiosos importantes, tanto cristianos como jud\u00edos, fueron escritos en variedades de arameo.<\/p>\n

Este \u00faltimo, el ugar\u00edtico, es de mayor inter\u00e9s para nuestros prop\u00f3sitos debido a su colecci\u00f3n muy temprana de tablillas cuneiformes de arcilla, descubiertas por accidente. en 1928.<\/p>\n

Pante\u00f3n ugar\u00edtico<\/h2>\n

Cuando los arque\u00f3logos y otros acad\u00e9micos comenzaron a trabajar en esta importante colecci\u00f3n de textos ugar\u00edticos, estaban asombrado al descubrir una extensa documentaci\u00f3n de una lengua y una cultura que florecieron al norte de Israel, en la \u00e9poca de los jueces b\u00edblicos. Muchos de los textos cuneiformes (un antiguo sistema de escritura que hac\u00eda uso de varias combinaciones de impresiones en cu\u00f1a hechas en tablillas de arcilla h\u00fameda) son registros de actividades econ\u00f3micas mundanas y otras facetas de la vida diaria. Sin embargo, unos pocos seleccionados brindan informaci\u00f3n invaluable sobre las pr\u00e1cticas religiosas de la antigua ciudad-estado de Ugarit, incluidas las deidades adoradas all\u00ed y los rituales del templo llevados a cabo dentro del reino.<\/p>\n

Una famosa serie de grandes Las tablillas, llamadas el \u00abciclo de Baal\u00bb, contienen textos \u00e9picos que representan un consejo divino de deidades, encabezado por el dios principal ‘Ilu<\/em> (una palabra que est\u00e1 relacionada con las palabras gen\u00e9ricas para Dios en el hebreo b\u00edblico: ‘\u0112l<\/em> y ‘\u0114l\u014dh\u00eem<\/em>). Destacando en la epopeya est\u00e1 la deidad Ba’lu<\/em>, paralela a la palabra hebrea Ba’al<\/em>. Los antiguos cananeos lo percib\u00edan como una deidad de la tormenta que tra\u00eda lluvias vivificantes en la temporada de invierno.<\/p>\n

En la epopeya, Ba’lu<\/em> se involucra en un combate anual con M\u00f4tu<\/em>, el dios de la muerte y la sequ\u00eda. El ciclo mediterr\u00e1neo de lluvias y sequ\u00edas fue as\u00ed concebido como una lucha entre deidades rivales por la supremac\u00eda. Aunque Ba’lu<\/em> es derrotado y desciende al inframundo, posteriormente es asistido por ‘Anatu<\/em> y \u0160ap\u0161u<\/em> (la deidad del sol), quienes resucitan su cuerpo y transportarlo al Monte \u1e62apunu<\/em> (una monta\u00f1a directamente al norte de Ugarit, y cuyo nombre est\u00e1 relacionado con la direcci\u00f3n cardinal \u1e63\u0101f\u00f4n<\/em>, \u201cnorte\u201d en hebreo b\u00edblico). De hecho, fue aqu\u00ed donde estallaron las lluvias oto\u00f1ales, ya que las nubes transportadas por el mar quedaron atrapadas por este imponente hito.<\/p>\n

Otras deidades podr\u00edan ser nombradas como parte del consejo divino de los dioses: ‘A\u1e6firatu<\/em> (relacionada con el hebreo ‘\u0102\u0161\u0113r\u00e2<\/em>, \u00abAsherah\u00bb) fue vista como la esposa de ‘Ilu<\/em> y su consorte. K\u00f4\u1e6faru-wa-\u1e2aas\u012bsu<\/em> fue el artesano del consejo, que ayud\u00f3 a fabricar una maza para Ba’lu<\/em>. Yammu<\/em> (relacionado con el hebreo y\u0101m<\/em>, \u201cmar\u201d) era el dios de los mares y otro adversario de Ba’lu<\/em>. Juntos, pintan un retrato de una cosmolog\u00eda ugar\u00edtica en la que las diversas deidades est\u00e1n activas en sus respectivos dominios, formando alianzas y tambi\u00e9n compitiendo por el poder.<\/p>\n

Pasajes y conceptos clave en las Escrituras<\/h2>\n

Con este trasfondo del ACO en su lugar, ahora se pueden comparar y contrastar algunos de los diversos pasajes y conceptos asociados con el tema del consejo divino en las Escrituras. . Ciertos pasajes de la Biblia parecen en particular dar evidencia de un reino espiritual m\u00e1s all\u00e1 de nuestro mundo f\u00edsico. Generalmente, los estudiantes de la Biblia conciben solo dos categor\u00edas amplias: \u00e1ngeles y demonios (\u00e1ngeles ca\u00eddos), pero hay mucho m\u00e1s. <\/p>\n

Aunque en el lenguaje moderno equiparamos el t\u00e9rmino \u00ab\u00e1ngel\u00bb con cualquier ser celestial no f\u00edsico, en los idiomas b\u00edblicos (tanto griego como hebreo), las palabras traducidas como \u00ab\u00e1ngel\u00bb (hebreo mal’ \u0101k<\/em>; griego \u00e1ngelos<\/em>) son descriptores m\u00e1s apropiados de la actividad del mensajero (en particular, del reino celestial al reino terrenal). Por lo tanto, no ser\u00eda preciso, por ejemplo, hablar de los \u015ber\u0101f\u00eem<\/em> en Isa\u00edas 6, o de los cuatro seres vivientes descritos en Apocalipsis, como \u00ab\u00e1ngeles\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 estas categor\u00edas m\u00e1s familiares es un t\u00e9rmino adicional que puede no ser tan evidente para los estudiantes de la Biblia: \u00abhijos de Dios\u00bb (en hebreo bn\u00ea h\u0101’\u0115l\u014dh\u00eem<\/em>). Parece estar relacionado con la expresi\u00f3n ugar\u00edtica equivalente ban\u016b ‘ili<\/em>, \u00abhijos de ‘Ilu<\/em>\u00ab, una descripci\u00f3n de las diversas divinidades no humanas de su pante\u00f3n. Podemos examinar su aparici\u00f3n en algunos pasajes b\u00edblicos.<\/p>\n

G\u00e9nesis 6<\/h4>\n

La frase aparece en pasajes clave de las Escrituras, sobre todo en G\u00e9nesis 6 y Job 1\u20132, as\u00ed como en varios salmos. Seg\u00fan G\u00e9nesis 6, un precursor del diluvio fue el matrimonio mixto de los \u201chijos de Dios\u201d con las \u201chijas de los hombres\u201d. Aunque la comprensi\u00f3n de este pasaje es dif\u00edcil, parece probable, al tomar en cuenta las referencias a este pasaje en Judas y 2 Pedro, que \u201chijos de Dios\u201d aqu\u00ed no se refiere a hombres del linaje piadoso de Set, sino a hombres ca\u00eddos. seres espirituales. Por lo tanto, Judas 6 y 2 Pedro 2:4 parecen estar describiendo la uni\u00f3n antinatural de los \u00e1ngeles ca\u00eddos y los humanos.<\/p>\n

La principal objeci\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n es la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mateo 22 en respuesta a la pregunta de los saduceos sobre matrimonio en la resurrecci\u00f3n. Sin embargo, cuando Jes\u00fas afirma que en la resurrecci\u00f3n las personas \u201cni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los \u00e1ngeles del cielo\u201d (Mateo 22:30), probablemente no pretend\u00eda afirmar que una uni\u00f3n (ilegal) de este tipo hab\u00eda tenido lugar. nunca ocurri\u00f3 en la historia. Los descendientes de esta uni\u00f3n profana se llaman Nephilim<\/em> (G\u00e9nesis 6:4), una palabra en hebreo que significa \u00ablos ca\u00eddos\u00bb.1<\/p>\n

Deuteronomio 32<\/h4>\n

Otras referencias intrigantes a los \u00abhijos de Dios\u00bb se pueden encontrar en el Antiguo Testamento. En Deuteronomio 32:8, Mois\u00e9s habla: \u201cCuando el Alt\u00edsimo dio a las naciones su heredad, cuando dividi\u00f3 a la humanidad, fij\u00f3 los l\u00edmites de los pueblos seg\u00fan el n\u00famero de los hijos de Dios\u201d. Esta es la representaci\u00f3n de la ESV. La mayor\u00eda de las versiones en ingl\u00e9s tienen \u00abhijos de Israel\u00bb aqu\u00ed en lugar de \u00abhijos de Dios\u00bb. \u201cHijos de Israel\u201d es la lectura reflejada en varias traducciones antiguas de la Biblia; es tambi\u00e9n la lectura en la tradici\u00f3n hebrea masor\u00e9tica, que es la base de nuestro Antiguo Testamento en ingl\u00e9s. La Septuaginta griega, sin embargo, presenta la lectura ang\u00e9l\u014dn theou<\/em>, \u00ab\u00e1ngeles de Dios\u00bb, y lo m\u00e1s intrigante, un manuscrito de los Rollos del Mar Muerto dice \u00abhijos de Dios\u00bb.<\/p>\n

El contexto del verso parece aludir a la Torre de Babel y la posterior dispersi\u00f3n de las naciones. Si es as\u00ed, los \u201chijos de Dios\u201d parecer\u00edan ser seres celestiales asignados por Dios a las diversas naciones de la humanidad. Por el contrario, la herencia del Se\u00f1or es Israel, espec\u00edficamente (Deuteronomio 32:9). Una interpretaci\u00f3n alternativa, que no se puede excluir, es que las (aproximadamente) setenta naciones enumeradas en G\u00e9nesis 10 corresponden a los setenta miembros de la casa de Jacob (es decir, Israel), que descendi\u00f3 a Egipto a Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 46:27). En este entendimiento, sin embargo, no est\u00e1 del todo claro qu\u00e9 tipo de conexi\u00f3n entre Israel y las naciones habr\u00eda pretendido Mois\u00e9s.<\/p>\n

Job 1 \u20132<\/h4>\n

Probablemente la referencia m\u00e1s conocida a los \u00abhijos de Dios\u00bb se encuentra en el pr\u00f3logo del libro de Job (caps. 1-2). Aqu\u00ed aprendemos que los \u201chijos de Dios\u201d se presentan ante el Se\u00f1or, y adem\u00e1s, que Satan\u00e1s est\u00e1 entre ellos. La palabra \u201cSatan\u00e1s\u201d es una transliteraci\u00f3n del hebreo \u015b\u0101t\u0101n<\/em>, \u201c(el) acusador\u201d. Estrictamente hablando, es un ep\u00edteto, no un nombre personal y, sin embargo, sabemos por otros pasajes de las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, que Satan\u00e1s es un \u00e1ngel ca\u00eddo en particular que es el originador del pecado. Apocalipsis 12:9 lo describe como \u201cel drag\u00f3n. . . aquella serpiente antigua\u201d, en clara alusi\u00f3n a la serpiente que tent\u00f3 a Eva en el jard\u00edn. En la Septuaginta y el Nuevo Testamento, el t\u00e9rmino griego equivalente para Satan\u00e1s es di\u00e1bolos<\/em> (que tambi\u00e9n significa \u00abacusador\u00bb), transcrito en ingl\u00e9s como diablo<\/em>.<\/p>\n

Otra referencia menos entendida a este miembro del consejo divino es \u00abBeelzebul\u00bb, a veces tambi\u00e9n escrito \u00abBeelzebub\u00bb. Los fariseos y los escribas lo describen como el \u201cpr\u00edncipe de los demonios\u201d (Mateo 12:24), y Jes\u00fas lo llama el \u201camo de la casa\u201d (Mateo 10:25). Este t\u00edtulo parece ser equivalente al \u201cBaal-zebub\u201d del Antiguo Testamento, a quien se describe como el dios de Ekron (una ciudad filistea) en 2 Reyes 1. El ep\u00edteto ba’al z\u0259b\u00fbb<\/em>, \u201cse\u00f1or de las moscas\u201d, es aparentemente una corrupci\u00f3n deliberada de ba’al z\u0259b\u00fbl<\/em>, \u201cse\u00f1or exaltado\u201d, cuyo equivalente se encuentra en la literatura ugar\u00edtica (ba’lu zab\u016blu<\/em>).<\/p>\n

Interpreting the Divine Council Passages<\/h2>\n

La erudici\u00f3n secular convencional argumenta que los pasajes insin\u00faan el tema del consejo divino son restos del culto polite\u00edsta original del yahvismo, la religi\u00f3n peculiar de los antiguos israelitas. En particular, se afirma a partir de evidencias arqueol\u00f3gicas que Yahv\u00e9 fue adorado junto a su consorte, Asera.2 Estos eruditos afirman que la mayor parte de la Biblia hebrea, que se considera escrita tard\u00edamente, es testigo de una especie de pol\u00e9mica anacr\u00f3nica sobre la adoraci\u00f3n de deidades junto a Yahv\u00e9 (cuando en realidad no exist\u00eda tal tab\u00fa originalmente). Al mismo tiempo, con el tiempo, Yahweh asume cada vez m\u00e1s roles que antes estaban asignados a otras deidades oa su esposa Asherah. As\u00ed se desarroll\u00f3 la concepci\u00f3n cl\u00e1sica del monote\u00edsmo, que es el fundamento de la civilizaci\u00f3n judeocristiana occidental. A pesar de este cambio de paradigma, argumentan estos eruditos, la evidencia extrab\u00edblica, junto con pistas como el tema del consejo divino en las Escrituras, permiten la reconstrucci\u00f3n del sistema de adoraci\u00f3n polite\u00edsta original de los israelitas.<\/p>\n

Por el contrario, los evang\u00e9licos, como Heiser, sostienen que el consejo divino en las Escrituras, aunque influenciado por las culturas ACO circundantes, sin embargo es distintivo y no contraviene el monote\u00edsmo. Otro erudito que ha popularizado el uso de antecedentes ACO en el estudio de las Escrituras es John Walton, cuya serie de libros Lost World<\/em> examina varios pasajes del Antiguo Testamento a la luz del contexto ACO. Una distinci\u00f3n com\u00fan que hace es la siguiente: \u201cAunque la Biblia fue escrita para<\/em> nosotros, no fue escrita para<\/em> nosotros\u201d. Si la Biblia no fue escrita para nosotros, entonces parece que debemos ajustarnos a la cosmovisi\u00f3n de los autores b\u00edblicos, al menos hasta cierto punto, para poder comprender correctamente el Antiguo Testamento, incluido el tema del consejo divino.<\/p>\n

Dado el trabajo de estos eruditos (y otros), sin embargo, los cristianos comunes podr\u00edan preguntarse c\u00f3mo podr\u00edan acceder al significado del Antiguo Testamento (\u00a1casi el ochenta por ciento de la palabra de Dios!) sin una comprensi\u00f3n adecuada de su trasfondo ACO. Es m\u00e1s, si la Biblia hebrea es un producto de su propio entorno cultural e hist\u00f3rico, \u00bftiene sentido hablar de ella como Escritura cristiana<\/em>?<\/p>\n

Como se suele decir En este caso, la hermen\u00e9utica propia juega un papel decisivo en la determinaci\u00f3n del resultado interpretativo. Un componente cr\u00edtico en cualquier proceso hermen\u00e9utico es la evaluaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de varios tipos de contextos. Hay contextos b\u00edblicos cercanos y lejanos (p. ej., vers\u00edculo, cap\u00edtulo, libro, canon). Tambi\u00e9n hay contextos extrab\u00edblicos situados en torno al medio del ACO en el que surge la Sagrada Escritura. Es precisamente aqu\u00ed, la adjudicaci\u00f3n adecuada de los contextos b\u00edblicos y extrab\u00edblicos, donde se libran importantes batallas hermen\u00e9uticas. Cuando nos enfrentamos a pruebas contextuales aparentemente contradictorias, \u00bfqu\u00e9 tipo de contexto deber\u00eda desempe\u00f1ar un papel m\u00e1s importante? \u00bfDeber\u00eda ser dominante el contexto ACO del Antiguo Testamento, con el contexto textual interno de la Biblia jugando un papel subordinado?<\/p>\n

Heiser argumenta,<\/p>\n

El contexto apropiado para interpretar la Biblia es el contexto de los escritores b\u00edblicos: el contexto que produjo<\/em> la Biblia. Cualquier otro contexto es ajeno a los escritores b\u00edblicos y, por tanto, a la Biblia. Sin embargo, existe una tendencia generalizada en la Iglesia creyente de filtrar la Biblia a trav\u00e9s de credos, confesiones y preferencias denominacionales<\/em>.3<\/p>\n

Heiser parece estar argumentando que ciertos elementos clave sobre la Biblia texto (aqu\u00ed, especialmente el reino divino) fueron esencialmente oscurecidos para los cristianos durante dos milenios porque carec\u00edan de acceso a los recursos extrab\u00edblicos que ahora poseemos, gracias a la arqueolog\u00eda y otras disciplinas hist\u00f3ricas. As\u00ed, contin\u00faa afirmando, <\/p>\n

El texto b\u00edblico fue producido por hombres que vivieron en el antiguo Cercano Oriente y el Mediterr\u00e1neo entre el segundo milenio antes de Cristo y el primer siglo d.C. Para comprender c\u00f3mo pensaban los escritores b\u00edblicos, debemos aprovechar la producci\u00f3n intelectual de ese mundo. Una gran cantidad de ese material est\u00e1 disponible para nosotros, gracias a la tecnolog\u00eda moderna.4<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan \u00fanico era Israel en su contexto antiguo? Por un lado, Israel, como hemos visto, era una naci\u00f3n y un pueblo con una lengua y una cultura que se situaba en un contexto hist\u00f3rico concreto, que no nos atrevemos a ignorar. Por otro lado, Israel era una entidad distinta, constituida por Dios para ser un \u201creino de sacerdotes\u201d y una \u201cnaci\u00f3n santa\u201d (\u00c9xodo 19:6). Su Dios, Yahv\u00e9, el Dios verdadero, era diferente a los dioses falsos de las naciones (Jerem\u00edas 14:22). Debemos tener cuidado de no suponer que el verdadero significado de las Escrituras divinas (tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento) es, en \u00faltima instancia, inaccesible para la gente moderna, aparte del conocimiento especializado del contexto cultural antiguo. Si bien la Biblia es de hecho el producto de m\u00faltiples autores humanos, el \u00faltimo autor de las Escrituras es Dios mismo, y da testimonio de una unidad fundamental desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis.<\/p>\n

\u201cIsrael era una entidad distinta, constituida por Dios para ser un ‘reino de sacerdotes’ y una ‘naci\u00f3n santa’\u201d. <\/p>\n

En general, el trabajo de Heiser ofrece ex\u00e9gesis interesantes ya veces esclarecedoras de muchos pasajes. Desafortunadamente, a veces est\u00e1 desequilibrado y adolece de un intento deliberado de restar importancia al compromiso hist\u00f3rico de la iglesia con las Escrituras. Parte del lenguaje en el libro sobre asuntos trinitarios, por ejemplo, es in\u00fatil y potencialmente peligroso. Ciertos t\u00e9rminos que usa Heiser para se\u00f1alar una distinci\u00f3n entre el Padre y el Hijo en el Antiguo Testamento (como \u00abun segundo Yahv\u00e9\u00bb y \u00abdos poderes en el cielo\u00bb) son, en el mejor de los casos, descuidados y, en el peor, ignorantes de las doctrinas cristianas ortodoxas hist\u00f3ricas. tales como la simplicidad divina.5 M\u00e1s ampliamente, al enfatizar la realidad de otros seres espirituales, especialmente los poderes mal\u00e9volos, Heiser tiende a minimizar el problema central descrito en las Escrituras (nuestro estado pecaminoso ante un Dios santo) y su \u00fanica soluci\u00f3n (la muerte sustitutiva, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, por nosotros y en nuestro lugar).<\/p>\n

Divino Concilio y Teologia Cristiana<\/h2>\n

En consecuencia, si bien es \u00fatil considerar el contexto cultural antiguo, es vital pensar siempre teol\u00f3gica y can\u00f3nicamente al estudiar las Escrituras, especialmente en el contexto de la teolog\u00eda hist\u00f3rica de la iglesia de Dios. Al pensar en el tema del concilio divino<\/em>, un componente vital de la teolog\u00eda cristiana hist\u00f3rica es la distinci\u00f3n Creador-criatura. Dios no es simplemente el m\u00e1s grande de todos los seres, como si de alguna manera fuera una especie de un g\u00e9nero de \u00abcosas\u00bb en com\u00fan con las plantas, las galaxias y los humanos. M\u00e1s bien, Dios es completamente \u00fanico, separado de su creaci\u00f3n. Dios es \u00fanico en su clase.<\/p>\n

\u201cDios es completamente \u00fanico, separado de su creaci\u00f3n. Dios est\u00e1 en una clase propia\u201d. <\/p>\n

Una secci\u00f3n importante de las Escrituras dedicada a la singularidad de Dios es el llamado \u00abjuicio de los dioses falsos\u00bb en Isa\u00edas 40\u201345. All\u00ed, Yahv\u00e9 se distingue tanto de los dioses falsos como de toda su creaci\u00f3n. Dios no se puede comparar con nada (Isa\u00edas 40:18), ni con los \u00eddolos de los hombres ni con su majestuosa creaci\u00f3n. Yahweh desaf\u00eda a sus oponentes a \u201cdecirnos las cosas anteriores, cu\u00e1les son, para que las consideremos, para que sepamos su resultado; o av\u00edsanos de las cosas por venir\u201d (Isa\u00edas 41:22). Las \u201ccosas anteriores\u201d en la historia pueden ser conocidas, pero sus profundos prop\u00f3sitos en manos de un Dios soberano est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de sus criaturas. Por eso, el Se\u00f1or no da su alabanza ni su gloria a nadie m\u00e1s en la creaci\u00f3n (Isa\u00edas 42:8). De hecho, el Se\u00f1or declara: \u201cAntes de m\u00ed no fue formado dios, ni lo ser\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed\u201d (Isa\u00edas 43:10). El Se\u00f1or es quien cre\u00f3 los cielos, y no hay otro (Isa\u00edas 45:18). La creaci\u00f3n y la soberan\u00eda de Dios son, por lo tanto, indicaciones vitales de su unicidad.<\/p>\n

Dado esto, \u00bfc\u00f3mo debemos entender el tema del consejo divino? \u00bfD\u00f3nde encajan estos seres? Claramente, encajan en el lado criatura<\/em> de la divisi\u00f3n Creador-criatura, y como tales no comparten ninguno de los atributos incomunicables de Dios (por ejemplo, su aseidad, su omnipotencia, su omnipresencia). En consecuencia, es mejor hablar de los miembros del consejo divino como \u201cseres celestiales\u201d y no como \u201cseres divinos\u201d. Porque aunque el concilio es de naturaleza celestial y espiritual, y aunque las Escrituras presentan a Dios como cabeza de este concilio, estos seres no est\u00e1n en la misma clase que \u00e9l. Como afirma AW Pink con tanta elocuencia en su libro La soberan\u00eda de Dios<\/em>, incluso las criaturas m\u00e1s elevadas de todas, los imponentes serafines que moran en la presencia de Dios (como se ve en la visi\u00f3n de Isa\u00edas), est\u00e1n infinitamente m\u00e1s cerca de el diminuto insecto con su vida fugaz de lo que son para Yahv\u00e9. Cubren sus pies ante su Creador porque ellos tambi\u00e9n est\u00e1n hechos por \u00e9l.6<\/p>\n

\u201cDios, aunque mantiene un consejo divino, no est\u00e1 de ninguna manera sujeto a \u00e9l, sino que, de hecho, es soberano en \u00faltima instancia\u201d. <\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante entender que Dios, aunque mantiene un consejo divino, no est\u00e1 sujeto a \u00e9l de ninguna manera, sino que, en \u00faltima instancia, es soberano tanto sobre \u00e9l como sobre el resto de su creaci\u00f3n. Al emplear el importante concepto teol\u00f3gico de la causalidad secundaria, podemos comprender correctamente c\u00f3mo 1 Cr\u00f3nicas 21:1 afirma que Satan\u00e1s incit\u00f3 a David a contar a Israel en un censo y, sin embargo, 2 Samuel 24:1 afirma que fue el Se\u00f1or quien finalmente incit\u00f3 a David. . Aunque Satan\u00e1s y otros miembros del consejo divino son agentes genuinos y activos en el mundo, sin embargo, ninguna de sus actividades es en \u00faltima instancia independiente de la providencia de Dios y su decreto divino.7<\/p>\n

Los ‘dioses’ detr\u00e1s de los \u00eddolos<\/h2>\n

Dado este fundamento teol\u00f3gico, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer con el hecho de que en varios pasajes, Satan\u00e1s y otros miembros de la divinidad consejo se describen como \u201cdios(es)\u201d? Por ejemplo, el mismo Satan\u00e1s es descrito como \u201cel dios de este mundo\u201d en 2 Corintios 4:4, una aparente referencia a su dominaci\u00f3n temporal de la humanidad ca\u00edda por medio de cegarlos al \u201cevangelio de la gloria de Cristo, quien es el imagen de Dios.\u201d Cuando Hebreos 2:7 cita el Salmo 8, parece estar interpretando la aparici\u00f3n de ‘\u0115l\u014dh\u00eem<\/em> en ese pasaje como una referencia a los miembros del consejo divino (es decir, \u00e1ngeles). Esta palabra es ambigua en hebreo, ya que tiene una forma plural (el sufijo -\u00eem<\/em> indica plural), pero generalmente se refiere en contexto a Dios (singular). Por lo tanto, uno podr\u00eda traducir el vers\u00edculo de la siguiente manera: \u201cLo has hecho [al hombre] un poco menor que los dioses\u201d.<\/p>\n

Del mismo modo, el Salmo 82, aunque exeg\u00e9ticamente desafiante, parece estar describiendo un consejo de no -los seres humanos como dioses: \u201cDios ha tomado su lugar en el consejo divino; en medio de los dioses tiene juicio.\u201d Si esta interpretaci\u00f3n es correcta, parece que estos seres ten\u00edan alg\u00fan tipo de jurisdicci\u00f3n sobre las naciones (como tambi\u00e9n se insin\u00faa en el pasaje discutido anteriormente, Deuteronomio 32:8). Son censurados por juzgar injustamente (Salmo 82:2) y por lo tanto condenados por Dios en los vers\u00edculos 6 y 7: \u201cDije: ‘Vosotros sois dioses, hijos del Alt\u00edsimo, todos vosotros; sin embargo, morir\u00e1s como los hombres, y caer\u00e1s como cualquier pr\u00edncipe’\u201d. Sorprendentemente, el salmo termina con la promesa de que Dios un d\u00eda juzgar\u00e1 a todas las naciones y las heredar\u00e1 (es decir, las redimir\u00e1).<\/p>\n

Es crucial observar lo que la teolog\u00eda de Pablo dice y no dice acerca de otros dioses en el contexto de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. En su extensa discusi\u00f3n sobre las ofrendas de alimentos a los \u00eddolos, que comienza en 1 Corintios 8, Pablo no niega la existencia de realidades espirituales mal\u00e9volas detr\u00e1s de los \u00eddolos f\u00edsicos adorados por las naciones paganas. Por un lado, afirma que el objeto f\u00edsico (el \u00eddolo) \u201cno tiene existencia real\u201d (1 Corintios 8:4), algo que incluso los antiguos reconoc\u00edan. Sin embargo, hay un reino demon\u00edaco real detr\u00e1s de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, ya que Pablo m\u00e1s tarde advierte a los corintios que no sean \u00abpart\u00edcipes con los demonios\u00bb como los paganos, quienes, cuando sacrifican, \u00abofrecen a los demonios y no a Dios\u00bb (1 Corintios 10: 20). En consecuencia, Pablo no est\u00e1 siendo sarc\u00e1stico o hablando hipot\u00e9ticamente cuando dice lo siguiente:<\/p>\n

Aunque haya los llamados dioses en el cielo o en la tierra, como ciertamente hay muchos \u201cdioses\u201d y muchos \u201cse\u00f1ores\u201d \u2014 sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y un solo Se\u00f1or, Jesucristo, a trav\u00e9s de quien son todas las cosas y por medio de quien nosotros existimos. (1 Corintios 8:5\u20136)<\/p>\n

Los dioses detr\u00e1s de los \u00eddolos son \u201cdioses\u201d para las naciones paganas incr\u00e9dulas, no para los cristianos. Un d\u00eda, todos esos \u201cdioses\u201d ser\u00e1n juzgados y su autoridad sobre las naciones ser\u00e1 despojada. De hecho, este proceso comenz\u00f3 en la cruz y la resurrecci\u00f3n de Cristo, donde Dios \u201cdespoj\u00f3 a los principados y autoridades y los puso en verg\u00fcenza, triunfando sobre ellos en \u00e9l\u201d (Colosenses 2:15).8<\/p>\n

Realidades del Nuevo-Pacto<\/h2>\n

Para el creyente, todo en el nuevo pacto es nuevo. No solo tiene una nueva relaci\u00f3n con Dios, sino que tiene una nueva relaci\u00f3n con el pecado, la carne y, de hecho, con los seres celestiales ca\u00eddos que actualmente est\u00e1n en este mundo. Ha habido un cambio fundamental en las lealtades, hasta el punto de que Pablo declara audazmente a los colosenses que Dios \u201cnos ha librado del dominio de las tinieblas y trasladado al reino de su Hijo amado, en quien tenemos redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de pecados\u201d (Colosenses 1:13\u201314).<\/p>\n

Adem\u00e1s, las naciones gentiles ahora se est\u00e1n volviendo progresivamente a Dios y se est\u00e1n convirtiendo en parte de su pueblo escatol\u00f3gico. Esto ya fue prometido en los profetas del Antiguo Testamento y se inaugur\u00f3 con la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Es muy significativo, por tanto, en Hechos 2, cuando los disc\u00edpulos comienzan a hablar en las lenguas de las naciones y se les a\u00f1aden tres mil. M\u00e1s adelante en Hechos, a Pablo se le dice espec\u00edficamente que \u00e9l est\u00e1 siendo enviado a los gentiles \u201cpara abrirles los ojos, a fin de que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satan\u00e1s a Dios, a fin de que reciban el perd\u00f3n de los pecados y un lugar entre los que son santificados por la fe en m\u00ed\u201d (Hechos 26:18).<\/p>\n

Como creyentes occidentales modernos, debemos ser conscientes del reino sobrenatural que existe a nuestro alrededor. Sin embargo, como cristianos, siempre debemos poner estas realidades espirituales en su contexto adecuado en t\u00e9rminos de nuestra teolog\u00eda de Dios. Adem\u00e1s, como creyentes del nuevo pacto, reconocemos con alegr\u00eda que hemos sido librados de la oscuridad espiritual genuina y que nuestro testimonio del evangelio a las naciones es verdaderamente un asunto de vida o muerte.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    El \u00fanico otro lugar donde se mencionan es en N\u00fameros 13:33, donde los esp\u00edas israelitas traen un informe falso sobre la tierra. Debido a que son testigos presenciales no confiables, debemos ser cautelosos al sacar conclusiones seguras sobre la existencia continua de los Nephilim despu\u00e9s del diluvio (o de hecho, que eran gigantes en estatura, hasta el punto de que los israelitas se sintieron como \u00absaltamontes\u00bb en comparaci\u00f3n con ellos). ). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    A veces uno se sorprende de que los estudios no confesionales le den tanta importancia a la evidencia arqueol\u00f3gica de la idolatr\u00eda israelita (como si eso fueron un fracaso para la confiabilidad de la Biblia), cuando es a\u00fan m\u00e1s omnipresente en las p\u00e1ginas de las Escrituras. <\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Michael Heiser , The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible<\/em> (Bellingham, WA: Lexham Press, 2015), 16. \u00c9nfasis original. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Heiser, Reino Invisible<\/em>, 16. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Heiser , Reino Invisible<\/em>, 252. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Hablando b\u00edblicamente, el fe et, como explica RC Sproul en La santidad de Dios<\/em>, son s\u00edmbolos de la condici\u00f3n de criatura. Esto se ve, por ejemplo, en el mandato de Dios a Mois\u00e9s de quitarse las sandalias de los pies en la zarza ardiente. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Para Con ese fin, ciertos enfoques teol\u00f3gicos son bastante in\u00fatiles aqu\u00ed para establecer un modelo de \u00abguerra c\u00f3smica\u00bb y delegar una medida de soberan\u00eda \u00faltima lejos de Dios y al consejo divino. A veces incluso se afirma que Dios est\u00e1 limitado de alguna manera por este consejo y, por lo tanto, es incapaz de prevenir el mal que de otro modo tendr\u00eda. Aunque esta teolog\u00eda pretende proporcionar una especie de teodicea del mal en nuestro mundo, en \u00faltima instancia no puede lograrlo y, de hecho, socava cualquier base en nuestra confianza de que Dios est\u00e1 verdaderamente a cargo de nuestro destino. V\u00e9ase, por ejemplo, Gregory A. Boyd, Satan and the Problem of Evil: Construction a Trinitarian Warfare Theodicy<\/em> (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), o m\u00e1s recientemente, John C. Peckham, Teodicea del amor: conflicto c\u00f3smico y el problema del mal<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2018). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Que las autoridades y los gobernantes no humanos est\u00e1n impl\u00edcitos aqu\u00ed est\u00e1 claro en varios otros pasajes del Nuevo Testamento. En Efesios 3:10, los principados y autoridades est\u00e1n ubicados en los lugares celestiales. En Efesios 6:12, el car\u00e1cter de estas autoridades se describe claramente: \u201cNo tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra autoridades, contra los poderes c\u00f3smicos sobre estas tinieblas presentes, contra las huestes espirituales del mal en los lugares celestiales\u201d. Finalmente, 1 Pedro 3:22 enumera \u201cautoridades y potestades\u201d junto con los \u201c\u00e1ngeles\u201d y afirma que \u00e9stos ahora se han sometido a Cristo que est\u00e1 en los cielos. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Varios pasajes b\u00edblicos hablan de lo que algunos te\u00f3logos llaman un \u201cconcilio divino\u201d, una asamblea de seres celestiales o \u201cdioses\u201d. Para los vecinos de Israel en el antiguo Cercano Oriente, tales concilios reflejaban cosmovisiones polite\u00edstas, donde dioses rivales compet\u00edan por el poder y la supremac\u00eda. Para Israel, sin embargo, los miembros del consejo divino, … Continuar leyendo \u00abEl Consejo Divino\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4545","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4545","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4545"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4545\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4545"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4545"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4545"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}