{"id":4556,"date":"2022-07-26T07:34:15","date_gmt":"2022-07-26T12:34:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/no-desprecie-el-dia-de-los-grupos-pequenos\/"},"modified":"2022-07-26T07:34:15","modified_gmt":"2022-07-26T12:34:15","slug":"no-desprecie-el-dia-de-los-grupos-pequenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/no-desprecie-el-dia-de-los-grupos-pequenos\/","title":{"rendered":"No desprecie el d\u00eda de los grupos peque\u00f1os"},"content":{"rendered":"
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Hace unos trescientos a\u00f1os, un tipo inusual de reuni\u00f3n en la iglesia se extendi\u00f3 por todo el mundo de habla inglesa como fuego en la maleza. Al describir estos grupos, los historiadores de la iglesia recurren al lenguaje de la novedad<\/em>: uno se refiere a las reuniones como \u00abinnovaciones\u00bb, otro como \u00abuna nueva propuesta eclesiol\u00f3gica\u00bb y otro como \u00abdecididamente novedoso\u00bb.<\/p>\n

Para algunos, los grupos parec\u00edan peligrosos, una amenaza para el orden existente en la iglesia. Pero para innumerables cristianos normales, los grupos ejerc\u00edan una inmensa atracci\u00f3n. Eran una especie de odre nuevo, y los odres nuevos tienen una forma de ofender y atraer en igual medida.<\/p>\n

Sin embargo, revelar el nombre de estas reuniones corre el riesgo de ser decepcionantes, porque hoy en d\u00eda a muchos cristianos les parecen un tanto aburridas. -hum, una herencia eclesi\u00e1stica tan tradicional como los p\u00falpitos y los bancos. Para estos grupos innovadores, estas reuniones frescas y novedosas, no fueron otra cosa que los primeros peque\u00f1os grupos modernos.<\/p>\n

Idea atrevida de grupos peque\u00f1os<\/h2>\n

Los grupos peque\u00f1os, por supuesto, no eran todos<\/em> nuevos hace trescientos a\u00f1os. De hecho, cuando el luterano alem\u00e1n Philip Jacob Spener (1635\u20131705) propuso la idea en 1675, compar\u00f3 los grupos con \u201cel tipo de reuniones eclesi\u00e1sticas antiguas y apost\u00f3licas\u201d (Pia Desideria<\/em>, 89). Bruce Hindmarsh, en su art\u00edculo \u201cLa idea atrevida de los grupos peque\u00f1os\u201d, sugiere que Spener ten\u00eda en mente pasajes como Colosenses 4:15 y 1 Corintios 14:26\u201340, donde los primeros cristianos se reun\u00edan en casas y ejercitaban los dones del Esp\u00edritu. A estos tambi\u00e9n podr\u00edamos agregar Hechos 2:42\u201347, donde la iglesia reci\u00e9n llena del Esp\u00edritu se reun\u00eda no solo en el templo sino tambi\u00e9n \u201cen sus hogares\u201d.<\/p>\n

Para Spener, entonces, los grupos peque\u00f1os eran un proyecto de recuperaci\u00f3n, un intento de restaurar una antigua reuni\u00f3n perdida de alguna manera a trav\u00e9s de los siglos. Quer\u00eda que los laicos pasivos actuaran como el \u201csacerdocio real\u201d que realmente eran en Cristo (1 Pedro 2:9). Quer\u00eda ver al Esp\u00edritu obrar poderosamente no solo a trav\u00e9s de pastores y maestros, sino de todos<\/em> los miembros del cuerpo, como en los d\u00edas posteriores a Pentecost\u00e9s. Spener no pudo evitar trazar una conexi\u00f3n entre el ministerio del Esp\u00edritu del nuevo pacto y el patr\u00f3n de grupos peque\u00f1os del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Ten\u00eda raz\u00f3n al trazar una conexi\u00f3n. Unas pocas d\u00e9cadas despu\u00e9s de que Spener propusiera su atrevida idea, un despertar espiritual masivo se extendi\u00f3 por toda Europa Occidental y Am\u00e9rica. Y as\u00ed como en los d\u00edas de Hechos 2, la iglesia reci\u00e9n llena del Esp\u00edritu comenz\u00f3 a reunirse en peque\u00f1os grupos. El domingo por la ma\u00f1ana no pudo contener la llama del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Fomentando y facilitando el reavivamiento<\/h2>\n

Richard Lovelace, en su Din\u00e1mica de la vida espiritual<\/em>, se\u00f1ala \u201cla persistente reaparici\u00f3n de peque\u00f1as comunidades intencionales en la historia de la renovaci\u00f3n de la iglesia\u201d (78). Y as\u00ed fue en el Primer Gran Despertar de la d\u00e9cada de 1730 y m\u00e1s all\u00e1. En las d\u00e9cadas que rodearon el despertar, los grupos peque\u00f1os fueron fundamentales tanto para fomentar como para facilitar el avivamiento.<\/p>\n

En primer lugar, los grupos peque\u00f1os ten\u00edan una manera de fomentar<\/em> el avivamiento. De manera fascinante, podemos trazar una l\u00ednea providencial entre la defensa de los peque\u00f1os grupos de Spener y el despertar de la d\u00e9cada de 1730. El ahijado de Spener, Nicolaus von Zinzendorf (1700\u20131760), dirigi\u00f3 un grupo llamado Hermanos Moravos Renovados, quienes hab\u00edan experimentado el poder del Esp\u00edritu en la vida comunitaria de grupos peque\u00f1os. Luego, en 1738, los moravos de Londres ayudaron a fundar la Fetter Lane Society, uno de cuyos miembros se llamaba John Wesley (1703\u20131791). Y esa sociedad, escribe Colin Podmore, se convertir\u00eda en \u201cel semillero principal del que surgir\u00eda el avivamiento evang\u00e9lico ingl\u00e9s\u201d (The Moravian Church in England, 1728\u20131760<\/em>, 39). La idea de Spener, adoptada, probada y modificada desde la d\u00e9cada de 1670 hasta la d\u00e9cada de 1730, se convirti\u00f3 en uno de los mayores medios que Dios us\u00f3 en el despertar.<\/p>\n

Desde entonces, los grupos peque\u00f1os tambi\u00e9n tuvieron una forma de facilitar <\/em> avivamiento. A medida que el despertar se extend\u00eda por Inglaterra, Wesley y sus colaboradores reunieron a los creyentes fervientes en peque\u00f1os grupos o \u201cbandas\u201d. A medida que el despertar se extend\u00eda por Estados Unidos, escribe Mark Noll, Jonathan Edwards cre\u00f3 peque\u00f1os grupos \u201ccomo parte de su esfuerzo por avivar este fuego espiritual\u201d (Rise of Evangelicalism<\/em>, 77). Realmente dondequiera que mires, Hindmarsh escribe: \u201cA medida que se propagan los fuegos del avivamiento evang\u00e9lico, el fervor de la religi\u00f3n de grupos peque\u00f1os tambi\u00e9n se ramifica\u201d. <\/p>\n

Los grupos peque\u00f1os pueden haber parecido, al principio, un poco como los disc\u00edpulos en Hechos 2:1, acurrucados \u00abtodos juntos en un mismo lugar\u00bb, esperando que caiga el fuego. Y luego cay\u00f3 el fuego, creando comunidades que se parec\u00edan a Hechos 2:42\u201347 en varios grados. Los que despertaron quer\u00edan<\/em> reunirse, de hecho, se sintieron obligados<\/em> a reunirse, al igual que los primeros cristianos en Jerusal\u00e9n. Y una reuni\u00f3n por semana simplemente no era suficiente.<\/p>\n

Los grupos peque\u00f1os fomentaron el avivamiento, y los grupos peque\u00f1os facilitaron el avivamiento, tanto en el siglo primero como en el siglo dieciocho. Y as\u00ed pueden volver a hacerlo hoy.<\/p>\n

Cuatro Marcas de los Primeros Grupos Peque\u00f1os<\/h2>\n

Trescientos a\u00f1os despu\u00e9s del Primer Gran Despertar, los peque\u00f1os grupos ya no levantan las cejas. El odre nuevo se ha vuelto familiar, convirti\u00e9ndose en una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s comunes de la vida de la iglesia evang\u00e9lica. Sin embargo, una mirada m\u00e1s cercana a estos grupos revela una brecha entre los primeros peque\u00f1os grupos modernos y muchos de los nuestros. Muchas veces nos hemos conformado con algo menos atrevido.<\/p>\n

Recuperar los rasgos de los primeros grupos no garantizar\u00eda el renacimiento, por supuesto. El despertar es la obra soberana del Esp\u00edritu. Pero en las manos de Dios, los grupos peque\u00f1os como los de anta\u00f1o pueden convertirse en un medio de reavivamiento o, a falta de eso, un medio de mayor crecimiento en Cristo.<\/p>\n

Considere, entonces, cuatro caracter\u00edsticas de los primeros grupos peque\u00f1os y c\u00f3mo podemos trabajar para recuperarlos.<\/p>\n

Estudio B\u00edblico Experiencial<\/h3>\n

Cuando muchos de nosotros pensamos en peque\u00f1os grupos de hoy, imaginamos un estudio b\u00edblico: varias personas en un c\u00edrculo, Biblias abiertas, discutiendo alg\u00fan pasaje y orando despu\u00e9s. La Biblia ocupaba un lugar igualmente central en muchos de los primeros grupos peque\u00f1os; Spener expres\u00f3 toda su propuesta, de hecho, dentro del objetivo m\u00e1s amplio de introducir \u201cun uso m\u00e1s extenso de la palabra de Dios entre nosotros\u201d (Pia Desideria<\/em>, 87). A\u00fan as\u00ed, la frase estudio b\u00edblico<\/em> puede no captar el esp\u00edritu pr\u00e1ctico y experiencial de estos grupos.<\/p>\n

Escuche la esperanza de Spener de un uso \u00abm\u00e1s extenso\u00bb de las Escrituras: \u00abSi Consiga que el pueblo busque con ansia y diligencia en el libro de la vida para su gozo, su vida espiritual se ver\u00e1 maravillosamente fortalecida y se convertir\u00e1n en personas completamente diferentes\u201d (91). Gente totalmente diferente<\/em>: ese era el objetivo del estudio b\u00edblico en estos primeros grupos. Y as\u00ed, tomaron una inclinaci\u00f3n inmensamente pr\u00e1ctica hacia las Escrituras, estudi\u00e1ndolas no solo con sus mentes sino tambi\u00e9n con sus vidas.<\/p>\n

Puedo recordar, como un joven estudiante universitario reci\u00e9n despertado a Cristo, cu\u00e1n ansioso un grupo de nosotros deb\u00edamos abrir las Escrituras juntos, a menudo espont\u00e1neamente. La Biblia parec\u00eda siempre cercana, su sabidur\u00eda siempre relevante para \u201ctodas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad\u201d (2 Pedro 1:3). Es importante destacar que est\u00e1bamos tan ansiosos por la aplicaci\u00f3n<\/em> como por el conocimiento<\/em>. Sin embargo, tambi\u00e9n puedo recordar estudios b\u00edblicos que deben haber parecido, para cualquier observador imparcial, como una mera cuesti\u00f3n de palabras. Est\u00e1bamos estudiando un mapa sin ninguna intenci\u00f3n clara de visitar el pa\u00eds.<\/p>\n

Los primeros grupos, por supuesto, se parec\u00edan mucho m\u00e1s a los primeros que a los segundos. \u201cEstos no eran clubes de lectura, enclaves de estilo de vida o grupos de discusi\u00f3n\u201d, escribe Hindmarsh. \u201cEstos eran lugares para aquellos que se tomaban en serio la aplicaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de las Escrituras en la vida\u201d. Por supuesto, no podemos fabricar un esp\u00edritu de seriedad b\u00edblica; sin embargo, podemos negarnos a tratar las Escrituras como una mera colecci\u00f3n de pensamientos para ser estudiados.<\/p>\n

Frank Confession<\/h3>\n

Celo para la aplicaci\u00f3n de la vida, para convertirse en \u00abpersonas completamente diferentes\u00bb, naturalmente dio lugar a otra caracter\u00edstica: la confesi\u00f3n absolutamente honesta. De hecho, Podmore escribe que, para muchos de los grupos asociados con Wesley y los moravos, \u201cla confesi\u00f3n mutua, seguida del perd\u00f3n y la sanaci\u00f3n del alma, no era solo una caracter\u00edstica de la sociedad, sino su raison d’ \u00eatre<\/em>\u201d \u2014 su misma raz\u00f3n de ser (Iglesia Morava<\/em>, 41).<\/p>\n

La palabra banda<\/em>, a veces utilizada para estos grupos, se refiri\u00f3 a \u201cconversaciones o conferencias en las que se hab\u00eda hablado con franqueza\u201d (129). Por lo tanto, \u201cestos peque\u00f1os grupos estaban marcados por una franqueza total\u201d. Como justificaci\u00f3n b\u00edblica, los l\u00edderes del grupo a menudo miraban a Santiago 5:16: \u201cConfesaos vuestros pecados unos a otros, y orad unos por otros, para que se\u00e1is sanados\u201d. Las reglas de la Fetter Lane Society incluso establecieron que \u201cel dise\u00f1o de nuestra reuni\u00f3n es obedecer ese mandato de Dios\u201d (Persiguiendo la santidad social<\/em>, 78).<\/p>\n

Los grupos ejercieron sabidur\u00eda , para estar seguro: a menudo compart\u00edan solo con personas del mismo sexo, y acordaron mantener confidenciales las confesiones de los dem\u00e1s. Pero no hab\u00eda forma de escapar a la exposici\u00f3n en estos grupos. La honestidad fue el costo de admisi\u00f3n.<\/p>\n

Algunos de nuestros grupos peque\u00f1os ya tienen una estructura preparada para la confesi\u00f3n mutua en lo que podemos llamar grupos de rendici\u00f3n de cuentas<\/em>. Sin embargo, incluso aqu\u00ed, sospecho que gran parte de nuestra responsabilidad tiene espacio para crecer hacia el tipo de honestidad total que Wesley y otros ten\u00edan en mente, como se refleja en una de las reglas de Fetter Lane: \u201cQue cada persona en orden hable libremente, claramente y tan concisamente como pueda, el estado de su coraz\u00f3n, con sus varias tentaciones y liberaciones, desde la \u00faltima vez que se reuni\u00f3\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pueden nuestros grupos crecer hacia una honestidad tan libre y llana? En parte creyendo, como ellos cre\u00edan, que una mayor curaci\u00f3n se encuentra del otro lado.<\/p>\n

Sacerdocio com\u00fan<\/h3>\n

La Reforma, como se ha dicho muchas veces, no se deshizo del sacerdocio; devolvi\u00f3 el sacerdocio a todos los creyentes. O al menos en teor\u00eda. En la Alemania de Spener, un siglo y medio despu\u00e9s de que Lutero anunciara el sacerdocio de todos los creyentes, los laicos una vez m\u00e1s se hab\u00edan vuelto en gran parte pasivos. Y no solo pasiva, sino fracturada por clase, creando una jerarqu\u00eda no b\u00edblica no solo entre cl\u00e9rigos y laicos sino entre laicos ricos y pobres: \u201cLos lugares elevados y tapizados estaban reservados para las clases altas y solo la gente com\u00fan se sentaba en asientos duros en la nave \u201d, escribe Theodore Tappert (introducci\u00f3n a Pia Desideria<\/em>, 4\u20135).<\/p>\n

Los peque\u00f1os grupos de Spener y quienes lo siguieron dieron un golpe devastador a ese estado de cosas. De repente, cristianos normales \u2014madres y padres, panaderos y zapateros, abogados y m\u00e9dicos, granjeros y oficinistas\u2014 se sentaron en la misma habitaci\u00f3n, ninguno de ellos elevado por encima de los dem\u00e1s. Y m\u00e1s que eso, cre\u00edan que ellos, aunque sin formaci\u00f3n en teolog\u00eda, pod\u00edan edificar a sus hermanos y hermanas en virtud del Esp\u00edritu que moraba en ellos. Peque\u00f1os grupos volvieron a hacer sacerdotes al pueblo.<\/p>\n

\u201cPeque\u00f1os grupos volvieron a hacer al pueblo sacerdotes\u201d. <\/p>\n

Los grupos, correctamente, no ten\u00edan como objetivo borrar toda distinci\u00f3n: los pastores a menudo dirig\u00edan o supervisaban las reuniones, conscientes de que los grupos peque\u00f1os a veces pod\u00edan separarse del cuerpo m\u00e1s grande y tratar de derrocar la autoridad divina. Ese peligro siempre estar\u00e1 presente en cierta medida cuando las personas est\u00e9n facultadas para ser sacerdotes. Pero es mucho mejor lidiar con ese peligro que volver pasivos a los laicos.<\/p>\n

\u00bfEstamos tan convencidos como ellos de que el cuerpo de Cristo crece solo cuando est\u00e1 \u00abunido y mantenido unido por todas las coyunturas<\/em> \u00bfcon qu\u00e9 est\u00e1 equipado, cuando cada parte<\/em> funciona correctamente\u201d (Efesios 4:16)? Si es as\u00ed, buscaremos desatar los dones de cada creyente, incluyendo aquellos \u201cque parecen ser m\u00e1s d\u00e9biles\u201d (1 Corintios 12:22). Aunque d\u00e9biles a los ojos del mundo, se les han dado dones cruciales \u00abpara el bien com\u00fan\u00bb (1 Corintios 12:7).<\/p>\n

Misi\u00f3n Exterior <\/h3>\n

Tenemos grupos peque\u00f1os hoy, en parte, porque algunos de los primeros miembros de los grupos peque\u00f1os se negaron a mantener los grupos para ellos solos. Hindmarsh se\u00f1ala que, entre los moravos, el avivamiento los llev\u00f3 \u201cen dos direcciones: hacia adentro, en una intensa vida comunitaria; y hacia el exterior, en empresas misioneras a lugares como Georgia y la frontera estadounidense\u201d.<\/p>\n

Con qu\u00e9 facilidad los moravos podr\u00edan haber apreciado su rica vida comunitaria a expensas de la misi\u00f3n hacia el exterior, como lo hacemos tan a menudo. En cambio, levantaron su glorioso estandarte: \u201cQue el Cordero que fue inmolado reciba la recompensa de su sufrimiento\u201d, y buscaron difundir esa misma vida comunitaria en otros lugares. Y debido a que lo hicieron, se encontraron con John Wesley, ayudaron a fundar la Fetter Lane Society y, por lo tanto, dieron forma a los peque\u00f1os grupos que estallar\u00edan en todo el Atl\u00e1ntico Norte.<\/p>\n

\u201cDesde el principio, los peque\u00f1os grupos, como c\u00e9lulas en un cuerpo , estaban destinados a multiplicarse.\u201d <\/p>\n

Desde el principio, los grupos peque\u00f1os, como las c\u00e9lulas de un cuerpo, estaban destinados a multiplicarse. A veces, la multiplicaci\u00f3n ocurr\u00eda cuando cristianos como los moravos viajaban a lugares remotos como misioneros; otras veces, sucedi\u00f3 cuando los grupos peque\u00f1os permanecieron lo suficientemente porosos para que los extra\u00f1os miraran y, como el inconverso John Bunyan, escucharan a los creyentes serios hablar \u201ccomo si hubieran encontrado un mundo nuevo\u201d (Grace Abounding<\/em>, 20 ).<\/p>\n

Uno de nuestros grandes desaf\u00edos, entonces y ahora, es c\u00f3mo mover a nuestros grupos hacia afuera en la misi\u00f3n mientras mantenemos el tipo de relaciones de confianza que permiten la confesi\u00f3n mutua y la vida juntos. Ese desaf\u00edo probablemente se sentir\u00e1 perenne. Pero los creyentes con una inclinaci\u00f3n hacia el interior, tal vez la mayor\u00eda de nosotros, probablemente podemos correr el riesgo de equivocarnos en la direcci\u00f3n hacia el exterior, ya sea encontrando una misi\u00f3n com\u00fan, invitando a extra\u00f1os al grupo u orando juntos con fervor por los no creyentes en nuestras vidas. Incluso podemos encontrar que la misi\u00f3n nos une como nunca antes.<\/p>\n

Small Day of Small Groups<\/h2>\n

Quiz\u00e1s, al considerar la vitalidad que marc\u00f3 a los primeros peque\u00f1os grupos evang\u00e9licos, nuestro propio grupo se vuelve un poco m\u00e1s gris. Si es as\u00ed, har\u00edamos bien en recordar el pasaje b\u00edblico citado, al parecer, con m\u00e1s frecuencia que Hechos 2 o 1 Corintios 14, es decir, Santiago 5.<\/p>\n

Santiago 5:13\u201320 presenta una convincente programa para la vida en peque\u00f1os grupos. Sin embargo, sabemos por la carta de Santiago que la comunidad no disfrutaba del tipo de despertar que vemos en Hechos 2. La divisi\u00f3n de clases, las lenguas amargas, la sabidur\u00eda carnal y las amistades mundanas estaban comprometiendo la santidad de la iglesia (Santiago 2:1\u201313; 3:1). \u201318; 4:1\u201310). Sin embargo, aun as\u00ed, James les dice que se re\u00fanan, canten, confiesen, oren.<\/p>\n

Spener, que no est\u00e1 impresionado con el estado de la comunidad de su iglesia, nos recuerda:<\/p>\n

El trabajo del Se\u00f1or se lleva a cabo de manera maravillosa, as\u00ed como \u00e9l mismo es maravilloso. Precisamente por eso su trabajo se realiza en completo secreto, pero tanto m\u00e1s seguro cuanto que no cejamos en nuestro empe\u00f1o. . . . Las semillas est\u00e1n all\u00ed, y usted puede pensar que son improductivas, pero haga su parte al regarlas, y las mazorcas seguramente brotar\u00e1n y con el tiempo madurar\u00e1n. (Pia Desideria<\/em>, 38)<\/p>\n

De hecho, esas semillas dieron frutos con el tiempo, muchos m\u00e1s frutos de los que Spener podr\u00eda haber imaginado. As\u00ed que no desprecies el peque\u00f1o d\u00eda de los grupos peque\u00f1os. Es posible que sucedan m\u00e1s cosas de las que podemos ver.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace unos trescientos a\u00f1os, un tipo inusual de reuni\u00f3n en la iglesia se extendi\u00f3 por todo el mundo de habla inglesa como fuego en la maleza. Al describir estos grupos, los historiadores de la iglesia recurren al lenguaje de la novedad: uno se refiere a las reuniones como \u00abinnovaciones\u00bb, otro como \u00abuna nueva propuesta eclesiol\u00f3gica\u00bb … Continuar leyendo \u00abNo desprecie el d\u00eda de los grupos peque\u00f1os\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4556","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4556","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4556"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4556\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4556"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4556"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4556"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}