{"id":4557,"date":"2022-07-26T07:34:17","date_gmt":"2022-07-26T12:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/heroe-en-una-tumba-anonima\/"},"modified":"2022-07-26T07:34:17","modified_gmt":"2022-07-26T12:34:17","slug":"heroe-en-una-tumba-anonima","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/heroe-en-una-tumba-anonima\/","title":{"rendered":"H\u00e9roe en una tumba an\u00f3nima"},"content":{"rendered":"
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El 27 de mayo de 1564, poco despu\u00e9s de las ocho de la noche, una enfermera llam\u00f3 urgentemente a Theodore Beza (1519-1605) junto a la cama de Calvino. \u201cDescubrimos que ya hab\u00eda muerto\u201d, escribi\u00f3 m\u00e1s tarde el amigo y compa\u00f1ero pastor de Calvin. \u201cEse d\u00eda, entonces, al mismo tiempo que el sol poniente, esta espl\u00e9ndida luminaria nos fue retirada.\u201d1 Calvino ten\u00eda 54 a\u00f1os.<\/p>\n

La muerte de Calvino conmocion\u00f3 a toda Ginebra y m\u00e1s all\u00e1. Beza escribe: \u201cEsa noche y el d\u00eda siguiente hubo un lamento general por toda la ciudad. . . todos lamentando la p\u00e9rdida de uno que era, bajo Dios, un padre com\u00fan y un consuelo.\u201d Registra que dos d\u00edas despu\u00e9s \u201ctoda la ciudad\u201d se reuni\u00f3 en la Catedral de St. Pierre para honrar a su amado pastor. A pesar de la prominencia de Calvino, el funeral fue inusualmente simple, \u00absin pompa extraordinaria\u00bb.2 Pero el entierro de Calvino fue particularmente inusual.<\/p>\n

Tumba sin marcar<\/h2>\n

Dieciocho a\u00f1os antes, el 18 de febrero de 1546, el tambi\u00e9n reformador Mart\u00edn Lutero muri\u00f3 a la edad de 63 a\u00f1os. Como era pr\u00e1ctica com\u00fan entre los ministros, los restos de Lutero fueron enterrados dentro de la iglesia donde hab\u00eda servido fielmente. Su ata\u00fad se encuentra en la iglesia del castillo de Wittenberg, cerca del p\u00falpito, siete pies por debajo del suelo de la nave. El sucesor de Lutero y compa\u00f1ero reformador, Philip Melanchthon (1490\u20131560), est\u00e1 enterrado junto a \u00e9l.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n William Farel (1489\u20131565), quien primero llam\u00f3 a Calvino a Ginebra en 1536, est\u00e1 enterrado en la catedral. de Neuch\u00e2tel, donde pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su ministerio. Cuando el amigo y sucesor de Calvin, Theodore Beza, muri\u00f3 en 1605, fue enterrado junto al p\u00falpito de St. Pierre, la iglesia de Ginebra en la que \u00e9l y Calvin ministraron juntos.<\/p>\n

Pero los restos de Calvin yacen en otro lugar.<\/p>\n

En lugar de ser enterrado en St. Pierre, el cuerpo de Calvino fue llevado fuera de la muralla de la ciudad a un cementerio pantanoso para plebeyos llamado Plainpalais. Con la asistencia de amigos cercanos, el cuerpo de Calvin fue envuelto en un sudario simple, encerrado en un ata\u00fad tosco y bajado a la tierra. Beza escribe que el terreno de Calvino no figuraba en la lista y, \u201ccomo \u00e9l [hab\u00eda] ordenado, sin ninguna l\u00e1pida.\u201d3<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Calvino orden\u00f3 que lo enterraran, contrariamente a la pr\u00e1ctica com\u00fan, en una tumba sin nombre? Algunos especulan que quer\u00eda disuadir a los peregrinos religiosos de visitar su lugar de descanso o evitar las acusaciones de la iglesia romana de que deseaba ser venerado como un santo.4 Pero la respuesta se encuentra en alg\u00fan lugar m\u00e1s profundo: en la comprensi\u00f3n de Calvino de la modestia cristiana.<\/p>\n

Significado olvidado de la modestia<\/h2>\n

Cuando hablamos de modestia hoy en d\u00eda, a menudo nos referimos a vestirse o comportarse de tal manera que para evitar la impropiedad o la indecencia. Pero la modestia se refiere m\u00e1s generalmente a la cualidad de ser modesto o moderado en la estimaci\u00f3n de uno mismo. Durante siglos, la iglesia entendi\u00f3 la conexi\u00f3n. La vestimenta inmodesta no era simplemente ostentosa o sexualmente sugestiva; reflejaba un \u00e9nfasis excesivo en la apariencia. Como advirti\u00f3 Jes\u00fas, la apariencia exterior puede enmascarar la impiedad (Mateo 6:16) o el orgullo (Lucas 18:12).<\/p>\n

Es por eso que tanto las mujeres gentiles convertidas en \u00c9feso como los cristianos jud\u00edos a los que se dirige Hebreos son exhortados a considere c\u00f3mo su apariencia externa se relaciona con la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n. El adorno excesivo podr\u00eda ser evidencia de autosuficiencia (1 Timoteo 2:9). La adoraci\u00f3n aceptable requiere una postura de reverencia, no de pretensi\u00f3n (Hebreos 12:28). Por lo tanto, una persona modesta se representa a s\u00ed misma ni demasiado elevada ni demasiado baja porque comprende tanto la dignidad como la humildad de ser transformado por la gracia de Dios.<\/p>\n

\u201cLa modestia es simplemente el reflejo externo de la verdadera humildad cristiana\u201d. <\/p>\n

La modestia, entonces, es simplemente el reflejo externo de la verdadera humildad cristiana. Destruye el orgullo al aceptar la realidad de que un cristiano es a la vez criatura y amado. Bajo esta luz, la importancia personal se vuelve absurda. La grandiosidad se vuelve risible. La celebridad se vuelve monstruosa.<\/p>\n

No somos nuestros<\/h2>\n

Para Calvino, el evangelio remodela radicalmente nuestra visi\u00f3n de nosotros mismos. Como creados a imagen de Dios, provistos por su bondad, redimidos por su misericordia, transformados por su gracia y llamados a su misi\u00f3n, los que pertenecen a Cristo ya no viven para s\u00ed mismos. \u201cAhora, lo grandioso es esto\u201d, escribe Calvino, \u201cestamos consagrados y dedicados a Dios para que, a partir de entonces, podamos pensar, hablar, meditar y hacer nada excepto para su gloria\u201d. Contin\u00faa Calvino:<\/p>\n

Si, pues, no somos nuestros sino del Se\u00f1or, est\u00e1 claro de qu\u00e9 error debemos huir y hacia d\u00f3nde debemos dirigir todos los actos de nuestra vida. No somos nuestros<\/em>: no dejes que nuestra raz\u00f3n ni nuestra voluntad, por lo tanto, influyan en nuestros planes y acciones. Nosotros no somos nuestros<\/em>: no tengamos, pues, por objeto buscar lo que nos conviene seg\u00fan la carne. No somos nuestros<\/em>: en la medida de lo posible, olvid\u00e9monos de nosotros mismos y de todo lo que es nuestro.<\/p>\n

Por el contrario, somos de Dios<\/em> : vivamos, pues, por \u00e9l y muramos por \u00e9l. De Dios somos<\/em>: que su sabidur\u00eda y su voluntad rijan por tanto todas nuestras acciones. De Dios somos<\/em>: que todas las partes de nuestra vida se esfuercen en consecuencia hacia \u00e9l como nuestra \u00fanica meta leg\u00edtima. \u00a1Oh, cu\u00e1nto ha aprovechado aquel hombre que, habiendo sido ense\u00f1ado que no es suyo, ha quitado el dominio y el dominio de su propia raz\u00f3n para d\u00e1rselo a Dios! Porque as\u00ed como consultar nuestro propio inter\u00e9s es la pestilencia que m\u00e1s eficazmente conduce a nuestra destrucci\u00f3n, as\u00ed el \u00fanico puerto de salvaci\u00f3n es ser sabios en nada por nosotros mismos, sino seguir la gu\u00eda del Se\u00f1or solamente<\/em>. 5<\/p>\n

\u201cLa modestia florece cuando experimentamos la libertad de tener que probarnos a Dios o a los dem\u00e1s\u201d. <\/p>\n

La modestia y la humildad brotan de un coraz\u00f3n transformado por el Esp\u00edritu de Cristo. \u201cTan pronto como estamos convencidos de que Dios se preocupa por nosotros\u201d, escribe Calvino, \u201cnuestras mentes son conducidas f\u00e1cilmente a la paciencia y la humildad\u201d. 6 El Esp\u00edritu nos moldea con una especie de moderaci\u00f3n que \u201cda preferencia a los dem\u00e1s\u201d y que protege evitar que seamos \u201cagitados f\u00e1cilmente\u201d. 7 La modestia florece cuando experimentamos la libertad de tener que probarnos a nosotros mismos ante Dios o entre nosotros.<\/p>\n

‘Modesty, His Constant Friend’<\/h2>\n

La vida de Calvino reflej\u00f3 esta realidad. A pesar de las puertas que se le abrieron a trav\u00e9s de sus escritos y su red de conexiones, se comprometi\u00f3 a \u201cevitar cuidadosamente la celebridad\u201d.8 Cuando se publicaron los Institutos<\/em> en 1536, tuvo tanto \u00e9xito en su objetivo de \u201cno adquirir fama\u201d que nadie en Basilea supiera que \u00e9l era su autor. Por el resto de su vida, dondequiera que fuera, se cuid\u00f3 de \u201cocultar que yo era el autor de esa actuaci\u00f3n\u201d. 9 Calvino incluso trat\u00f3 de evitar un ministerio m\u00e1s amplio en Ginebra, habiendo \u201cdecidido continuar en la misma privacidad y oscuridad .\u201d Sali\u00f3 a la luz p\u00fablica solo cuando William Farel le advirti\u00f3 \u201ccon una terrible imprecaci\u00f3n\u201d que rechazar el correo ser\u00eda rechazar el llamado de Dios al servicio.10 En breves comentarios autobiogr\u00e1ficos que escribi\u00f3 el a\u00f1o en que muri\u00f3, vemos un destello de su propia sorpresa ante la mano soberana de Dios a trav\u00e9s de su vida.<\/p>\n

De tal manera Dios me condujo a trav\u00e9s de diferentes giros y cambios que nunca me permiti\u00f3 descansar en ning\u00fan lugar, hasta que, a pesar de mi disposici\u00f3n natural, me trajo adelante a aviso p\u00fablico. . . . Fui llevado, no s\u00e9 c\u00f3mo, como a la fuerza a las asambleas imperiales, donde, queriendo o no, me vi en la necesidad de aparecer ante los ojos de muchos.11 <\/p>\n

No es ninguna sorpresa , luego, que pocos d\u00edas antes de su muerte, Calvino exhort\u00f3 a sus amigos a no ser de esos que \u201cse exhiben con ostentaci\u00f3n y, desde una confianza desmesurada, insisten en que todas sus opiniones deben ser aprobadas por los dem\u00e1s\u201d. En cambio, les rog\u00f3 que \u00abse comportaran con modestia, manteni\u00e9ndose alejados de toda altivez de mente\u00bb.12 Para Beza, la modestia de Calvino, forjada por su visi\u00f3n de la gloria de Dios, el amor redentor de Cristo y el poder animador del Esp\u00edritu, era su definiendo caracter\u00edstica. Despu\u00e9s del entierro de Calvino, Beza lo captur\u00f3 en verso:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 en esta tumba humilde e inadvertida
Est\u00e1 Calvino puesto, el temor de la ca\u00edda de Roma;
Llorado por los buenos, y por los malvado temido
\u00bfPor todos los que sab\u00edan que su excelencia era reverenciada?
\u00bfDe quien incluso el yo de la virtud podr\u00eda aprender la virtud,
Y j\u00f3venes y viejos podr\u00edan discernir su valor?
‘Era la modestia, su constante amigo en la tierra,
Que puso esta piedra, sin esculpir con un nombre;
\u00a1Oh! terreno feliz, enriquecido con el valor de Calvino,
\u00a1M\u00e1s duradera que el m\u00e1rmol es tu fama!13<\/p>\n

Free to Ser olvidado<\/h2>\n

En la antigua Ginebra, en los terrenos del colegio fundado por Calvino, se encuentra un inmenso monumento de piedra a cuatro l\u00edderes de la Reforma protestante. En su centro hay imponentes relieves de Calvin, Beza, Farel y John Knox (1513\u20131572). Calvin seguramente lo detestar\u00eda. Pero el monumento es una met\u00e1fora. Vivimos en una cultura que teme la oscuridad y la irrelevancia. Nos medimos con los dem\u00e1s y construimos nuestras propias plataformas con la esperanza de no ser olvidados. Intentamos distinguirnos a expensas de la humildad y la modestia que honra a Cristo. Calvino quisiera que nos liber\u00e1ramos de tales esfuerzos.<\/p>\n

Porque cualquiera que sea que se distinga por sus ilustres dotes, debe considerar consigo mismo que no le han sido conferidas para que pueda ser autocomplaciente, para que que se exalte a s\u00ed mismo, o incluso que se tenga en estima. Que, en lugar de esto, se ocupe en corregir y descubrir sus faltas, y tendr\u00e1 abundantes ocasiones para la humildad. En otros, en cambio, mirar\u00e1 con honor cuanto haya de excelencias y, por medio del amor, enterrar\u00e1 sus faltas. El hombre que observar\u00e1 esta regla, no tendr\u00e1 dificultad en preferir a otros antes que a s\u00ed mismo. Y esto, tambi\u00e9n, lo quiso decir Pablo cuando a\u00f1adi\u00f3, que no deben tener cada uno consideraci\u00f3n por s\u00ed mismos, sino por sus pr\u00f3jimos, o que no deben ser devotos a s\u00ed mismos. Por lo tanto, es muy posible que un hombre piadoso, aunque debe ser consciente de que es superior, pueda tener a los dem\u00e1s en mayor estima.14 <\/p>\n

Con raz\u00f3n podemos considerar a Calvino como un h\u00e9roe de la fe, pero en \u00faltima instancia, no se ve\u00eda a s\u00ed mismo de esa manera. La humildad le hab\u00eda ense\u00f1ado a caminar modestamente ante Dios y los dem\u00e1s y, al final, la libertad de acostarse en una tumba olvidada.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Theodore Beza, \u201cThe Life of John Calvin\u201d in Tracts Related to the Reformation<\/em> (Edimburgo: Calvin Translation Society, 1844), 1:xcv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Beza, Tratados<\/em>, 1:xcvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Beza, Tracts<\/em>, 1:xcvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Gu\u00edas del siglo XVIII de hecho, enumeran el cementerio en desuso de Plainpalais como una parada importante para los turistas, aunque advierten que los peregrinos buscar\u00e1n en vano el lugar de descanso de Calvino. En el siglo XIX, los encargados del cementerio marcaron un sitio \u00ablo suficientemente probable\u00bb para la tumba de Calvino (con un marcador rudimentario completo) simplemente para evitar la irritaci\u00f3n de que les preguntaran con tanta frecuencia. <\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), 3.7.1 (\u00e9nfasis m\u00edo). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    John Calvino, Comentarios sobre las ep\u00edstolas cat\u00f3licas<\/em>, trad. John Owen (Edimburgo: T. Constable, 1855), 149. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Juan Calvino, Comentarios sobre las ep\u00edstolas de Pablo el Ap\u00f3stol a los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses<\/em>, trad. John Pringle (Edimburgo: T. Constable, 1851) 52\u201353. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Juan Calvino, Comentario sobre los Salmos <\/em>, trad. James Anderson (Edimburgo: Edinburg Printing Company, 1845), 1:xli, xlii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Calvino, Salmos<\/em>, 1:xlii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Calvino, Salmos<\/em>, 1:xlii.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Calvino, Salmos<\/em>, 1:xli, xliii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Beza, Tratados<\/em>, 1:xci. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Beza era ampliamente conocido por sus obras literarias. Como humanista, se hizo famoso por su colecci\u00f3n de poemas latinos en Juvenilia<\/em>, publicada justo antes de su conversi\u00f3n en 1548. Continu\u00f3 escribiendo poes\u00eda, s\u00e1tiras y dramas hasta el final de su vida. La traducci\u00f3n del siglo XIX de Francis Sisbon intenta capturar el sentido del lat\u00edn en una forma po\u00e9tica m\u00e1s familiar (Theodore Beza, The Life of John Calvin<\/em>, trad. Francis Sibson, [Philadelphia: J. Whetham, 1836 ], 94). Para el texto original, v\u00e9ase Calvin y Beza, Tracts<\/em>, 1:xcvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Calvin, Comentarios a las Ep\u00edstolas de Pablo<\/em>, 53. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El 27 de mayo de 1564, poco despu\u00e9s de las ocho de la noche, una enfermera llam\u00f3 urgentemente a Theodore Beza (1519-1605) junto a la cama de Calvino. \u201cDescubrimos que ya hab\u00eda muerto\u201d, escribi\u00f3 m\u00e1s tarde el amigo y compa\u00f1ero pastor de Calvin. \u201cEse d\u00eda, entonces, al mismo tiempo que el sol poniente, esta espl\u00e9ndida … Continuar leyendo \u00abH\u00e9roe en una tumba an\u00f3nima\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4557","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4557"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4557\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}