{"id":4575,"date":"2022-07-26T07:34:51","date_gmt":"2022-07-26T12:34:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-medicina-sumamente-danina\/"},"modified":"2022-07-26T07:34:51","modified_gmt":"2022-07-26T12:34:51","slug":"una-medicina-sumamente-danina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-medicina-sumamente-danina\/","title":{"rendered":"Una medicina sumamente da\u00f1ina"},"content":{"rendered":"
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Muchas personas conocen a CS Lewis como el autor y creador de Narnia. Un grupo un poco m\u00e1s peque\u00f1o lo conoce como un apologista cristiano notablemente efectivo. Un grupo a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1o lo aprecia como estudioso de la literatura medieval y renacentista. Menos lo reconocen como un profeta de la perdici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n. Pero lo era.<\/p>\n

En varios ensayos, en sus conferencias sobre La abolici\u00f3n del hombre<\/em>, y luego en su novela Esa horrible fuerza<\/em>, Lewis clara, paciente y met\u00f3dicamente identifica y advierte a sus lectores sobre una amenaza existencial para la civilizaci\u00f3n occidental y, de hecho, para la humanidad en su conjunto.<\/p>\n

Esta amenaza es un error pernicioso que permite el poder tir\u00e1nico y el totalitarismo. Es una superstici\u00f3n fatal que lentamente erosiona y destruye una civilizaci\u00f3n. Es una enfermedad que puede acabar con nuestra especie y condenar nuestras almas. Lewis lo llama \u00abel veneno del subjetivismo\u00bb.<\/p>\n

Doctrina del valor objetivo<\/h2>\n

Hasta los tiempos modernos, casi todos los hombres cre\u00edan que la verdad y el bien eran realidades objetivas y que los seres humanos pod\u00edan aprehenderlas. A trav\u00e9s de la raz\u00f3n, examinamos, estudiamos y nos maravillamos ante la realidad. Cuando nuestros pensamientos<\/em> corresponden al orden objetivo de la realidad, hablamos de verdad. Cuando nuestras reacciones emocionales<\/em> corresponden al orden objetivo de la realidad, hablamos de bondad.<\/p>\n

Lewis se refiere a esto como la doctrina del valor objetivo o, en forma abreviada, \u00abla Tao<\/em>.\u201d La doctrina del valor objetivo, escribe Lewis, es<\/p>\n

la creencia de que ciertas actitudes son realmente verdaderas y otras realmente falsas con respecto al tipo de cosas que es el universo y al tipo de cosas que somos nosotros. Aquellos que conocen el Tao<\/em> pueden sostener que llamar a los ni\u00f1os encantadores o venerables a los ancianos no es simplemente registrar un hecho psicol\u00f3gico sobre nuestras propias emociones paternas o filiales en el momento, sino reconocer una cualidad que exige<\/em> cierta respuesta de nosotros, lo logremos o no. . . . Y debido a que nuestras aprobaciones y desaprobaciones son as\u00ed reconocimientos de valor objetivo o respuestas a un orden objetivo, los estados emocionales pueden estar en armon\u00eda con la raz\u00f3n (cuando sentimos gusto por lo que deber\u00eda ser aprobado) o fuera de armon\u00eda con la raz\u00f3n (cuando percibimos ese gusto se debe pero no se puede sentir). (Abolici\u00f3n del hombre<\/em>, 18\u201319)<\/p>\n

Veneno del subjetivismo<\/h2>\n

El El veneno del subjetivismo trastoca esta forma antigua y humana de ver el mundo. La raz\u00f3n misma est\u00e1 desacreditada, o podr\u00edamos decir hoy que la raz\u00f3n est\u00e1 deconstruida. En lugar de la capacidad humana de participar en el Logos eterno, la raz\u00f3n es simplemente un epifen\u00f3meno que acompa\u00f1a a ciertos eventos qu\u00edmicos y el\u00e9ctricos en la corteza, que es en s\u00ed misma el producto de procesos evolutivos ciegos. En pocas palabras, la raz\u00f3n es simplemente una secreci\u00f3n cerebral accidental e ilusoria.<\/p>\n

\u201cBajo la influencia de este veneno, los juicios de valor moral son simplemente proyecciones de emociones irracionales\u201d. <\/p>\n

Bajo la influencia de este veneno, los juicios de valor moral son simplemente proyecciones de emociones irracionales sobre un cosmos indiferente. La verdad y la bondad son meras palabras que aplicamos a nuestros propios estados psicol\u00f3gicos subjetivos, estados que hemos sido socialmente condicionados a tener. Y si hemos sido socialmente condicionados de una manera, podr\u00edamos estar socialmente condicionados de otra.<\/p>\n

Educaci\u00f3n antigua y nueva<\/h2>\n

Lewis, por lo tanto, se refiere a los ap\u00f3stoles del subjetivismo como \u00abcondicionadores\u00bb en lugar de maestros. Bajo la vieja visi\u00f3n de la realidad, la tarea de la educaci\u00f3n era \u201ceducar en el alumno aquellas respuestas que son en s\u00ed mismas apropiadas, ya sea que alguien las haga o no, y en hacerlas consiste la naturaleza misma del hombre\u201d (22). Los maestros lograron esto a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n; invitaban a los estudiantes a la misma experiencia de la realidad en la que viv\u00edan.<\/p>\n

La nueva educaci\u00f3n simplemente condiciona. Habiendo eliminado todo valor objetivo y consideraci\u00f3n de la realidad, son \u00ablibres\u00bb para dar forma y moldear a las generaciones futuras en lo que quieran. Habiendo tomado las riendas del condicionamiento social, lo condicionar\u00e1n para sus propios fines (sin importar de d\u00f3nde provengan) y con poca o ninguna consideraci\u00f3n por las restricciones de la costumbre, la tradici\u00f3n, la verdad o la bondad. Lewis describe de forma concisa la diferencia entre la educaci\u00f3n antigua y la nueva:<\/p>\n

La educaci\u00f3n antigua trataba a sus alumnos como los p\u00e1jaros adultos tratan a los p\u00e1jaros j\u00f3venes cuando les ense\u00f1an a volar; el nuevo trata con ellos m\u00e1s como el criador de aves trata con p\u00e1jaros j\u00f3venes, haci\u00e9ndolos as\u00ed o as\u00ed para prop\u00f3sitos de los cuales los p\u00e1jaros no saben nada. En una palabra, lo viejo era una especie de propagaci\u00f3n: los hombres transmit\u00edan la hombr\u00eda a los hombres; lo nuevo es meramente propaganda. (24)<\/p>\n

C\u00f3mo condiciona el subjetivismo<\/h2>\n

Lewis demuestra astutamente la sutileza del condicionamiento en su ficci\u00f3n. En 1984<\/em> de Orwell, O’Brien obliga a Winston a confesar que 2+2=5 bajo la amenaza de que las ratas le coman la cara. En Esa horrible fuerza<\/em> de Lewis, Mark Studdock est\u00e1 condicionado con palos y zanahorias, se\u00f1uelos y amenazas. Se siente atra\u00eddo principalmente por la presi\u00f3n social, ya que sus acondicionadores act\u00faan sobre su deseo de estar \u00aben el interior\u00bb, su \u00ablujuria por el Anillo Interior\u00bb. En consecuencia, trabajan sobre su miedo a ser excluido, expulsado y condenado al ostracismo. La presi\u00f3n social, m\u00e1s que las amenazas directas de violencia f\u00edsica, son las herramientas de los acondicionadores de Lewis.<\/p>\n

En esto, Lewis fue notablemente clarividente. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no puede reconocer la propaganda que da forma a la impresi\u00f3n en los algoritmos de las redes sociales, en las prohibiciones de Twitter, en la cancelaci\u00f3n de los canales de YouTube? Lo que escuchamos y decimos a diario, lo que vemos y hacemos clic, lo que vemos y llegamos a suponer, todo esto est\u00e1 destinado a condicionarnos al separarnos de lo Recto, lo Verdadero, lo Bueno, incluso lo Normal. Tal condicionamiento est\u00e1 destinado a ayudar a la tendencia humana pecaminosa de suprimir la verdad en la injusticia.<\/p>\n

Richard Hooker, el reformador ingl\u00e9s y h\u00e9roe de Lewis, una vez escribi\u00f3 sobre el efecto destructivo de las costumbres imp\u00edas.<\/p>\n

Las costumbres pervertidas y malvadas, tal vez comenzando con unos pocos y extendi\u00e9ndose a la multitud, y luego continuando durante mucho tiempo, pueden ser tan fuertes que sofocan la luz de nuestro entendimiento natural, porque los hombres se niegan a hacer un esfuerzo para considerar si sus costumbres son buenas o malas. (La Ley Divina y la Naturaleza Humana<\/em>, 43)<\/p>\n

El veneno del subjetivismo elimina los frenos ordinarios a tal error y mal al negar que el bien y el mal existan objetivamente en absoluto. Y, sin embargo, debido a que vivimos en el mundo de Dios y no en el mundo de nuestra imaginaci\u00f3n febril, no podemos escapar de la presi\u00f3n del orden moral objetivo, que nos presiona tanto desde nuestra conciencia como desde las Escrituras.<\/p>\n

Nuestra locura cultural<\/h2>\n

El resultado, como destaca Lewis nuevamente, es una especie de tragicomedia absurda. Ser\u00eda gracioso si no fuera tan triste. En las memorables palabras de Lewis, \u201cEn una especie de sencillez espantosa, quitamos el \u00f3rgano y exigimos la funci\u00f3n. Hacemos hombres sin cofres y esperamos de ellos virtud y empresa. Nos re\u00edmos del honor y nos sorprende encontrar traidores entre nosotros. Castramos y pedimos que los castrados sean fruct\u00edferos\u201d (27).<\/p>\n

A pesar de lo prof\u00e9tico que fue Lewis en sus advertencias, ni siquiera \u00e9l parec\u00eda haber imaginado la locura a la que conducir\u00eda el subjetivismo. Si bien vio claramente que tal veneno infectar\u00eda nuestra sexualidad, la forma m\u00e1s retorcida que retrat\u00f3 fue la grotesca feminidad de Fairy Hardcastle. Pero en comparaci\u00f3n con el libertinaje demente del movimiento LGBTQ+ moderno, Miss Hardcastle parece casi pintoresca.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Lewis pens\u00f3 que la necesidad pr\u00e1ctica de resultados en las ciencias puras limitar\u00eda la infecci\u00f3n del subjetivismo cuando se trata de investigar. Pero en pleno siglo XXI asistimos a avances tecnol\u00f3gicos y cient\u00edficos al servicio del subjetivismo. Algunos de los \u00faltimos \u201cavances\u201d de la medicina no se utilizan para curar, sino para mutilar; no para restaurar el cuerpo a su funci\u00f3n adecuada, sino para mutilar el cuerpo y dejarlo impotente o est\u00e9ril. En un cumplimiento literal de la advertencia de Lewis: \u00abCastramos y pedimos que los castrados sean fruct\u00edferos\u00bb.<\/p>\n

La preparaci\u00f3n lo es todo<\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede hacer entonces para evitar la perdici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n, el fin de nuestra especie y la condenaci\u00f3n de las almas? Se podr\u00edan escribir libros (y se han escrito) en respuesta a esa pregunta. Pero una respuesta simple es as\u00ed: podemos cultivar comunidades que, por la gracia de Dios, amen a Dios y al orden objetivo que \u00e9l ha hecho, y est\u00e9n listas para actuar en un mundo envenenado por el subjetivismo.<\/p>\n

\u201cPodemos cultivar comunidades que, por la gracia de Dios, amen a Dios y al orden objetivo que \u00e9l ha hecho\u201d. <\/p>\n

Tales comunidades incluyen iglesias donde las buenas nuevas de Jes\u00fas se proclaman fielmente en palabra y obra, donde los refugiados<\/em> del mundo son bienvenidos en el nombre de Jes\u00fas, y donde los ap\u00f3stoles<\/em> del mundo son refutados por la palabra de Dios. Estas comunidades incluyen familias que se glorian en la bondad de Dios en la vida masculina y femenina, que buscan vivir fruct\u00edferamente en la misi\u00f3n de Dios en el mundo y que cr\u00edan a los ni\u00f1os en la disciplina e instrucci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n

Estas comunidades incluyen escuelas que amen la verdad y hagan el bien, que expliquen la realidad sin explicarla, que busquen convertir a los estudiantes en cristianos maduros que vivan con gozo resiliente en medio de este mundo quebrantado.<\/p>\n

Tal es la necesidad, y la hora es tarde. Pero la prontitud lo es todo, y nuestro Dios a\u00fan est\u00e1 en los cielos, y hace todo lo que quiere.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Muchas personas conocen a CS Lewis como el autor y creador de Narnia. Un grupo un poco m\u00e1s peque\u00f1o lo conoce como un apologista cristiano notablemente efectivo. Un grupo a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1o lo aprecia como estudioso de la literatura medieval y renacentista. Menos lo reconocen como un profeta de la perdici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n. Pero … Continuar leyendo \u00abUna medicina sumamente da\u00f1ina\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}