{"id":4585,"date":"2022-07-26T07:35:09","date_gmt":"2022-07-26T12:35:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/escucha-dios-las-oraciones-escritas\/"},"modified":"2022-07-26T07:35:09","modified_gmt":"2022-07-26T12:35:09","slug":"escucha-dios-las-oraciones-escritas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/escucha-dios-las-oraciones-escritas\/","title":{"rendered":"\u00bfEscucha Dios las oraciones escritas?"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Cuando la Ley de Uniformidad (1662) exigi\u00f3 que todo el clero ingl\u00e9s se adhiriera al Libro de oraci\u00f3n com\u00fan<\/em>, se produjo una controversia entre los puritanos. Algunos puritanos, como John Owen y John Bunyan, argumentaron que las oraciones escritas en el culto colectivo violaban las Escrituras y pod\u00edan apagar el Esp\u00edritu. Otros, como Richard Baxter, se resistieron a la Ley de Uniformidad, pero aun as\u00ed sostuvieron que las oraciones escritas podr\u00edan ayudar al culto colectivo de los cristianos y prevenir el desorden. Su desacuerdo revela cu\u00e1nto apreciaban los puritanos la adoraci\u00f3n b\u00edblica; tambi\u00e9n llama a los cristianos de hoy a orar con corazones sinceros y comprometidos, con palabras moldeadas por las Escrituras.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le preguntamos al Dr. Greg Salazar, Profesor Asistente de Teolog\u00eda Hist\u00f3rica en el Seminario Teol\u00f3gico Reformado Puritano, para explorar el desacuerdo entre los puritanos sobre el uso de oraciones escritas en el culto colectivo.<\/p>\n

Los \u00faltimos setenta a\u00f1os han sido testigos de un resurgimiento en el inter\u00e9s por los puritanos. Dos eventos en particular han catapultado a los puritanos de las polvorientas p\u00e1ginas de la historia al centro de la corriente principal del calvinismo. El primero fue establecer Banner of Truth Trust en 1957 para volver a publicar los cl\u00e1sicos de la literatura puritana. Luego, las \u00faltimas d\u00e9cadas han sido testigos del surgimiento del nuevo movimiento calvinista, que encuentra sus ra\u00edces hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas dentro del movimiento puritano. El resultado es que hay muchos (entre los que me incluyo) que est\u00e1n celosos de acabar con el estereotipo tan repetido de que los puritanos eran los que ten\u00edan \u201cel miedo inquietante de que alguien, en alg\u00fan lugar, pudiera ser feliz\u201d.1<\/p>\n

Algunos observadores del cristianismo tambi\u00e9n han notado c\u00f3mo algunos evang\u00e9licos (incluidos aquellos que se identifican como reformados) se han desviado hacia un enfoque m\u00e1s lit\u00fargico de la adoraci\u00f3n.2 En a\u00f1os recientes, los cristianos han deseado comprender la perspectiva de los puritanos sobre el uso de oraciones escritas en culto tanto corporativo como privado. Aunque muchos puritanos argumentaron en contra de la prescripci\u00f3n del Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em> de usar oraciones escritas en la adoraci\u00f3n corporativa, algunos puritanos cre\u00edan que tal pr\u00e1ctica era consistente con la adoraci\u00f3n b\u00edblica. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los puritanos, incluso aquellos que se opon\u00edan al uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico, cre\u00edan que era perfectamente leg\u00edtimo usar oraciones escritas en el culto privado o incluso familiar.<\/p>\n

Este art\u00edculo examinar\u00e1 los argumentos m\u00e1s importantes presentados por algunos de los puritanos m\u00e1s influyentes, en particular John Owen, John Bunyan, Richard Baxter y Matthew Henry. Examinar\u00e1 sus argumentos a favor y en contra del uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico y privado. Terminar\u00e1 explorando cuatro lecciones que podemos aprender al estudiar las perspectivas de los puritanos sobre estos temas importantes.<\/p>\n

puritanos perseguidos<\/h2>\n

Para comprender por qu\u00e9 muchos te\u00f3logos puritanos se opusieron al uso de oraciones fijas en el culto p\u00fablico, es importante recordar el contexto hist\u00f3rico en el que vivieron y ministraron los puritanos.3 El movimiento puritano comenz\u00f3 a principios de la d\u00e9cada de 1560, cuando la reina protestante Isabel I ascendi\u00f3 al trono tras la muerte de su hermana cat\u00f3lica, la reina Mar\u00eda I. Como resultado de esta transici\u00f3n, los puritanos ingleses pudieron regresar a casa desde la Europa continental (particularmente la Ginebra de Juan Calvino), donde hab\u00edan estado viviendo en el exilio. para evitar la persecuci\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n

Trajeron consigo convicciones reci\u00e9n forjadas sobre la naturaleza de la doctrina b\u00edblica, y, en su opini\u00f3n, verdaderamente reformada, la adoraci\u00f3n y la pol\u00edtica de la iglesia. Cre\u00edan que la Iglesia de Inglaterra, con su compromiso doctrinal con los Treinta y nueve art\u00edculos, las formas lit\u00fargicas establecidas de oraci\u00f3n (descritas en el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>) y el sistema de gobierno episcopal, era una \u201cmitad reformada\u201d. \u201d iglesia que necesita una mayor reforma en la l\u00ednea de la Ginebra de Calvino. As\u00ed, durante el pr\u00f3ximo siglo, buscaron reformar la Iglesia de Inglaterra. Algunos persiguieron estos ideales como miembros algo leales de la Iglesia de Inglaterra, mientras que otros permanecieron fuera de la iglesia establecida e intentaron (ya menudo fallaron) establecer estructuras junto a ella.<\/p>\n

Mientras que los primeros ochenta a\u00f1os de la El movimiento puritano tuvo poco \u00e9xito, las d\u00e9cadas de 1640 y 1650 fueron la edad de oro, en la medida en que la aspiraci\u00f3n de los puritanos de formar una iglesia nacional sobre los principios puritanos estaba ahora a su alcance. Sin embargo, cuando el l\u00edder pol\u00edtico del puritanismo, Oliver Cromwell, muri\u00f3 en 1658 y su hijo Richard tom\u00f3 su lugar como Lord Protector de Inglaterra, el hijo de Oliver carec\u00eda del liderazgo carism\u00e1tico y el talento de su padre. En dos a\u00f1os, los puritanos llegaron a la conclusi\u00f3n de que su visi\u00f3n de una iglesia nacional ser\u00eda mejor ejecutada en el suelo estable de una monarqu\u00eda restaurada que en una rep\u00fablica fallida. En consecuencia, los puritanos invitaron a Carlos II, hijo de Carlos I, a quien ejecutaron en 1649, a salir del exilio para restablecer la monarqu\u00eda.<\/p>\n

Las negociaciones iniciales entre el parlamento y Carlos II para una iglesia nacional \u00abampliamente inclusiva\u00bb que otorgar\u00eda libertad a las conciencias puritanas en torno a la pol\u00edtica y el culto parec\u00eda prometedor. Sin embargo, luego de no lograr un consenso sobre el alcance y las estructuras particulares de la iglesia reci\u00e9n formada y la elecci\u00f3n de una nueva lista de j\u00f3venes anglicanos \u00abCavalier\u00bb para el parlamento en 1661, la marea pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica se volvi\u00f3 completamente a favor de los anglicanos. y contra los puritanos ahora marginados.<\/p>\n

Ahora, no solo se desvanecieron las esperanzas de los puritanos de una iglesia nacional ampliamente inclusiva, sino que la probabilidad de persecuci\u00f3n era inminente ya que la iglesia establecida entreg\u00f3 un mandato conocido como el Ley de Uniformidad (1662). El Acta de Uniformidad requer\u00eda que todos los cl\u00e9rigos ingleses ordenados repudiaran su anterior ordenaci\u00f3n presbiteriana y sus lealtades pol\u00edticas y se sometieran a la reordenaci\u00f3n de un obispo y a la adhesi\u00f3n a los ideales lit\u00fargicos descritos en el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>, que acababa de ser revisado en una direcci\u00f3n m\u00e1s anglicana. Los ministros que no se conformaron por escrito perder\u00edan tanto sus puestos ministeriales como los medios de subsistencia vinculados a esos puestos.4 Al final, m\u00e1s de dos mil cl\u00e9rigos de Inglaterra y Gales no se conformaron y fueron expulsados de sus p\u00falpitos y medios de vida. Fue la persecuci\u00f3n m\u00e1s significativa y sistem\u00e1tica de los puritanos en sus m\u00e1s de cien a\u00f1os de historia.5<\/p>\n

Contra las oraciones escritas en el culto colectivo<\/h2>\n

Dada su convicci\u00f3n de que la Iglesia de Inglaterra era una iglesia \u00abreformada a medias\u00bb y su experiencia de persecuci\u00f3n por parte de la iglesia que buscaban reformar, no sorprende que muchos te\u00f3logos puritanos se opuso al uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico. Considere algunos de los argumentos que los puritanos como John Owen y John Bunyan plantearon contra la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Las oraciones escritas violan el principio regulativo.<\/h3>\n

La raz\u00f3n m\u00e1s clara por la que los puritanos se opusieron a tales oraciones es porque cre\u00edan que su uso violaba el principio regulativo de la adoraci\u00f3n, es decir, que no se debe hacer nada en la adoraci\u00f3n colectiva a menos que est\u00e9 prescrito por la palabra de Dios.<\/p>\n

En una de las defensas m\u00e1s formidables del principio regulativo y su cr\u00edtica m\u00e1s extensa a la Iglesia de Inglaterra, John Owen (1616\u20131683) argument\u00f3 que su compromiso con el principio regulativo de la adoraci\u00f3n, y particularmente con el segundo mandamiento , requiri\u00f3 su oposici\u00f3n al uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico.6 Owen argument\u00f3 que eran \u00abuna invenci\u00f3n humana\u00bb y una violaci\u00f3n id\u00f3latra del segundo mandamiento.7 Incluso sostuvo que aunque los ap\u00f3stoles fueron inspirados por el Esp\u00edritu Santo para escribir Scri En su perspectiva, nunca fueron inspirados para escribir \u201cformas prescritas de oraci\u00f3n, ya sea para toda la iglesia o para personas individuales\u201d. promesa dada a cualquiera, esta obra de componer la oraci\u00f3n.\u201d9 La explicaci\u00f3n de Owen de por qu\u00e9 las oraciones escritas exist\u00edan en la adoraci\u00f3n colectiva era simple: a lo largo de la historia humana desde la ca\u00edda, el hombre ha ideado otras formas de \u201cadorar\u201d a Dios adem\u00e1s de las prescritas por el mismo Se\u00f1or. como \u00abrevelado en la Palabra de Dios\u00bb. 10<\/p>\n

\u00abLos puritanos pose\u00edan un celo vital para adorar a Dios de acuerdo con las prescripciones de las Escrituras\u00bb. <\/p>\n

John Bunyan (1628\u20131688) tambi\u00e9n defendi\u00f3 el principio regulativo de la adoraci\u00f3n, oponi\u00e9ndose espec\u00edficamente a las oraciones escritas porque \u00abno las encontr\u00f3\u00bb \u00abordenadas en la palabra de Dios\u00bb.11 En pocas palabras, estos puritanos prohibieron el uso de oraciones escritas. oraciones en el culto colectivo porque la pr\u00e1ctica no estaba prescrita en las Escrituras.<\/p>\n

Las oraciones escritas son una pr\u00e1ctica cat\u00f3lica e incluso del Antiguo Testamento.<\/h3>\n

En segundo lugar, los puritanos cre\u00edan que el uso de oraciones escritas en el culto colectivo era una pr\u00e1ctica cat\u00f3lica y del Antiguo Testamento. Por ejemplo, tanto Owen como Bunyan argumentaron que el uso de oraciones escritas por parte de la Iglesia de Inglaterra la hac\u00eda culpable del error de la Iglesia Cat\u00f3lica de adorar de acuerdo con la invenci\u00f3n humana. en lo cual estaban en el juda\u00edsmo\u201d y por lo tanto era la ant\u00edtesis de la obra salvadora de Cristo. Porque Cristo \u201clibr\u00f3 a sus disc\u00edpulos del yugo de las instituciones mosaicas\u201d, y la misma destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por los romanos en el a\u00f1o 70 dC fue una indicaci\u00f3n providencial de que se hab\u00eda producido una transici\u00f3n en la adoraci\u00f3n de Dios. En resumen, el patr\u00f3n del Antiguo Testamento fue literalmente \u201centerrado en las ruinas de la ciudad y el templo\u201d, haciendo imposible adorar a Dios de esa manera.13<\/p>\n

La oraci\u00f3n es principalmente interna.<\/h3>\n

En tercer lugar, los puritanos argumentaron que el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em> no pod\u00eda facilitar lo que era principalmente un compromiso espiritual, sincero e interno de los afectos expresados en palabras externas. Despu\u00e9s de la Ley de Uniformidad, John Bunyan fue encarcelado por su inconformidad y se le neg\u00f3 la oportunidad de salir de prisi\u00f3n porque no prometi\u00f3 dejar de predicar de acuerdo con los principios puritanos. La oposici\u00f3n de Bunyan al uso de oraciones escritas en el culto colectivo fue un punto central de la discusi\u00f3n de su juicio con las autoridades, especialmente con Sir John Keeling, que tuvo lugar siete semanas despu\u00e9s de su encarcelamiento inicial.<\/p>\n

En el Discurso de Bunyan Oraci\u00f3n conmovedora<\/em> (1662), publicado durante su encarcelamiento, argument\u00f3 que el uso de oraciones escritas se opon\u00eda a la esencia misma de la verdadera oraci\u00f3n que deb\u00eda ser \u00abcon el esp\u00edritu y con entendimiento\u00bb (ver 1 Corintios 14:15) .14 Citando textos como Jerem\u00edas 29:12\u201313 y haci\u00e9ndose eco de Juan Calvino y Matthew Henry, Bunyan dijo: \u201cLa oraci\u00f3n es un derramamiento sincero, sensato y afectuoso del coraz\u00f3n o el alma hacia Dios . . . por las cosas que Dios ha prometido, o de acuerdo con la Palabra\u201d. respondi\u00f3 que estaba convencido \u201cque es imposible que todos los Libros de Oraci\u00f3n que los hombres han hecho en el mundo eleven o preparen el coraz\u00f3n\u201d, porque \u201cno es la boca lo principal que se debe mirar en la oraci\u00f3n , sino si el coraz\u00f3n est\u00e1 tan lleno de afecto y fervor en la oraci\u00f3n con Dios.\u201d Cuando las autoridades defendieron el uso de oraciones escritas argumentando que \u201clas oraciones hechas por hombres\u201d \u201cson buenas para ense\u00f1ar y ayudar a los hombres a orar\u201d, Bunyan respondi\u00f3 que si bien \u201cun hombre puede decirle a otro c\u00f3mo debe orar\u201d, ni \u00e9l ni el El libro de oraci\u00f3n podr\u00eda ayudar a que el hombre \u201cdase a conocer su condici\u00f3n a Dios\u201d o \u201cdespierte en nuestro coraz\u00f3n el deseo de venir a Dios\u201d, ya que esa fue la obra del Esp\u00edritu para ayudar al creyente en la oraci\u00f3n (Romanos 8:26).16<\/p>\n

De hecho, los puritanos cre\u00edan que no hab\u00eda nada claramente espiritual en la expresi\u00f3n de formas familiares espec\u00edficas, porque la verdadera espiritualidad implicaba comprometer los afectos en la oraci\u00f3n, porque solo \u00abentonces todo el hombre est\u00e1 comprometido\u00bb. La importancia de la religi\u00f3n del coraz\u00f3n fue un tema principal ligado a lo largo de toda la teolog\u00eda puritana, por lo que no es de extra\u00f1ar que fuera fundamental para su comprensi\u00f3n de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Las oraciones escritas apagan el Esp\u00edritu.<\/h3>\n

Cuarto, Bunyan y Owen discutieron que las oraciones escritas no solo fallaron en facilitar la oraci\u00f3n verdadera, sino que apagaron al Esp\u00edritu Santo.18 Owen llam\u00f3 a las oraciones escritas \u201cuna forma restringida de oraciones\u201d, cuyo \u201cuso constante e invariable . . . puede convertirse en una gran ocasi\u00f3n para apagar el Esp\u00edritu\u201d. 19 Asimismo, el predicador independiente gal\u00e9s Walter Cradock (c. 1606\u20131659) dijo que aquellos que requieren el uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico \u201crestringen el Esp\u00edritu de Dios en los santos\u201d tambi\u00e9n. como en el propio ministro. Porque aunque un ministro vendr\u00eda al Se\u00f1or en oraci\u00f3n p\u00fablica con la carga de derramar \u201csu alma al Se\u00f1or\u201d por su congregaci\u00f3n, estaba \u201catado a un viejo Libro de Servicio\u201d que le exig\u00eda que lo \u201cleyera\u201d hasta que \u201ccontristaran el Esp\u00edritu\u201d. de Dios, y secaron\u201d su \u201cesp\u00edritu[s] como un astilla\u201d.20<\/p>\n

Los ministros dirigen usando oraciones p\u00fablicas habilitadas por el Esp\u00edritu.<\/h3>\n

Finalmente, los puritanos argumentaron que los ministros estaban facultados para guiar al pueblo de Dios en la adoraci\u00f3n colectiva por el Esp\u00edritu, en lugar de las palabras escritas del hombre. Owen argument\u00f3 que el uso de oraciones escritas en realidad \u201chace [in\u00fatil]\u201d el verdadero medio de Cristo para dirigir la oraci\u00f3n p\u00fablica, es decir, su \u201cenv\u00edo del Esp\u00edritu Santo. . . para capacitar\u201d al ministro para que dirija a la congregaci\u00f3n en la \u201cAdoraci\u00f3n Divina\u201d.21 En la mente de Owen, hab\u00eda dos tipos de ministros: los que administraban correctamente las \u201ccosas santas en sus asambleas\u201d con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, y los que ministraban \u201cpor la prescripci\u00f3n de una forma de palabras\u201d de hombres.22 De manera similar, Bunyan dijo que incluso si los ministros \u201cten\u00edan mil Libros de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>\u201d pero carec\u00edan del \u201cEsp\u00edritu\u201d, ellos \u201csabr\u00edan no por lo que [deber\u00edan] orar como [deber\u00edan]\u201d, sino que ser\u00eda \u201ccomo los hijos de Aar\u00f3n, ofrenda con fuego extra\u00f1o\u201d (Lev\u00edtico 10:1\u20132).23 Owen y Bunyan tambi\u00e9n argumentaron que dado que el Esp\u00edritu debe equipar a los ministros con la capacidad de orar extempor\u00e1neamente en la oraci\u00f3n p\u00fablica, por extensi\u00f3n, aquellos que confiaban en la liturgia del libro de oraci\u00f3n para la oraci\u00f3n p\u00fablica carec\u00edan de los dones espirituales necesarios de Dios para el ministerio.24 Los puritanos buscaron proporcionar herramientas incluso a los ministros menos competentes, Nathaniel Vincent, \u201cInstrucciones para alcanzar el don de la oraci\u00f3n y la disponibilidad para expresi\u00f3n en ese deber\u201d, para ayudarlos a crecer en la oraci\u00f3n extempor\u00e1nea.25<\/p>\n

Para oraciones escritas en el culto corporativo <\/h2>\n

Sin embargo, si bien los argumentos anteriores fueron generalizados en todo el movimiento puritano, hab\u00eda otros puritanos, sobre todo Richard Baxter (1615\u20131691), que estaban abiertos a usar oraciones escritas en la adoraci\u00f3n colectiva. Si bien Baxter ensalz\u00f3 la oraci\u00f3n extempor\u00e1nea, entendi\u00f3 estos argumentos en contra de las oraciones escritas y ten\u00eda preocupaciones importantes (y deseaba reformar) el Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>, sin embargo, cre\u00eda que hab\u00eda algunas ventajas en el uso de oraciones escritas y, como Juan Calvino, compuso oraciones fijas para su uso en el culto p\u00fablico.26 Incluso fue tan lejos como para componer una alternativa puritana al Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>, completa con formas lit\u00fargicas y oraciones escritas extra\u00eddas principalmente de las Escrituras. y especialmente el Padrenuestro y los Diez Mandamientos.27 Lo redact\u00f3 en solo dos semanas y afirm\u00f3 que solo us\u00f3 la Biblia, su concordancia b\u00edblica y el \u00abDirectorio de asambleas\u00bb de Westminster.28 Esperaba que su Liturgia reformada<\/em> (como se le llamar\u00eda) podr\u00eda ser un libro de oraciones sustituto que tanto sus compa\u00f1eros presbiterianos moderados como sus oponentes anglicanos podr\u00edan apoyar.29 Lo que sigue son algunos de los argumentos de Baxter a favor del uso de oraciones escritas en c culto corporativo.<\/p>\n

Las oraciones escritas pueden prevenir el desorden y la repetici\u00f3n innecesaria.<\/h3>\n

Primero, Baxter argument\u00f3 que el uso de oraciones escritas en la adoraci\u00f3n podr\u00eda prevenir el desorden y la repetici\u00f3n innecesaria en la oraci\u00f3n p\u00fablica. Argument\u00f3 que las \u201coraciones p\u00fablicas de muchos cristianos d\u00e9biles\u201d estaban tan plagadas de \u201cdesorden, repeticiones y expresiones inadecuadas\u201d que prefer\u00eda que usaran oraciones escritas.30 Afirm\u00f3 que otros puritanos ten\u00edan la misma posici\u00f3n, diciendo que la Asamblea de Westminster El divino Sime\u00f3n Ashe (1595-1662) \u201cnos ha dicho a menudo que esta era la mente de los antiguos inconformistas, y que a menudo ha o\u00eddo a algunos ministros d\u00e9biles tan desordenados en la oraci\u00f3n, especialmente en el bautismo y en la Cena del Se\u00f1or, que podr\u00eda haberlo hecho. desear\u00eda que prefirieran usar la oraci\u00f3n com\u00fan.\u201d31<\/p>\n

Las oraciones escritas pueden ser una ayuda subordinada a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/h3>\n

En segundo lugar, Baxter argument\u00f3 que el uso de oraciones escritas podr\u00eda funcionar como una \u00abayuda\u00bb que estaba \u00absubordinada a la ayuda del Esp\u00edritu\u201d. \u201cLas notas ermonales\u201d ayudan a los \u201crecuerdos d\u00e9biles\u201d, incluso compartir con franqueza que \u201clas formas suelen ser una ayuda para m\u00ed\u201d. terreno, diciendo que \u201ces un gran error pensar que los dones y gracias del Esp\u00edritu Santo no pueden ser ejercitados, si usamos las mismas palabras, o si est\u00e1n prescritos.\u201d34<\/p>\n

La Oraci\u00f3n del Se\u00f1or es una oraci\u00f3n escrita.<\/h3>\n

En tercer lugar, los puritanos quiz\u00e1s estaban m\u00e1s abiertos a la el uso del Padrenuestro en el culto p\u00fablico ya que fue prescrito por el mismo Jes\u00fas como modelo de c\u00f3mo orar. La Asamblea de Westminster discrep\u00f3 sobre la cuesti\u00f3n de incluir el Padrenuestro en el Directorio de culto p\u00fablico<\/em>. Algunos te\u00f3logos estaban felices de incluirlo, mientras que otros se mostraron reticentes a obligar a las iglesias a usar el Padrenuestro en la adoraci\u00f3n. Mientras que los te\u00f3logos anteriores cre\u00edan que servir\u00eda como modelo para capacitar a los feligreses sobre c\u00f3mo orar, el grupo posterior cre\u00eda, como hab\u00edan argumentado Bunyan y Owen, que ni siquiera las meras palabras del Padrenuestro pod\u00edan incitar a la oraci\u00f3n verdadera desde el coraz\u00f3n, ya que esto es la obra del Esp\u00edritu.35 Al final, el Directorio de Culto P\u00fablico<\/em> no requer\u00eda que los ministros usaran el Padrenuestro en el culto, sino que lo \u201crecomendaban\u201d, como dijo el te\u00f3logo de Westminster William Gouge declarado, como \u201cun modelo de oraci\u00f3n\u201d y \u201cuna oraci\u00f3n muy completa. . . para ser usado en las oraciones de la Iglesia.’\u201d36<\/p>\n

Las oraciones escritas tienen un precedente hist\u00f3rico.<\/h3>\n

Finalmente, los puritanos, particularmente Richard Baxter y John Preston (1587\u20131628), argumentaron que hab\u00eda suficiente precedente hist\u00f3rico a lo largo de la historia de la iglesia de te\u00f3logos reformados de confianza que usaban oraciones escritas en el culto colectivo. Por ejemplo, John Preston escribi\u00f3: \u201cNo hay duda de que se puede usar una forma determinada [de oraci\u00f3n]\u201d en el culto p\u00fablico, como hab\u00edan hecho Lutero, Calvino, la iglesia primitiva y \u201cla Iglesia de todos los tiempos\u201d.37 La diversidad de puntos de vista a lo largo de la historia de la iglesia llev\u00f3 a Baxter a la conclusi\u00f3n de que la convicci\u00f3n de un ministro con respecto a la oraci\u00f3n escrita era un asunto secundario sobre el cual se le deber\u00eda dar libertad de conciencia \u201ca su discreci\u00f3n\u201d, ya que las oraciones escritas \u201cno son en su naturaleza, o en virtud de alguna promesa de Dios\u201d perteneciente \u201ca la salvaci\u00f3n del hombre\u201d. 38 Comprender esto es clave para comprender la posici\u00f3n de Baxter. Porque aunque el propio Baxter se vio afectado por la Ley de Uniformidad y defendi\u00f3 a los ministros expulsados en 1662, antes y despu\u00e9s de la gran expulsi\u00f3n trabaj\u00f3 para cultivar la unidad mediante la negociaci\u00f3n de una posici\u00f3n mediadora que pudiera ser agradable tanto para los puritanos como para los anglicanos.<\/p>\n

Divinidades puritanas m\u00e1s cerca de lo asumido<\/h2>\n

Estos desacuerdos entre puritanos sobre el uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico a menudo eran oculto a la vista del p\u00fablico. Una excepci\u00f3n notable fue un enfrentamiento entre Owen y Baxter que fue el resultado de que Baxter recibi\u00f3 una copia de los Doce argumentos contra cualquier conformidad con el culto que no sea de instituci\u00f3n divina<\/em> de Owen y Baxter respondi\u00f3 con su propio trabajo.39<\/p>\n

Geoffrey Nuttall ha argumentado persuasivamente que, a pesar de sus diferencias expresadas, \u201cBaxter y Owen de hecho eran . . . cerrar espiritualmente\u201d sobre el tema.40 Por ejemplo, a pesar de toda su oposici\u00f3n al uso de oraciones escritas en el culto colectivo, en un momento Owen parece suavizarse, expresando que si bien no desea expresar \u201cning\u00fan desacuerdo sobre\u201d o \u201c para juzgar o condenar\u201d ya sea la pr\u00e1ctica de las oraciones escritas o de aquellos que las usaron, argumenta que no es necesario usarlas.41 Esto llev\u00f3 a Nuttall a concluir que quiz\u00e1s parte de la raz\u00f3n por la que Owen y Baxter difer\u00edan sobre la oraci\u00f3n escrita era nunca super\u00f3 el hecho de que fue el celo de los anglicanos por las oraciones fijas lo que los llev\u00f3 a \u00absilenciar, destruir [y] desterrar\u00bb a sus hermanos puritanos.42<\/p>\n

Uso de libros de oraci\u00f3n privados<\/h2>\n

Aunque los puritanos estaban divididos sobre el uso de oraciones escritas en el culto p\u00fablico, en general, simpatizaban bastante con el uso de libros de oraci\u00f3n privados en culto personal y familiar. Su raz\u00f3n era singular y simple: cre\u00edan que estos libros de oraci\u00f3n podr\u00edan ser especialmente \u00fatiles para ayudar a las personas y familias a aprender a orar de acuerdo con las Escrituras. Dijeron que as\u00ed como los flotadores inflables (lo que llamaron \u00abvejigas\u00bb) podr\u00edan ser \u00fatiles para ayudar a un nadador nuevo a nadar, estos libros de oraci\u00f3n privados podr\u00edan ayudar a los cristianos a aprender a orar en oraciones privadas y familiares.43 Mientras que docenas de Los puritanos publicaron estos libros de oraci\u00f3n, muchos de los m\u00e1s conocidos, como The Christian’s Daily Walk<\/em> de Henry Scudder, The Saint’s Daily Exercise<\/em> de John Preston, Nathaniel Vincent’s The Spirit of Prayer<\/em>, y The Practice of Piety<\/em> de Lewis Bayly, se reimprimieron continuamente a lo largo del siglo XVII en Inglaterra.<\/p>\n

\u201cLos puritanos, en general, simpatizaban bastante con el uso de libros de oraci\u00f3n privados en el culto personal y familiar\u201d. <\/p>\n

Probablemente, el m\u00e1s conocido de estos devocionales privados de oraci\u00f3n fue Un m\u00e9todo para la oraci\u00f3n<\/em> (1710) del ministro presbiteriano Matthew Henry (1662\u20131714). Uno tiene una idea de la importancia que Henry le dio a la oraci\u00f3n por el hecho de que en realidad hizo una pausa para terminar su ahora famoso comentario sobre toda la Biblia para escribirlo. Henry compuso intencionalmente su obra usando solo el lenguaje de las Escrituras para demostrar \u201cla suficiencia de las Escrituras para prepararnos para toda buena obra\u201d y para ense\u00f1ar a los cristianos c\u00f3mo invocar las promesas de Dios. No obstante, admiti\u00f3 que \u00aba menudo era necesario usar otras expresiones en la oraci\u00f3n adem\u00e1s de las que son puramente b\u00edblicas\u00bb.44<\/p>\n

El libro de Henry est\u00e1 organizado de acuerdo con un patr\u00f3n bastante familiar: adoraci\u00f3n, confesi\u00f3n, peticiones y s\u00faplicas. por nosotros mismos, acci\u00f3n de gracias, intercesi\u00f3n por los dem\u00e1s y una conclusi\u00f3n, que sigui\u00f3 el esquema b\u00e1sico de la \u00aboraci\u00f3n p\u00fablica antes del serm\u00f3n\u00bb en el Westminster Directory for Public Worship<\/em>.45 Su libro de oraciones tambi\u00e9n contiene oraciones escritas para numerosas ocasiones, incluidas las oraciones diarias matutinas y vespertinas, las oraciones de los padres por sus hijos, las oraciones abreviadas que los ni\u00f1os pueden usar para aprender a orar, una par\u00e1frasis del Padrenuestro para ni\u00f1os y j\u00f3venes, y oraciones espec\u00edficas por bendiciones y desaf\u00edos especiales.46 Hay tambi\u00e9n hab\u00eda oraciones que uno pod\u00eda orar en privado (o presumiblemente en p\u00fablico) en un servicio de adoraci\u00f3n colectivo antes de la Cena del Se\u00f1or y durante el matrimonio o los servicios funerarios.<\/p>\n

Aprendiendo de los puritanos<\/h2>\n

Podemos aprender al menos cuatro lecciones al estudiar las perspectivas de los puritanos sobre las oraciones escritas. Primero, los puritanos pose\u00edan un celo vital para adorar a Dios de acuerdo con las prescripciones de las Escrituras en lugar de las propias preferencias. En un d\u00eda en el que muchas iglesias adoran a Dios de acuerdo con las \u00faltimas tendencias mundanas o eclesi\u00e1sticas para aumentar la asistencia a la iglesia, atraer a los incr\u00e9dulos o ser relevantes para la cultura, los puritanos entendieron que Dios es honrado y bendecido solo por la adoraci\u00f3n b\u00edblica. <\/p>\n

\u201cEl instrumento principal que debe emplearse a lo largo de toda la adoraci\u00f3n colectiva es el coraz\u00f3n\u201d. <\/p>\n

Segundo, los puritanos nos instan a buscar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n en la adoraci\u00f3n corporativa. Habiendo adorado en una variedad de ambientes de iglesias reformadas a lo largo de los a\u00f1os, me he dado cuenta de que a veces aquellos que son m\u00e1s celosos en preservar el principio regulativo de la adoraci\u00f3n parecen m\u00e1s desprovistos de la convicci\u00f3n central de los puritanos, a saber, que el principal instrumento que debe emplearse a lo largo de la todo el culto colectivo (orar, cantar, escuchar el serm\u00f3n) es el coraz\u00f3n. Entendieron que aquellos que simplemente siguen los movimientos de la adoraci\u00f3n no son diferentes de los fariseos, de quienes Jes\u00fas dijo: \u201cEste pueblo con los labios me honra, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u201d (Mateo 15:8).<\/p>\n

Tercero, este estudio de los puritanos nos ense\u00f1a que es posible que las personas reformadas fieles difieran en asuntos secundarios, y que a veces esas variaciones son el resultado de la ignorancia de la existencia de pr\u00e1cticas similares dentro de su propia tradici\u00f3n reformada. o diferentes experiencias personales. Por ejemplo, adem\u00e1s de la percepci\u00f3n anterior de Nuttall sobre las diferentes experiencias personales de persecuci\u00f3n de Owen y Baxter, es posible que algunos puritanos no supieran que te\u00f3logos reformados influyentes como Juan Calvino escribieron oraciones para el culto colectivo.<\/p>\n

Finalmente , los puritanos nos alientan a usar las Escrituras para dar forma a nuestras oraciones e involucrar nuestros corazones en la oraci\u00f3n. Ya sea que esta idea le resulte familiar o nueva, lo animo a que use los Salmos, el M\u00e9todo de oraci\u00f3n<\/em> de Matthew Henry o la colecci\u00f3n de oraciones puritanas Valley of Vision<\/em> como significa cultivar la oraci\u00f3n de las Escrituras en sus tiempos devocionales diarios con Dios.47 Una secci\u00f3n del M\u00e9todo de oraci\u00f3n<\/em> de Matthew Henry que encuentro particularmente perspicaz es su exhortaci\u00f3n a comenzar la lectura de las Escrituras y el tiempo de oraci\u00f3n meditando en las Escrituras. para comprometer los afectos de uno hacia la comuni\u00f3n vital con Dios.48 Esta pr\u00e1ctica anima al creyente a fijar su \u201catenci\u00f3n\u201d completamente en \u201cel Se\u00f1or\u201d y a \u201cestablecerse [\u00e9l mismo] en su presencia especial\u201d. All\u00ed, el creyente puede \u201catender al Se\u00f1or sin distracci\u00f3n\u201d y sin que su coraz\u00f3n est\u00e9 \u201clejos de \u00e9l cuando\u201d atrae a Dios en oraci\u00f3n.49 En \u00faltima instancia, la lecci\u00f3n principal que nos ense\u00f1an los puritanos es buscar al Se\u00f1or en oraci\u00f3n con el plena seguridad de que a medida que nos acerquemos a \u00e9l, \u00e9l se acercar\u00e1 a nosotros (Santiago 4:8).<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Citado en John Coffey, Politics, Religion, and the British Revolutions: The Mind of Samuel Rutherford<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Robert Webber y Lester Ruth, Evang\u00e9licos en la ruta de Canterbury: Por qu\u00e9 los evang\u00e9licos se sienten atra\u00eddos por la iglesia lit\u00fargica<\/em>, rev. edici\u00f3n (Nueva York: Morehouse Publishing, 2013). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Francis Bremer, \u201cPrayer,\u201d en Puritans and Puritanism in Europa y Am\u00e9rica: una enciclopedia completa<\/em>, ed. Francis J. Bremer and Tom Webster (Santa Barbara: ABC-CLIO, 2006), 486. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Se dieron ministros hasta agosto 24 de diciembre de 1662, para decidir si se conformaban o se enfrentaban a la expulsi\u00f3n. Ir\u00f3nicamente, este fue el nonag\u00e9simo aniversario de la masacre de hugonotes (calvinistas franceses) el D\u00eda de San Bartolom\u00e9.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Esto y lo anterior dos p\u00e1rrafos son un resumen de John Spurr, The Post-Reformation: Religion, Politics and Society in Britain in 1603\u20131714<\/em> (Essex: Pearson Education Limited, 2016) 144\u201347. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    John Owen, Obras de John Owen<\/em>, ed. Guillermo Goold, vol. 15, Church Purity and Unity<\/em> (Edinburgh: Banner of Truth, 1965), 39. Owen entendi\u00f3 la gravedad de publicar su cr\u00edtica en un momento tan pol\u00edticamente cargado, es decir, en los meses inmediatamente anteriores a la Ley de Uniformidad (1662). De hecho, Crawford Gribben se\u00f1ala que Owen eludi\u00f3 las \u00ableyes de concesi\u00f3n de licencias\u00bb del establecimiento y no revel\u00f3 ni el editor ni el impresor en la portada. Crawford Gribben, John Owen and English Puritanism: Experience of Defeat<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2016), 216. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    John Owen, Obras de John Owen<\/em>, ed. Guillermo Goold, vol. 4, La obra del esp\u00edritu<\/em> (Edimburgo: Banner of Truth, 1967), 241; Bremer, \u201cOraci\u00f3n\u201d, 486. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Owen, Obras<\/em>, 4:340.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Owen, Obras<\/em>, 4:340. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    John Bunyan, Las obras miscel\u00e1neas de John Bunyan<\/em>, ed. Richard L. Greaves, vol. 2, La Doctrina de la Ley y la Gracia se desarroll\u00f3 y orar\u00e9 con el Esp\u00edritu<\/em> (orig. publ. 1663; Oxford: Oxford University Press, 1975), 248. Para consultar una excelente biograf\u00eda de Bunyan, v\u00e9ase Richard L. Greaves, Glimpses of Glory: John Bunyan and English Dissent<\/em> (Stanford: Stanford University Press, 2003). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    John Bunyan, Relaci\u00f3n del encarcelamiento del Sr. John Bunyan, Ministro del Evangelio en Bedford, en noviembre de 1660<\/em>, en John Bunyan, Abundante gracia para el mayor de los pecadores<\/em>, ed. Roger Sharrock (publicaci\u00f3n original 1765; Oxford: Oxford University Press, 1963), 114, 116. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Owen, Obras<\/em>, 15:28\u201329; Richard Greaves, \u201cJohn Bunyan (1628\u20131688)\u201d, Oxford Dictionary of National Biography<\/em> (en adelante, ODNB<\/em>), 5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Owen, Obras<\/em>, 15:7, 12. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Bunyan, Oraci\u00f3n conmovedora del discurso<\/em>, 235\u201336; Bunyan, Encarcelamiento del Sr. John Bunyan<\/em>, 114. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Bunyan, Discurso conmovedor Oraci\u00f3n<\/em>, 235\u201336. Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em>, ed. John T. McNeill, trad. Ford Lewis Battles (publicaci\u00f3n original en 1536; Filadelfia: Westminster Press, 1960), 20.3.29; Matthew Henry, Un m\u00e9todo de oraci\u00f3n con expresiones b\u00edblicas<\/em> (Londres: Bible and Three Crowns, 1710), sig.A2v. Jerem\u00edas 29:12\u201313: \u201cEntonces me invocar\u00e1s y vendr\u00e1s y me orar\u00e1s, y te escuchar\u00e9. Me buscar\u00e1n y me encontrar\u00e1n, cuando me busquen de todo coraz\u00f3n.\u201d ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Bunyan, Encarcelamiento de Sr. John Bunyan<\/em>, 113\u201315, 118; Bunyan, Oraci\u00f3n conmovedora del discurso<\/em>, 256\u201357. V\u00e9ase tambi\u00e9n Greaves, \u201cJohn Bunyan,\u201d ODNB<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Bunyan, Discourse Touching Oraci\u00f3n<\/em>, 239. Para declaraciones similares, v\u00e9ase Henry, Method for Prayer<\/em>, sigs.A3v\u2013A4r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    De hecho, como ha demostrado Sinclair Ferguson, la \u00fanica vez que Owen escribi\u00f3 un relato extenso sobre el tema de la oraci\u00f3n, a saber, su Discurso sobre la obra del Esp\u00edritu Santo en la oraci\u00f3n<\/em> (1678) \u2014 fue \u201cen el contexto de su obra sobre el Esp\u00edritu Santo\u201d. Sinclair B. Ferguson, John Owen sobre la vida cristiana<\/em> (Edimburgo: Banner of Truth, 1987), 224. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Owen, Obras<\/em>, 15:12; 4:301. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    Walter Cradock, Glad Tydings from Heaven; to the Worst Sinners on Earth<\/em> (Londres: Matthew Simmons, 1648), 29. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    Citado en Richard Baxter , An Account of the Reasons Why the Twelve Arguments dice ser del Dr. John Owen, Change Not my Judgement about Communion with Parish Churches<\/em> (Londres: Thomas Parkhurst, 1684), 18. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Owen, Obras<\/em>, 15:10. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Bunyan, Oraci\u00f3n conmovedora del discurso<\/em>, 248\u201349, 243. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Gribben, John Owen y el puritanismo ingl\u00e9s<\/em>, 217. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Nathaniel Vincent, El esp\u00edritu de oraci\u00f3n<\/em> (Londres: Thomas Parkhurst, 1674), 139\u201381. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Richard Baxter , Reliquiae Baxterianae: O, la narraci\u00f3n de los pasajes m\u00e1s memorables de su vida y \u00e9poca del Sr. Richard Baxter<\/em>, ed. NH Keeble, John Coffey, Tim Cooper y Tom Charlton, vol. 2, Part II, Part III, and the Additions<\/em> (publicaci\u00f3n original en 1696; Oxford: Oxford University Press, 2020), 126\u201327; Neile Keeble, \u00abRichard Baxter (1615\u20131691)\u00bb, ODNB<\/em>; Gordon S. Wakefield, Puritan Devotion: Its Place in the Development of Christian Piety<\/em> (Londres: Epworth Press, 1957), 69\u201370. Para el elogio de Baxter de la oraci\u00f3n extempor\u00e1nea, v\u00e9ase Richard Baxter, A Breviate of the Life of Margaret. . . Esposa de Richard Baxter<\/em> (Londres: B. Simons, 1681), p\u00e1g. 9. Sobre el uso que hace Calvino de oraciones establecidas en el culto p\u00fablico, v\u00e9ase Joel Beeke y Mark Jones, A Puritan Theology: Doctrine for Life<\/em> (Grand Rapids: Reformation Heritage, 2012), 428\u201329. Sin embargo, Calvino critic\u00f3 al menos partes del Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan<\/em>, e incluso le inform\u00f3 a Thomas Cranmer que desaprobaba, despu\u00e9s de haber escuchado de \u00absus fuentes\u00bb, \u00abque muchos aspectos de la misa se mantuvieran\u00bb. en la liturgia inglesa.\u201d Bruce Gordon, Calvin<\/em> (New Haven: Yale University Press, 2009), 258. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Baxter , Reliquiae Baxterianae<\/em>, 2:125. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Baxter, Reliquiae Baxterianae<\/em>, 2:124. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Richard Baxter, A Petition for Peace<\/em> (Londres: [sn ], 1661), 4\u20135. Originalmente redact\u00f3 el trabajo como parte de su participaci\u00f3n en las negociaciones de la Conferencia de Saboya (1661) entre sus compa\u00f1eros presbiterianos moderados y sus oponentes anglicanos para el establecimiento de una iglesia nacional ampliamente inclusiva. Aunque esta propuesta fue rechazada, algunos parec\u00edan haberla favorecido tanto que la publicaron sin su conocimiento o aprobaci\u00f3n. V\u00e9ase Baxter, Petici\u00f3n por la paz<\/em>, 2; Baxter, Reliquiae Baxterianae<\/em>, 2:123\u201326; Keeble, \u00abRichard Baxter\u00bb, ODNB<\/em>; Barry Till, \u00abParticipantes en la Conferencia de Saboya (act. 1661)\u00bb, ODNB<\/em>. La Conferencia de Saboya de 1661 no debe confundirse con la Conferencia de Saboya de 1658, en la que ministros independientes como John Owen redactaron juntos la Declaraci\u00f3n de Saboya (1658). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Baxter, Reliquiae Baxterianae<\/em>, 2:127. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Baxter, Reliquiae Baxterianae<\/em>, 2:127. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Baxter, Una cuenta<\/em> , 19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Baxter, Una cuenta<\/em>, 19. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Baxter, Una cuenta<\/em>, 20. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Bunyan, Encarcelamiento del Sr. John Bunyan<\/em>, 115; Owen, Obras<\/em>, 4:339. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    William Gouge, Una gu\u00eda para Goe a Dios; o, Una explicaci\u00f3n del patr\u00f3n perfecto de oraci\u00f3n, la oraci\u00f3n de los Lores <\/em> (Londres: Edward Brewster, 1626); John Fesko, La teolog\u00eda de los est\u00e1ndares de Westminster: contexto hist\u00f3rico y percepciones teol\u00f3gicas<\/em> (Wheaton, IL: Crossway, 2014), 353; Geoffrey F. Nuttall, El Esp\u00edritu Santo en la fe y la experiencia puritanas<\/em> (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1992), 67; Bremer, \u201cOraci\u00f3n\u201d, p\u00e1g. 486. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    John Preston, El ejercicio diario del santo: un tratado que revela todo el deber of Prayer<\/em> (Londres: Nicholas Bourne, 1629), 80. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Baxter, Petici\u00f3n por la paz <\/em>, 2, 7. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    En realidad, la obra no se public\u00f3 impresa hasta 1720 como John Owen, Diecisiete sermones predicados por el Reverendo Dr. John Owen. . . En dos vol\u00famenes<\/em> (Londres: William and Joseph Marshall, 1720). V\u00e9ase Nuttall, * Holy Spirit in Puritan Faith and Experience*, 72; Daniel R. Hyde, \u00ab‘El fuego que enciende todos nuestros sacrificios para Dios’: Owen y la obra del Esp\u00edritu Santo en la oraci\u00f3n\u00bb, en Kelly M. Kapic y Mark Jones, The Ashgate Research Companion to John Owen’s Theology <\/em> (Farnham: Ashgate, 2012), especialmente 250\u201357, 259\u201370. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Nuttall, Esp\u00edritu Santo en la fe y la experiencia puritanas<\/em>, 72. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Owen, Obras<\/em> , 4:338\u201339. Adem\u00e1s, a pesar de su oposici\u00f3n al Libro de oraci\u00f3n com\u00fan<\/em>, Owen escribi\u00f3 una reivindicaci\u00f3n de la Iglesia inglesa contra el libro Fiat lux<\/em> (1662) del polemista cat\u00f3lico John Vincent Canes. All\u00ed defendi\u00f3 que la Iglesia de Inglaterra segu\u00eda \u201cla Palabra de Dios y la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva\u201d. Owen, Obras de John Owen<\/em>, ed. Guillermo Goold, vol. 14, Religi\u00f3n verdadera y falsa<\/em> (Edimburgo: Banner of Truth, 1965), 109; Gribben, John Owen y el puritanismo ingl\u00e9s<\/em>, 218\u201319; Anthony Milton, Segunda Reforma de Inglaterra<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 2021), 446. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    Nuttall, Holy Spirit in Puritan Faith and Experience<\/em>, 72\u201373; Owen, Obras de John Owen<\/em>, ed. Guillermo Goold, vol. 2, Comuni\u00f3n con Dios<\/em> (Edinburgh: Banner of Truth, 1965), 255. V\u00e9ase tambi\u00e9n Owen, Works<\/em>, 4:299\u2013300; y Tim Cooper, \u201cPol\u00edtica y pacificaci\u00f3n: \u00bfHasta qu\u00e9 punto fue Richard Baxter un congregacionalista?\u201d en Church Polity and Politics in the British Atlantic World, c.1635\u201366<\/em>, ed. Elliot Vernon y Hunter Powell (Manchester: Manchester University Press, 2020), 200\u201321. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    Stephanie Sleeper, \u201cPura Books\u201d, en Puritans and Puritanism in Europe and America: A Comprehensive Encyclopedia<\/em>, ed. Francis J. Bremer y Tom Webster (Santa B\u00e1rbara: ABC-CLIO, 2006); Robert Elmer, introducci\u00f3n a Piercing Heaven: Prayers of the Puritans<\/em>, ed. Robert Elmer (Bellingham, WA: Lexham Press, 2019), 4. Sin embargo, Owen advirti\u00f3 que \u201caquellos que nunca entrar\u00e1n al agua pero con banderas o vejigas debajo de ellos, casi nunca aprender\u00e1n a nadar\u201d. Owen, Obras<\/em>, 4:301. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    Henry, M\u00e9todo para la oraci\u00f3n<\/em>, sigs.A5v\u2013A6r, ↩<\/p>\n<\/li>\n

  45. \n

    Henry, M\u00e9todo para la oraci\u00f3n<\/em>, 1\u2013161 ; Confesi\u00f3n de fe de Westminster<\/em> (orig. publ. 1646; Glasgow: Free Presbyterian Publications, 1958), 376\u201379; Ligon Duncan III, \u201cUn m\u00e9todo de oraci\u00f3n de Matthew Henry\u201d, en La vida dedicada; Una invitaci\u00f3n a los cl\u00e1sicos puritanos<\/em>, ed. Kelly M. Kapic y Randall C. Gleason (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 240; Beeke y Jones, Puritan Theology<\/em>, 884. Si bien cre\u00eda que esta orden era \u201cun buen m\u00e9todo para la oraci\u00f3n\u201d y uno \u201cque ha sido generalmente aprobado\u201d, no cre\u00eda que fuera necesario \u201catar siempre nosotros mismos a ello.\u201d Henry, Method for Prayer<\/em>, sig.A6v\u2013A7r. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  46. \n

    El hecho de que dio especial atenci\u00f3n a los ni\u00f1os no es sorprendente ya que escribi\u00f3 cerca de treinta obras que estaban \u00abprincipalmente relacionadas con la religi\u00f3n familiar, la instrucci\u00f3n de la juventud y la fe religiosa\u00bb. David Wykes, \u201cMatthew Henry (1662\u20131714)\u201d, ODNB<\/em>, 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  47. \n

    El Valle de la Visi\u00f3n: Una colecci\u00f3n de oraciones puritanas & Devociones<\/em>, ed. Arthur Bennet (Edimburgo: Banner of Truth, 1975), En su introducci\u00f3n a su edici\u00f3n revisada del M\u00e9todo de oraci\u00f3n<\/em> de Henry, Palmer Robertson da algunos consejos excelentes sobre c\u00f3mo leer el libro de Henry: \u201cLa mejor manera de lea este libro mientras est\u00e1 de rodillas, no sentado en un sill\u00f3n. Luego puede proceder a leer de la siguiente manera: Lea una breve secci\u00f3n del trabajo: una frase, una oraci\u00f3n, un p\u00e1rrafo. Entonces cierra los ojos o lev\u00e1ntalos al cielo. Reformula lo que lees con tus propias palabras. O. Palmer Robertson, introducci\u00f3n a Matthew Henry, Una forma de orar: un m\u00e9todo b\u00edblico para enriquecer su vida de oraci\u00f3n y su lenguaje moldeando sus palabras con las Escrituras<\/em>, ed.O. Palmer Roberton (Edimburgo: Banner of Truth, 2010), xx. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  48. \n

    Henry, M\u00e9todo para la oraci\u00f3n<\/em>, 2. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  49. \n

    Henry, M\u00e9todo de oraci\u00f3n<\/em>, 1\u20132. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Cuando la Ley de Uniformidad (1662) exigi\u00f3 que todo el clero ingl\u00e9s se adhiriera al Libro de oraci\u00f3n com\u00fan, se produjo una controversia entre los puritanos. Algunos puritanos, como John Owen y John Bunyan, argumentaron que las oraciones escritas en el culto colectivo violaban las Escrituras y pod\u00edan apagar el Esp\u00edritu. Otros, como Richard … Continuar leyendo \u00ab\u00bfEscucha Dios las oraciones escritas?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4585","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4585"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}