{"id":4598,"date":"2022-07-26T07:35:34","date_gmt":"2022-07-26T12:35:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-el-principio-fue-el-espiritu\/"},"modified":"2022-07-26T07:35:34","modified_gmt":"2022-07-26T12:35:34","slug":"en-el-principio-fue-el-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/en-el-principio-fue-el-espiritu\/","title":{"rendered":"En el principio fue el Esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"
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El credo cristiano m\u00e1s recitado, el Credo de Nicea, confiesa la fe en la persona divina del Esp\u00edritu Santo en su tercer art\u00edculo:<\/p>\n

Creo en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl\u00f3 por los profetas.<\/p>\n

Si bien cada parte de esta confesi\u00f3n sobre el Esp\u00edritu es digna de atenci\u00f3n, el enfoque de este art\u00edculo est\u00e1 en la rica verdad b\u00edblica comunicada por las palabras \u00abDador de vida\u00bb.<\/p>\n

Al confesar que el Esp\u00edritu Santo es dador de vida, el Credo de Nicea atribuye al Esp\u00edritu la obra divina de la creaci\u00f3n, reconociendo que el Esp\u00edritu dio vida a todas las cosas en el principio. El Esp\u00edritu Santo estuvo activo en la misma obra de creaci\u00f3n que tambi\u00e9n se atribuye al Padre y al Hijo. En el primer art\u00edculo del Credo de Nicea, los cristianos confiesan la fe en la persona divina del Padre, design\u00e1ndolo como \u201cCreador del cielo y de la tierra\u201d. En el segundo art\u00edculo, los fieles confiesan que Jes\u00fas, el Hijo de Dios, es aquel \u201cpor quien fueron hechas todas las cosas\u201d.<\/p>\n

El Credo de Nicea, pues, atento a las categor\u00edas b\u00edblicas, es una confesi\u00f3n de fe en el Dios trino, que es el Creador de todo lo que existe que no es Dios. El credo presenta la obra divina de la creaci\u00f3n como una obra indivisa de las tres personas de la Trinidad. Por eso, a lo largo de la rica historia de la confesi\u00f3n cristiana, los cristianos han afirmado que el Esp\u00edritu Santo es el Creador del mundo, junto con el Padre y el Hijo.<\/p>\n

\u201cEl Esp\u00edritu Santo es el Creador del mundo, junto con el Padre y el Hijo.\u201d <\/p>\n

\u00bfPero cu\u00e1l es la base b\u00edblica para esta confesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo como dador de vida? Adem\u00e1s, \u00bfhay algo en particular sobre la persona del Esp\u00edritu Santo en la obra de la creaci\u00f3n que pueda enriquecer nuestra adoraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n del Dios uno y trino? Espero responder a estas preguntas demostrando con las Escrituras que el Esp\u00edritu Santo es el perfeccionador de toda obra indivisa del Dios uno y trino en el mundo<\/em>, una verdad que se puede conocer, en parte, al examinar la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la obra del Esp\u00edritu Santo en el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis.<\/p>\n

\u00bfTrinidad en el Antiguo Testamento?<\/h2>\n

Antes de pasar a G\u00e9nesis, sin embargo, algunos pueden cuestionar la legitimidad de leer un texto del Antiguo Testamento en t\u00e9rminos expl\u00edcitamente trinitarios. Despu\u00e9s de todo, la doctrina de la Trinidad no pod\u00eda ser confesada por el pueblo de Dios aparte de la encarnaci\u00f3n de Jesucristo, el derramamiento del Esp\u00edritu Santo y el posterior testimonio apost\u00f3lico de estos eventos contenidos en el Nuevo Testamento. Por lo tanto, la doctrina de la Trinidad es la doctrina del Nuevo Testamento, propiamente hablando.<\/p>\n

Dicho esto, la doctrina de la Trinidad pertenece a la categor\u00eda de \u00abmisterio\u00bb del Nuevo Testamento, lo que significa que siempre es verdad , antes oculta, ahora revelada<\/em> (Romanos 16:25\u201326; Efesios 1:9; 3:1\u20136). Dado que el \u00fanico Dios vivo y verdadero siempre ha sido el Dios trino: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, no deber\u00eda sorprendernos encontrar en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento la revelaci\u00f3n de la doctrina de la Trinidad. Benjamin Warfield dijo sabiamente que la doctrina de la Trinidad del Antiguo Testamento es como \u201cuna c\u00e1mara lujosamente amueblada pero d\u00e9bilmente iluminada\u201d (Works of Benjamin B. Warfield<\/em>, 2:141). El Nuevo Testamento proporciona la luz necesaria para discernir la ubicaci\u00f3n y la belleza del mobiliario trinitario que estuvo all\u00ed todo el tiempo. Con esto en mente, recurrimos al relato de G\u00e9nesis sobre la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Esp\u00edritu Santo en el Principio<\/h2>\n

\u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u201d (G\u00e9nesis 1:1). En los primeros momentos del espacio\/tiempo\/materia, la tierra a\u00fan no era una morada adecuada para la humanidad o cualquier otro ser vivo que el Se\u00f1or Dios har\u00eda. Estaba \u201cdesordenado y vac\u00edo\u201d (G\u00e9nesis 1:2) porque estaba cubierto de tinieblas (sin luz) y agua (sin tierra). La narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n de seis d\u00edas cuenta c\u00f3mo Dios subyug\u00f3 las tinieblas y el agua (en los primeros tres d\u00edas) y llen\u00f3 los cielos y la tierra reci\u00e9n formados con cuerpos celestiales y seres vivos (en los \u00faltimos tres d\u00edas). Al final del sexto d\u00eda, Dios declara que la obra terminada de la creaci\u00f3n es \u00abmuy buena\u00bb (G\u00e9nesis 1:31), muy lejos de \u00abdesordenada y vac\u00eda\u00bb al comienzo del primer d\u00eda.<\/p>\n

Para nuestros prop\u00f3sitos, la observaci\u00f3n m\u00e1s importante es el hecho de que esta obra de creaci\u00f3n de seis d\u00edas se complet\u00f3 de acuerdo con un patr\u00f3n espec\u00edfico de operaci\u00f3n divina: Dios obr\u00f3 a trav\u00e9s de su Palabra y por su Esp\u00edritu. Como tal, el Esp\u00edritu Santo es representado como el consumador de la obra divina de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Revoloteando sobre el p\u00e1ramo<\/h3>\n

Aunque la tierra est\u00e1 \u00abdesordenada y vac\u00eda\u00bb al comienzo del primer d\u00eda, se nos da la esperanza de que la tierra no permanecer\u00e1 en esta condici\u00f3n por mucho tiempo. \u201cEl Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas\u201d (G\u00e9nesis 1:2). La palabra hebrea traducida como \u00abrevoloteando\u00bb (rachaf<\/em>) es instructiva aqu\u00ed. Este mismo verbo se usa solo una vez m\u00e1s en el Pentateuco. En Deuteronomio 32, Mois\u00e9s dice que la presencia del Se\u00f1or con Israel en el desierto era \u201ccomo un \u00e1guila que agita su nido, que aletea [rachaf<\/em>] sobre sus polluelos\u201d (Deuteronomio 32:11). Sorprendentemente, el desierto se describe como un \u00abdesierto\u00bb un vers\u00edculo antes (Deuteronomio 32:10), y \u00abdesierto\u00bb es la misma palabra hebrea traducida como \u00absin forma\u00bb en G\u00e9nesis 1:2 (tohu<\/em> ).<\/p>\n

\u201cPor la obra del Esp\u00edritu que se cierne, Dios va a domar la oscuridad y el agua de la tierra ca\u00f3tica\u201d. <\/p>\n

Cada una de estas palabras hebreas (rachaf<\/em> y tohu<\/em>) aparece solo en G\u00e9nesis 1:2 y Deuteronomio 32:10\u201311 en todo el Pentateuco. Es notable que ambos ocurran juntos en el mismo contexto en ambas ocasiones. Este tipo de correspondencia ling\u00fc\u00edstica, especialmente en textos del mismo autor, no es mera coincidencia. M\u00e1s bien, Mois\u00e9s nos est\u00e1 ense\u00f1ando a leer estos dos relatos a la luz uno del otro. Cuando G\u00e9nesis 1:2 informa que el \u201cEsp\u00edritu de Dios se mov\u00eda\u201d sobre las tinieblas y las aguas, debemos imaginar un p\u00e1jaro revoloteando sobre un nido donde brota nueva vida. Por la obra del Esp\u00edritu que se cierne, Dios va a domar la oscuridad y el agua de la tierra ca\u00f3tica y traer\u00e1 vida de muchos tipos.<\/p>\n

‘Y Dios dijo’<\/h3>\n

Pero la imagen a\u00fan no est\u00e1 completa. La creaci\u00f3n tambi\u00e9n se realiza a trav\u00e9s de la Palabra de Dios. Inmediatamente despu\u00e9s de que leemos que el Esp\u00edritu de Dios flota, se nos dice: \u201cY dijo Dios\u201d (G\u00e9nesis 1:3). Esta frase se repite en cada uno de los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n, con dos ocurrencias de la frase en los d\u00edas tres y seis. El punto es claro: Dios crea a trav\u00e9s de su Palabra. Los cristianos que leen las Escrituras del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo Testamento conocen la identidad de la Palabra creadora de Dios en G\u00e9nesis 1. El ap\u00f3stol Juan declara,<\/p>\n

En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. \u00c9l estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por \u00e9l fueron hechas, y sin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (Juan 1:1\u20133)<\/p>\n

Juan contin\u00faa declarando que esta misma Palabra \u201cse hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u201d (Juan 1:14). La Palabra de Dios en G\u00e9nesis 1 no es otra que el Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo de Dios.<\/p>\n

A la luz de la revelaci\u00f3n posterior, el mobiliario trinitario del relato de la creaci\u00f3n se enfoca claramente. Dios crea los cielos y la tierra a trav\u00e9s de su Palabra (\u00aby dijo Dios\u00bb) y por su Esp\u00edritu (\u00abrevoloteando sobre la faz de las aguas\u00bb). De hecho, el patr\u00f3n trinitario de la operaci\u00f3n divina se repite con cada declaraci\u00f3n creativa de Dios. El patr\u00f3n repetido del discurso divino, seguido por la actualizaci\u00f3n de lo que se habla, es un patr\u00f3n trinitario. Considere la primera expresi\u00f3n creativa del primer d\u00eda: \u201cY dijo Dios: ‘H\u00e1gase la luz’, y se hizo la luz\u201d (G\u00e9nesis 1:3). Las palabras \u201cDios dijo\u201d se refieren al Padre, que proclama su Palabra. Las mismas palabras pronunciadas, \u201cH\u00e1gase la luz\u201d, nos invitan a contemplar y adorar al Hijo, el Verbo por quien fue hecho el mundo. Finalmente, la declaraci\u00f3n \u201cy se hizo la luz\u201d nos invita a reconocer con adoraci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo que se cern\u00eda sobre la tierra y completaba la palabra del Padre.<\/p>\n

Este mismo patr\u00f3n trinitario se puede discernir en cada declaraci\u00f3n divina. a lo largo de los seis d\u00edas de trabajo de la creaci\u00f3n. La obra de la creaci\u00f3n es una obra indivisa del Dios trino que sigue el modelo de las relaciones eternas de las tres personas: del Padre (\u201cDios dijo\u201d), por el Hijo (\u201cH\u00e1gase\u201d), y por el Santo Esp\u00edritu (\u201cy hubo\u201d). As\u00ed, el Esp\u00edritu de Dios que se cierne sobre las aguas es el perfeccionador de esta obra divina.<\/p>\n

Perfeccionador de las obras divinas<\/h2>\n

Al decir \u201cperfeccionador\u201d, no quiero decir que el Esp\u00edritu mejore alguna deficiencia en la obra del Padre y del Hijo. M\u00e1s bien, quiero decir que lleva a t\u00e9rmino la obra indivisa del Dios trino. <\/p>\n

En cualquier obra divina, podemos hablar del Padre como el principio de la obra indivisa porque esta noci\u00f3n se ajusta a su identidad eterna como la fuente del Hijo y del Esp\u00edritu. De manera similar, podemos hablar del Hijo como quien lleva adelante la obra indivisa porque esta noci\u00f3n se ajusta a su identidad eterna como el Hijo del Padre. Finalmente, podemos hablar del Esp\u00edritu Santo como el que perfecciona toda obra divina indivisa porque esta noci\u00f3n se ajusta a su identidad eterna como Esp\u00edritu del Padre y del Hijo. En su obra magistral sobre el Esp\u00edritu Santo, Pneumatalogia<\/em>, John Owen articula bellamente esta verdad:<\/p>\n

Mientras que el orden de operaci\u00f3n<\/em> entre las distintas personas depende de el orden de su subsistencia<\/em> en la Sant\u00edsima Trinidad, en toda gran obra de Dios, los actos concluyentes, completos, perfeccionadores<\/em> se atribuyen al Esp\u00edritu Santo. . . . De hecho, sin \u00e9l ninguna parte de ninguna obra de Dios es perfecta o completa. (Obras de John Owen<\/em>, 3:94)<\/p>\n

La descripci\u00f3n b\u00edblica de un patr\u00f3n triple en la obra divina indivisa de la creaci\u00f3n (y todas las dem\u00e1s obras divinas en el mundo) no es simplemente una triple manifestaci\u00f3n de la obra de una deidad monopersonal. M\u00e1s bien, el \u201corden de operaci\u00f3n\u201d triple es la revelaci\u00f3n externa del Dios trino que es Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo eternamente.<\/p>\n

Una vez que entendemos el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis en t\u00e9rminos trinitarios, percibimos claramente el lugar del Esp\u00edritu Santo como consumador de la obra divina de la creaci\u00f3n. Y puesto que su lugar como perfeccionador se debe a su relaci\u00f3n eterna con el Padre y el Hijo, podemos esperar ver al Esp\u00edritu obrando como el perfeccionador de toda otra obra divina en el mundo. Provistos de este entendimiento, nuestra adoraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n del Dios uno y trino se enriquece para que podamos confesar de manera m\u00e1s provechosa con la iglesia a trav\u00e9s de los siglos: \u201cCreo en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y Dador de vida\u201d.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El credo cristiano m\u00e1s recitado, el Credo de Nicea, confiesa la fe en la persona divina del Esp\u00edritu Santo en su tercer art\u00edculo: Creo en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y Dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl\u00f3 por … Continuar leyendo \u00abEn el principio fue el Esp\u00edritu\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4598","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4598","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4598"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4598\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4598"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4598"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4598"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}