{"id":4625,"date":"2022-07-26T07:36:22","date_gmt":"2022-07-26T12:36:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/uncommon-evangelical\/"},"modified":"2022-07-26T07:36:22","modified_gmt":"2022-07-26T12:36:22","slug":"uncommon-evangelical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/uncommon-evangelical\/","title":{"rendered":"Uncommon Evangelical"},"content":{"rendered":"
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A menudo es dif\u00edcil saber c\u00f3mo navegar entre las facciones religiosas de derecha e izquierda. A la derecha pueden estar aquellos que enfatizan la buena doctrina pero parecen estar a distancia del mundo. A la izquierda pueden estar aquellos que enfatizan el compromiso social y el activismo pero parecen haber comprometido la fidelidad teol\u00f3gica.<\/p>\n

Sin embargo, no somos la primera generaci\u00f3n de evang\u00e9licos en lidiar con esta tensi\u00f3n. Los evang\u00e9licos de principios del siglo XX tambi\u00e9n se encontraron inc\u00f3modamente atrapados entre dos extremos crecientes. Pero, por la providencia de Dios, varios te\u00f3logos evang\u00e9licos a mediados del siglo XX comenzaron a defender un camino diferente. El m\u00e1s influyente de ellos fue Carl FH Henry.<\/p>\n

Henry fue un brillante te\u00f3logo, periodista, profesor de seminario y luminaria evang\u00e9lica, mejor conocido como el gigante intelectual que se desempe\u00f1\u00f3 como el primer editor en jefe de Christianity Today<\/em>, la revista fundada por Billy Graham. Uno de los editores posteriores de la revista, David Neff, dijo: \u00abSi vemos a Billy Graham como la gran cara p\u00fablica y el esp\u00edritu generoso del movimiento evang\u00e9lico, Carl Henry fue el cerebro\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s que nadie, Henry expuso argumentos intelectuales convincentes a favor de una nueva corriente de evangelicalismo, un evangelicalismo que combinaba la pasi\u00f3n por la doctrina correcta con la pasi\u00f3n por el compromiso cultural. Henry enfatiz\u00f3 tanto el evangelismo como el activismo social. Insisti\u00f3 en que los evang\u00e9licos prioricen tanto la erudici\u00f3n teol\u00f3gica como la capacitaci\u00f3n pr\u00e1ctica del ministerio. Y model\u00f3 c\u00f3mo desafiar adecuadamente a aquellos con quienes no est\u00e1 de acuerdo, llamando a los evang\u00e9licos a hacerlo con amabilidad y humildad. Henry nos da un modelo de c\u00f3mo podemos comprometernos tanto con la ortodoxia como con la ortopraxia.<\/p>\n

Fuego de fuego<\/h2>\n

Carl Ferdinand Howard Henry naci\u00f3 el 2 de enero de 1913, hijo de inmigrantes alemanes, y creci\u00f3 en Long Island, Nueva York. Fue bautizado en la iglesia episcopal y asisti\u00f3 a la escuela dominical, pero la religi\u00f3n no era importante en el hogar de Henry.<\/p>\n

Despu\u00e9s de graduarse de la escuela secundaria en 1929, Henry comenz\u00f3 a trabajar como reportero independiente. En tres a\u00f1os, era el editor de un peri\u00f3dico importante en Long Island. Se hab\u00eda convertido en un \u201cperiodista obstinado dado a los placeres paganos\u201d, como escribe Timothy George en Evangelicalismo esencial<\/em> (9).<\/p>\n

Un d\u00eda en 1933, sin embargo, Henry estaba sentado solo en su auto durante una violenta tormenta, cuando un rayo lo asust\u00f3. \u00c9l describi\u00f3 la experiencia de esta manera:<\/p>\n

Un rel\u00e1mpago ardiente, como una flecha gigante en llamas, pareci\u00f3 clavarme en el asiento del conductor, y un poderoso trueno me desconcert\u00f3. Cuando cay\u00f3 el fuego, supe instintivamente que el Gran Arquero me hab\u00eda clavado en mis propios pasos. Mirando hacia atr\u00e1s, era como si el trascendente Tetragr\u00e1maton<\/em> quisiera que supiera que no pod\u00eda salvarme a m\u00ed mismo y que la intervenci\u00f3n del cielo era mi \u00fanica esperanza. (Confesiones de un te\u00f3logo<\/em>, 45\u201346)<\/p>\n

Poco despu\u00e9s, Henry tuvo una larga conversaci\u00f3n con un joven evangelista llamado Gene Bedford. Despu\u00e9s de esa conversaci\u00f3n, Henry abraz\u00f3 a Jes\u00fas como Salvador.<\/p>\n

Henry se matricul\u00f3 en Wheaton College en 1935, donde conoci\u00f3 a Helga Bender, la hija de misioneros bautistas. Carl y Helga se casaron en 1940, comenzando un matrimonio de 63 a\u00f1os. Tambi\u00e9n desarroll\u00f3 una amistad con su compa\u00f1ero de clase Billy Graham durante sus a\u00f1os en Wheaton. Su amistad durar\u00eda toda la vida y producir\u00eda mucho fruto.<\/p>\n

Despu\u00e9s de obtener una licenciatura y una maestr\u00eda en Wheaton, as\u00ed como una licenciatura en Div y un doctorado en teolog\u00eda del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Norte, Henry obtuvo un doctorado en la Universidad de Boston. Fue durante su estad\u00eda en Boston que fortaleci\u00f3 su amistad con Harold John Ockenga, pastor de la hist\u00f3rica iglesia de Park Street. Juntos, Henry, Ockenga y Graham se convirtieron en los tres principales l\u00edderes del resurgimiento del evangelicalismo a mediados del siglo XX.<\/p>\n

Nuevo tipo de evang\u00e9lico<\/h2>\n

Henry y Ockenga quer\u00edan propagar una nueva marca de evangelicalismo que evitara la atracci\u00f3n social hacia los extremos de izquierda y derecha. Los defensores de esta nueva tendencia, a menudo llamados neoevang\u00e9licos, quer\u00edan tener m\u00e1s conciencia social que el fundamentalismo de las d\u00e9cadas anteriores, incluso cuando defend\u00edan las mismas doctrinas b\u00e1sicas. Tambi\u00e9n estaban dispuestos a trabajar a trav\u00e9s de l\u00edneas denominacionales, con la esperanza de una coalici\u00f3n m\u00e1s amplia de l\u00edderes cristianos.<\/p>\n

Henry y Ockenga cre\u00edan que el cristianismo hab\u00eda fallado culturalmente debido a la falta de rigor intelectual entre los l\u00edderes cristianos. Los neoevang\u00e9licos estaban convencidos de que si iban a influir en la sociedad, necesitaban recuperar el respeto en la academia. El evangelicalismo necesitar\u00eda producir eruditos de clase mundial que pudieran involucrar a los centros intelectuales de \u00e9lite y, por lo tanto, \u00abencontrarse con los liberales teol\u00f3gicos en su propio terreno y vencerlos en su propio juego\u00bb, como dice Albert Mohler.<\/p>\n

Con Con estos objetivos en mente, Henry ayud\u00f3 a ser pionero en varias iniciativas evang\u00e9licas clave, incluida la Asociaci\u00f3n Nacional de Evang\u00e9licos (1942) y la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica (1949). En 1947, Ockenga y el evangelista de radio Charles Fuller lanzaron el Seminario Teol\u00f3gico Fuller para que fuera la instituci\u00f3n neoevang\u00e9lica emblem\u00e1tica, e inmediatamente reclutaron a Henry para que fuera el decano fundador de la escuela. Henry permaneci\u00f3 en la facultad de Fuller hasta que se convirti\u00f3 en el primer editor en jefe de la revista Christianity Today<\/em> en 1956. La revista r\u00e1pidamente se volvi\u00f3 tremendamente influyente, en gran parte debido al liderazgo de Henry.<\/p>\n

Estas iniciativas llevaron a una explosi\u00f3n en la erudici\u00f3n evang\u00e9lica. Antes del movimiento neoevang\u00e9lico, los evang\u00e9licos depend\u00edan en gran medida de la erudici\u00f3n conservadora del siglo XIX. Se burlaron de los evang\u00e9licos por \u201cconfiar en las reimpresiones de libros\u201d, como dice Roger Nicole (citado en Awakening the Evangelical Mind<\/em>, 168). Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, los eruditos evang\u00e9licos \u201cprodujeron obras sobre historia, psicolog\u00eda, teolog\u00eda pastoral, homil\u00e9tica, relaciones familiares, vida devocional, distintivo denominacional y muchos otros temas\u201d, dice Nicole. \u201cEl problema en 1945 era que ten\u00edamos relativamente pocos libros conservadores nuevos; el problema ahora es que hay tantos que pocas personas pueden permitirse comprar todos los que les gustar\u00eda tener\u201d. Cuando la erudici\u00f3n evang\u00e9lica explot\u00f3, Henry abri\u00f3 el camino y se gan\u00f3 el apodo de \u00abel decano de los evang\u00e9licos\u00bb.<\/p>\n

Henry escribi\u00f3 m\u00e1s de cuarenta libros e innumerables art\u00edculos, ensayos y rese\u00f1as a lo largo de su carrera. Su obra magna fue la obra de tres mil p\u00e1ginas y seis vol\u00famenes Dios, revelaci\u00f3n y autoridad<\/em>. Este notable trabajo explora a fondo la epistemolog\u00eda, la auto-revelaci\u00f3n divina, la hermen\u00e9utica, la autoridad y la naturaleza de la verdad. Gregory Alan Thornbury resume el proyecto diciendo que Henry quer\u00eda presentar una teolog\u00eda que fuera \u00abepistemol\u00f3gicamente viable, metodol\u00f3gicamente coherente, b\u00edblicamente precisa, socialmente responsable, evangel\u00edsticamente orientada y universalmente aplicada\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de Henry?<\/h2>\n

Si Henry viviera hoy, \u00bfqu\u00e9 les dir\u00eda a los evang\u00e9licos modernos? Un examen de la vida y los escritos de Henry nos da una idea de c\u00f3mo podr\u00eda dirigirse a nosotros.<\/p>\n

Evangelismo<\/h4>\n

La primera exhortaci\u00f3n de Henry podr\u00eda ser hacia evangelizaci\u00f3n. Escribe:<\/p>\n

Ser\u00eda un acto supremo de falta de amor por parte de la comunidad cristiana negar al cuerpo de la humanidad, perdida en el pecado, el evangelio de que Cristo muri\u00f3 por los pecadores y que el nuevo nacimiento es disponible con la condici\u00f3n de arrepentimiento personal y fe. (Evang\u00e9licos al borde de la crisis<\/em>, p\u00e1g. 36)<\/p>\n

Henry observ\u00f3 que demasiados cristianos hab\u00edan relegado la evangelizaci\u00f3n a los evangelistas profesionales, absolvi\u00e9ndose de cualquier responsabilidad en la Gran Comisi\u00f3n alegando que no estaban dotados para la tarea.<\/p>\n

Durante los primeros a\u00f1os del Seminario Fuller, el fervor de Henry por el evangelismo impregn\u00f3 la cultura de la escuela. Foment\u00f3 un \u201clado colegial c\u00e1lido y de mente misionera evangel\u00edsticamente viva de la vida comunitaria temprana de Fuller\u201d, como lo expresa John Woodbridge. El historiador George Marsden ha compartido el recuerdo de un estudiante del Dr. Henry que a menudo llegaba a dar conferencias en los seminarios de los s\u00e1bados por la ma\u00f1ana y luc\u00eda \u201cdesali\u00f1ado con un abrigo viejo y holgado [porque] peri\u00f3dicamente pasaba la mitad de la noche en Los \u00c1ngeles testificando a los abandonados y ayud\u00e1ndolos a encontrar refugio\u201d (Reforming Fundamentalism<\/em>, 91). Henry era tanto evangelista como te\u00f3logo o periodista.<\/p>\n

\u201cHenry era tanto evangelista como te\u00f3logo o periodista\u201d. <\/p>\n

Henry se resist\u00eda a la idea de que la evangelizaci\u00f3n y los estudios teol\u00f3gicos estuvieran en desacuerdo. En su discurso de apertura de 1966 en el Congreso Mundial sobre Evangelismo en Berl\u00edn, proclam\u00f3 la necesidad urgente de te\u00f3logos-evangelistas b\u00edblicamente fieles. Sab\u00eda que los esfuerzos de evangelizaci\u00f3n sin la buena teolog\u00eda conducir\u00edan a una confusi\u00f3n doctrinal y un discipulado d\u00e9bil. Pero tambi\u00e9n sab\u00eda que cuando los te\u00f3logos carecen de fervor evangelizador, se vuelven demasiado insulares y perspicaces. Henry desafi\u00f3 a los delegados a \u201cconvertirse en te\u00f3logos evangelistas, en lugar de permanecer contentos como solo te\u00f3logos o solo evangelistas\u201d, escribe John Woodbridge (Evangelicalismo esencial<\/em>, 82).<\/p>\n

Justicia<\/h4>\n

En 1947, Henry public\u00f3 su libro m\u00e1s famoso, The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism<\/em>, en respuesta a la idea de que solo hab\u00eda dos opciones para los protestantes: el liberalismo teol\u00f3gico o un fundamentalismo culturalmente separado. Este libro fue un llamado de atenci\u00f3n para que los evang\u00e9licos rechazaran esta falsa dicotom\u00eda.<\/p>\n

Henry quer\u00eda que los evang\u00e9licos lideraran el camino tanto en integridad teol\u00f3gica como en activismo social. A menudo dec\u00eda: \u201cDios es tanto el Dios de la justicia como el Dios de la justificaci\u00f3n\u201d. Henry cre\u00eda que la tarea m\u00e1s importante era \u201cla predicaci\u00f3n del evangelio, en inter\u00e9s de la regeneraci\u00f3n individual\u201d, pero tambi\u00e9n cre\u00eda que los cristianos deb\u00edan presentar el evangelio \u201ccomo la mejor soluci\u00f3n a nuestros problemas, individuales y sociales\u201d (La conciencia inquieta del fundamentalismo moderno<\/em>, 89).<\/p>\n

Dios, en su autorrevelaci\u00f3n, nos da la mejor definici\u00f3n de justicia. Por lo tanto, los cristianos deben ser los mayores defensores de la justicia, en los t\u00e9rminos de Dios, en cualquier sociedad, presentando los caminos de Dios como la imagen perfecta de la justicia y la rectitud. Henry escribe: \u201cLos evang\u00e9licos saben que la injusticia es reprobable no solo porque es antihumana sino porque es antiDios\u201d (A Plea for Evangelical Demonstration<\/em>, 14).<\/p>\n

Uneasy Conscience<\/em> desafi\u00f3 a los l\u00edderes evang\u00e9licos a abordar los problemas relacionados con la justicia y condenar los males sociales como el racismo, la explotaci\u00f3n laboral y la guerra agresiva. Seg\u00fan Henry, no deber\u00edamos poder \u201cmirar con indiferencia los errores judiciales en los tribunales, la usura, el saqueo de los necesitados, la falta de alimentaci\u00f3n y ropa de los pobres y el cobro excesivo de las mercanc\u00edas\u201d (33). Al m\u00e1s puro estilo kuyperiano, escribe: \u201cEl \u00e9xito del mensaje misionero evang\u00e9lico no se puede medir solo por el n\u00famero de conversos. El mensaje cristiano tiene un efecto salador sobre la tierra. Apunta a una sociedad recreada\u201d (84).<\/p>\n

Pol\u00edtica<\/h4>\n

Henry llam\u00f3 a m\u00e1s evang\u00e9licos a denunciar la injusticia en sus escritos, creyendo que esto cambiar\u00eda corazones y mentes. Sin embargo, tambi\u00e9n sab\u00eda que simplemente cambiar de opini\u00f3n no era suficiente. Para inspirar el cambio social, sab\u00eda que los cristianos tambi\u00e9n necesitaban ayudar a cambiar las pol\u00edticas.<\/p>\n

En sus editoriales, a menudo presentaba argumentos a favor de leyes espec\u00edficas y cambios de pol\u00edticas. En la mente de Henry, no era suficiente simplemente hacer que la gente estuviera de acuerdo si tal acuerdo no conduc\u00eda a ning\u00fan efecto pr\u00e1ctico. Por lo tanto, estaba dispuesto, como editor, a respaldar p\u00fablicamente ideas y marcos espec\u00edficos en los que se pudieran encontrar las soluciones adecuadas a los males sociales.<\/p>\n

\u201cHenry nos desafiaba a combatir las ideolog\u00edas da\u00f1inas tanto de la izquierda como de la Correcto.\u00bb <\/p>\n

La clave para Henry, sin embargo, fue centrarse en ideas y marcos en lugar de partidos pol\u00edticos. Henry nos desafiar\u00eda a combatir las ideolog\u00edas da\u00f1inas tanto de la izquierda como de la derecha. Nos dir\u00eda que respaldemos buenas pol\u00edticas, sin importar de qu\u00e9 lado del pasillo provengan, y advertir\u00eda a los evang\u00e9licos que no se vuelvan demasiado leales a un partido pol\u00edtico. Henry estuvo mayormente de acuerdo con la pol\u00edtica conservadora, pero insisti\u00f3 en que los l\u00edderes evang\u00e9licos deber\u00edan evitar convertirse en portavoces del movimiento pol\u00edtico conservador en Estados Unidos. Esto lo puso en desacuerdo con los miembros m\u00e1s conservadores de la junta y los financistas de Christianity Today<\/em>, que quer\u00edan una voz abiertamente pol\u00edticamente conservadora para los editoriales de la revista. Esto eventualmente le cost\u00f3 a Henry su trabajo como editor en jefe.<\/p>\n

Henry entendi\u00f3 el poder de la pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n entendi\u00f3 las limitaciones. Sab\u00eda que los cambios de pol\u00edtica solo pod\u00edan llegar hasta cierto punto en el esfuerzo por remodelar la sociedad. Si Henry estuviera vivo hoy, nos exhortar\u00eda a tener cuidado de no dar demasiada importancia a los esfuerzos pol\u00edticos. \u00c9l sab\u00eda que los evang\u00e9licos necesitaban verter sus mayores energ\u00edas en la predicaci\u00f3n del evangelio y el evangelismo.<\/p>\n

Ret\u00f3rica<\/h4>\n

Junto con un mayor compromiso social, la los neo-evang\u00e9licos quer\u00edan dar un tono m\u00e1s positivo que los fundamentalistas de la generaci\u00f3n anterior. Henry no rehuy\u00f3 dar advertencias mordaces cuando fue necesario, pero a menudo expres\u00f3 notas sorprendentes de optimismo y esperanza.<\/p>\n

En Uneasy Conscience<\/em>, Henry afirma que los evang\u00e9licos deben presentar su doctrina e ideas con una \u201cdin\u00e1mica para darle esperanza\u201d (55). Quer\u00eda comprometerse con la sociedad, no solo ganar una discusi\u00f3n. Despu\u00e9s de escuchar el mensaje evang\u00e9lico, Henry quer\u00eda que la gente sintiera una sensaci\u00f3n de esperanza de que efectivamente hay una mejor manera.<\/p>\n

Tambi\u00e9n entendi\u00f3 que nuestra ret\u00f3rica es importante. Sab\u00eda que la ret\u00f3rica ir\u00f3nica y esperanzadora le permitir\u00eda entablar una relaci\u00f3n con personas que, de otro modo, podr\u00edan desacreditarlo o ignorarlo. Para Henry, sin embargo, mostrarse ir\u00e9nico y esperanzado no era simplemente una t\u00e1ctica en una b\u00fasqueda para atraer a m\u00e1s personas a su lado. M\u00e1s bien, tal ret\u00f3rica fue informada teol\u00f3gicamente.<\/p>\n

El ministerio de Cristo fue personal y encarnacional; por lo tanto, Henry cre\u00eda que el te\u00f3logo tambi\u00e9n debe ser personal y encarnacional. Quer\u00eda que las personas vieran al Salvador a trav\u00e9s de su vida, por lo que busc\u00f3 interactuar con los dem\u00e1s de la misma manera que Cristo. Timothy George, quien pas\u00f3 mucho tiempo con Carl Henry, dice: \u201cLo que se destaca fue su extraordinaria humildad y amabilidad hacia los dem\u00e1s. . . . Nunca lo escuch\u00e9 hablar de manera amarga o despectiva de nadie, ni siquiera de aquellos con quienes no estaba de acuerdo\u201d (Evangelicalismo esencial<\/em>, 14). Los evang\u00e9licos modernos har\u00edan bien en seguir el modelo de Henry.<\/p>\n

Humble Giant<\/h2>\n

Marvin Olasky, ex editor en jefe de revista World<\/em>, comparte una an\u00e9cdota (contada por Thornbury) de la vida de Henry que nos da una gran idea de su humildad.<\/p>\n

Durante varios a\u00f1os hacia el final de su vida, Henry escribi\u00f3 columnas de opini\u00f3n para World<\/em>. Olasky dijo que cada pocas semanas recib\u00eda una carta de Henry por correo, generalmente un art\u00edculo de tres p\u00e1ginas. Y en cada carta, Henry siempre inclu\u00eda una postal sellada con su direcci\u00f3n y las palabras escritas a mano: Aceptar o Rechazar. Nunca supuso que lo que ten\u00eda que decir era digno de ser publicado.<\/p>\n

Henry fue un destacado l\u00edder y erudito. Era un te\u00f3logo impresionante. Su fervor evangelizador era contagioso. Su amabilidad fue sincera. Su cuerpo de trabajo es insuperable en su generaci\u00f3n. Y su humildad era profunda.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de la muerte de Henry el 7 de diciembre de 2003, David S. Dockery escribi\u00f3 este tributo: \u201cAquellos que lo conocieron por primera vez a menudo quedaron asombrados por su intelecto gigante. Pero pronto, casi sin excepci\u00f3n, quedaron m\u00e1s impresionados con su humildad y esp\u00edritu lleno de gracia\u201d.<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de pancarta tomada de Essential Evangelicalism: The Enuring Influence of Carl FH Henry, editado por Matthew J. Hall y Owen Strachan, Copyright \u00a9 2015. Utilizado con permiso de Crossway, un ministerio editorial de Good News Publishers, Wheaton, IL 60187, www.crossway.org.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A menudo es dif\u00edcil saber c\u00f3mo navegar entre las facciones religiosas de derecha e izquierda. A la derecha pueden estar aquellos que enfatizan la buena doctrina pero parecen estar a distancia del mundo. A la izquierda pueden estar aquellos que enfatizan el compromiso social y el activismo pero parecen haber comprometido la fidelidad teol\u00f3gica. Sin … Continuar leyendo \u00abUncommon Evangelical\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4625"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4625\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}