Autor desconocidoAutor desconocido, dominio p\u00fablico, a trav\u00e9s de Wikimedia Commons <\/p>\n
La primera parte del siglo V fue testigo de una seria controversia en la iglesia que se conoce como la controversia pelagiana. Este debate tuvo lugar principalmente entre el monje brit\u00e1nico Pelagio y el gran te\u00f3logo del primer milenio, Agust\u00edn de Hipona. En la controversia, Pelagio se opuso en\u00e9rgicamente a la comprensi\u00f3n de Agust\u00edn de la ca\u00edda, la gracia y la predestinaci\u00f3n. Pelagio sostuvo que la ca\u00edda afect\u00f3 \u00fanicamente a Ad\u00e1n y que no hubo imputaci\u00f3n de culpa o \u201cpecado original\u201d a la descendencia de Ad\u00e1n. Pelagio insisti\u00f3 en que las personas nacidas despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva mantuvieron la capacidad de vivir una vida de justicia perfecta sin la ayuda de la gracia de Dios. Argument\u00f3 que la gracia \u201cfacilita\u201d la justicia pero no es necesaria para ella. Rechaz\u00f3 categ\u00f3ricamente el entendimiento de Agust\u00edn de que la ca\u00edda fue tan severa que dej\u00f3 a los descendientes de Ad\u00e1n en tal estado de corrupci\u00f3n moral que eran moralmente incapaces de inclinarse hacia Dios. Las doctrinas de Pelagio fueron condenadas por la iglesia en 418 en un s\u00ednodo en Cartago.<\/p>\n
Aunque la iglesia rechaz\u00f3 el pelagianismo, pronto surgieron esfuerzos para suavizar las doctrinas de Agust\u00edn. En el siglo quinto, el principal exponente de tal ablandamiento fue Juan Casiano. Casiano, que era abad de un monasterio en la Galia, junto con sus compa\u00f1eros monjes, estuvo completamente de acuerdo con la condenaci\u00f3n de Pelagio por el s\u00ednodo en 418, pero objetaron igualmente la fuerte visi\u00f3n de la predestinaci\u00f3n expuesta por Agust\u00edn. Cassian cre\u00eda que Agust\u00edn hab\u00eda ido demasiado lejos en su reacci\u00f3n contra la herej\u00eda de Pelagio y se hab\u00eda apartado de las ense\u00f1anzas de algunos de los padres de la iglesia, especialmente Tertuliano, Ambrosio y Jer\u00f3nimo. Cassian dijo que la ense\u00f1anza de Agust\u00edn sobre la predestinaci\u00f3n \u201cparaliza la fuerza de la predicaci\u00f3n, la reprensi\u00f3n y la energ\u00eda moral\u2026 hunde a los hombres en la desesperaci\u00f3n e introduce una cierta necesidad fatal\u201d. Esta reacci\u00f3n contra el fatalismo impl\u00edcito de la predestinaci\u00f3n llev\u00f3 a Casiano a articular una posici\u00f3n que desde entonces se conoce popularmente como \u00absemi-pelagianismo\u00bb. El semipelagianismo, como su nombre lo indica, sugiere un t\u00e9rmino medio entre Pelagio y Agust\u00edn. Aunque la gracia facilita una vida de rectitud, Pelagio pens\u00f3 que no era necesaria. Cassian argumenta que la gracia no solo facilita la rectitud, sino que es una necesidad esencial para que uno logre la rectitud. La gracia que Dios pone a disposici\u00f3n de las personas, sin embargo, puede ser rechazada y, a menudo, es rechazada por ellas. La ca\u00edda del hombre es real y grave, pero no tan grave como supon\u00eda Agust\u00edn, porque en la criatura ca\u00edda queda un cierto nivel de capacidad moral en la medida en que la persona ca\u00edda tiene el poder moral de cooperar con la gracia de Dios o de rechazarla. Agust\u00edn argument\u00f3 que la misma cooperaci\u00f3n con la gracia era el efecto de que Dios facultara al pecador para esa cooperaci\u00f3n. Agust\u00edn volvi\u00f3 a insistir en que todos los que estaban contados entre los elegidos recibieron el don de la gracia de la regeneraci\u00f3n que les trajo la fe. Nuevamente, para Cassian, aunque la gracia de Dios es necesaria para la salvaci\u00f3n y ayuda a la voluntad humana a hacer el bien, en el an\u00e1lisis final es el hombre, no Dios, quien debe querer el bien. Dios no le da el poder de querer al creyente porque ese poder de querer ya est\u00e1 presente a pesar de la condici\u00f3n ca\u00edda del creyente. Adem\u00e1s, Cassian ense\u00f1\u00f3 que Dios desea salvar a todas las personas, y que la obra de la expiaci\u00f3n de Cristo es eficaz para todos.<\/p>\n
Cassian entendi\u00f3 que la predestinaci\u00f3n era un concepto b\u00edblico, pero hizo que la presciencia divina fuera primordial sobre la elecci\u00f3n de Dios. Es decir, ense\u00f1\u00f3 que aunque la predestinaci\u00f3n es un acto de Dios, la decisi\u00f3n de Dios de predestinar se basa en Su conocimiento previo de c\u00f3mo los seres humanos responder\u00e1n a la oferta de la gracia. Para Casiano, no hay un n\u00famero definido de personas que sean elegidas o rechazadas desde la eternidad, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven y, sin embargo, no todos los hombres se salvan. El hombre retiene la responsabilidad moral y con esa responsabilidad el poder de elegir cooperar con la gracia o no. En \u00faltima instancia, lo que Casiano estaba negando en la ense\u00f1anza de Agust\u00edn era la idea de la gracia irresistible. Para Agust\u00edn, la gracia de la regeneraci\u00f3n es siempre eficaz y no ser\u00e1 negada por los elegidos. Es una obra monergista de Dios que logra lo que Dios quiere que logre. La gracia divina cambia el coraz\u00f3n humano, resucitando al pecador de la muerte espiritual a la vida espiritual. En este acto de Dios, el pecador se hace dispuesto a creer y elegir a Cristo. El estado anterior de incapacidad moral es superado por el poder de la gracia regeneradora. La palabra clave desde el punto de vista de Agust\u00edn es que la gracia regeneradora es monergista. Es la obra de Dios \u00fanicamente.<\/p>\n
Pelagio rechaza la doctrina de la gracia monerg\u00edstica y la reemplaza con una visi\u00f3n de sinergismo, que implica una obra de cooperaci\u00f3n entre Dios y el hombre.<\/p>\n
La Las opiniones de Casiano fueron condenadas en el Concilio de Orange en 529, que estableci\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las opiniones de Agust\u00edn como expresiones de la ortodoxia cristiana y b\u00edblica. Sin embargo, con la conclusi\u00f3n del Concilio de Orange en el siglo VI (529), las doctrinas del semipelagianismo no desaparecieron. Estuvieron en pleno funcionamiento durante la Edad Media y se concretaron en el Concilio de Trento en el siglo XVI. Contin\u00faan siendo una opini\u00f3n mayoritaria en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, incluso hasta el siglo XXI.<\/p>\n
La opini\u00f3n mayoritaria de la predestinaci\u00f3n, incluso en el mundo evang\u00e9lico, es que la predestinaci\u00f3n no se basa en el decreto eterno de Dios. llevar a la gente a la fe sino en Su conocimiento previo de qu\u00e9 personas ejercer\u00e1n su voluntad para venir a la fe. En el centro de la controversia en los siglos quinto y sexto, el siglo diecis\u00e9is y hoy, permanece la cuesti\u00f3n del grado de corrupci\u00f3n que inflige a los seres humanos ca\u00eddos en el pecado original. La controversia contin\u00faa. La diferencia entre la controversia pelagiana y los problemas con el semipelagianismo es que la iglesia vio el pelagianismo entonces y ahora como un enfoque subcristiano y, de hecho, anticristiano de la humanidad ca\u00edda. La controversia semi-pelagiana, aunque seria, no se considera una disputa entre creyentes y no creyentes, sino un debate intramuros entre creyentes.<\/p>\n
Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso . <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Autor desconocidoAutor desconocido, dominio p\u00fablico, a trav\u00e9s de Wikimedia Commons La primera parte del siglo V fue testigo de una seria controversia en la iglesia que se conoce como la controversia pelagiana. Este debate tuvo lugar principalmente entre el monje brit\u00e1nico Pelagio y el gran te\u00f3logo del primer milenio, Agust\u00edn de Hipona. En la controversia, … Continuar leyendo \u00abRC Sproul: La batalla solo por la gracia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-46605","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46605","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46605"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46605\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46605"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46605"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46605"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}