{"id":4661,"date":"2022-07-26T07:37:26","date_gmt":"2022-07-26T12:37:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-amante-martirizado\/"},"modified":"2022-07-26T07:37:26","modified_gmt":"2022-07-26T12:37:26","slug":"el-amante-martirizado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-amante-martirizado\/","title":{"rendered":"El amante martirizado"},"content":{"rendered":"
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De la multitud de fiestas celebradas en la cultura popular de la Europa medieval, en las que se encuentran algunas de las ra\u00edces clave del Occidente moderno, solo dos permanecen en la cultura popular norteamericana actual. : D\u00eda de San Patricio (17 de marzo) y D\u00eda de San Valent\u00edn (14 de febrero). Con San Patricio, tenemos dos textos importantes del propio Patricio que revelan al verdadero hombre. Pero, \u00bfqui\u00e9n era San Valent\u00edn?<\/p>\n

El nombre era muy popular en el mundo romano, pues el adjetivo valens<\/em> expresaba la idea de ser vigoroso y robusto. De hecho, sabemos de una docena de cristianos primitivos que llevaban este nombre. Nuestro San Valent\u00edn fue un obispo italiano que fue martirizado el 14 de febrero de 269, despu\u00e9s de un juicio ante el emperador romano Claudio G\u00f3tico (reinado 268-270). Seg\u00fan los escasos relatos que tenemos, el cuerpo de Valentine fue enterrado apresuradamente, pero unas noches despu\u00e9s, algunos de sus asociados lo recuperaron y lo devolvieron a su ciudad natal de Terni, en el centro de Italia. Otros relatos lo mencionan como anciano en Roma. Un adorno lo muestra escribiendo una carta antes de su muerte y firm\u00e1ndola, \u201ctu Valent\u00edn\u201d.<\/p>\n

\u201cSan Valent\u00edn fue un m\u00e1rtir, s\u00ed, un amante, pero uno que am\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas hasta el punto de dar su vida. \u201d <\/p>\n

Lo que parece claro, sin embargo, de todo lo que podemos determinar, es que San Valent\u00edn fue un m\u00e1rtir, s\u00ed, un amante, pero que am\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas hasta el punto de dar su vida por su compromiso con Cristo. Entonces, para que los cristianos recuerden adecuadamente a San Valent\u00edn, har\u00edamos bien en considerar lo que significaba ser un m\u00e1rtir en la iglesia primitiva.<\/p>\n

Testigos y M\u00e1rtires<\/h2>\n

Nuestra palabra m\u00e1rtir<\/em> se deriva del griego martys<\/em>, originalmente un t\u00e9rmino jur\u00eddico que se usaba de un testigo en un tribunal de justicia . Tal persona era alguien \u201cque tiene conocimiento directo o experiencia de ciertas personas, eventos o circunstancias y, por lo tanto, est\u00e1 en posici\u00f3n de hablar y lo hace\u201d. 1 En el Nuevo Testamento, el t\u00e9rmino y sus afines se aplican con frecuencia a los cristianos, que dan testimonio de Cristo, a menudo en tribunales reales, cuando sus afirmaciones son disputadas y su fidelidad es puesta a prueba por la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

La transici\u00f3n de esta palabra dentro de las primeras comunidades cristianas de testimonio<\/p>\n

em> a lo que implica el t\u00e9rmino ingl\u00e9s m\u00e1rtir<\/em>\u201d sirve como un excelente indicador de lo que les suced\u00eda a los cristianos mientras daban testimonio de Cristo. En Hechos 1:8, Jes\u00fas les dice a los ap\u00f3stoles que ser\u00e1n sus \u201ctestigos\u201d (m\u00e1rtires<\/em>) en Jerusal\u00e9n, Judea, Samaria y hasta lo \u00faltimo de la tierra. En este punto, la palabra no tiene la asociaci\u00f3n de muerte, aunque en Hechos 22:20 leemos de la \u201csangre de Esteban\u201d, el \u201ctestigo\u201d del Se\u00f1or (griego martyros<\/em>), siendo derramada . Pero realmente no es sino hasta el final de la redacci\u00f3n del canon del Nuevo Testamento que el t\u00e9rmino m\u00e1rtires<\/em> adquiere la asociaci\u00f3n con la muerte.2<\/p>\n

Al final de la era apost\u00f3lica, el Cristo resucitado en Apocalipsis 2 elogia a su siervo Antipas, su \u201ctestigo fiel\u201d, quien fue asesinado por su fe en P\u00e9rgamo, \u201cdonde mora Satan\u00e1s\u201d (Apocalipsis 2:12\u201313). Cabe se\u00f1alar que P\u00e9rgamo fue un centro clave de adoraci\u00f3n al emperador en Asia Menor, y la primera ciudad en esa \u00e1rea en construir un templo para un emperador romano, Augusto C\u00e9sar. Bien pudo haber sido la negativa de Antipas a confesar a C\u00e9sar como Se\u00f1or y adorarlo lo que lo condujo a su martirio.3 Se ha calculado que, a mediados del siglo I, unas ochenta ciudades de Asia Menor hab\u00edan erigido templos dedicados al culto del emperador.4<\/p>\n

La palabra m\u00e1rtires<\/em> parece haber adquirido su significado futuro primero en las comunidades cristianas de Asia Menor, donde el encuentro violento entre la iglesia y el imperio fue particularmente intenso.5 En este sentido, ciertamente no fue fortuito que Asia Menor fuera \u00abinusualmente aficionada\u00bb al entretenimiento violento de los espect\u00e1culos de gladiadores. De hecho, hab\u00eda una escuela de formaci\u00f3n de gladiadores en P\u00e9rgamo. Junto con la fascinaci\u00f3n por tal violencia, habr\u00eda habido una demanda de v\u00edctimas m\u00e1s all\u00e1 de los gladiadores necesarios. As\u00ed, se recurri\u00f3 a los cristianos, entre otros.6<\/p>\n

Y as\u00ed, la palabra m\u00e1rtires<\/em> qued\u00f3 restringida en su uso a una sola acepci\u00f3n: dar testimonio de la persona y obra de Cristo hasta el punto de la muerte. Esteban y Antipas fueron los primeros de muchos de esos m\u00e1rtires en el Imperio Romano.<\/p>\n

La persecuci\u00f3n de Neronian<\/h2>\n

Uno de los m\u00e1s memorables enfrentamientos entre la iglesia y el imperio fue lo que se ha dado en llamar la persecuci\u00f3n neroniana. A mediados de julio del 64, comenz\u00f3 un incendio en el coraz\u00f3n de Roma que estuvo fuera de control durante casi una semana y devast\u00f3 la mayor parte de la ciudad. Despu\u00e9s de que se extinguiera, se rumoreaba que el propio emperador Ner\u00f3n (reinado 54-68) lo hab\u00eda iniciado, ya que era de conocimiento com\u00fan que Ner\u00f3n quer\u00eda arrasar la capital del imperio para reconstruir la ciudad en un estilo acorde. con su concepci\u00f3n de su propia grandeza. Consciente de que ten\u00eda que disipar las sospechas en su contra, Ner\u00f3n culp\u00f3 a los cristianos.<\/p>\n

La descripci\u00f3n m\u00e1s completa que tenemos de esta violencia contra la iglesia es del historiador romano T\u00e1cito (alrededor de 55-117), quien describe la ejecuci\u00f3n de estos cristianos de la siguiente manera:<\/p>\n

Para disipar el rumor [que \u00e9l hab\u00eda iniciado el fuego], Ner\u00f3n sustituy\u00f3 como culpables, y castig\u00f3 con los m\u00e1s refinamientos de crueldad, una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a quienes la multitud llamaba cristianos. Christus, de quien obtuvieron su nombre, hab\u00eda sido ejecutado por sentencia del procurador Poncio Pilato cuando Tiberio era emperador; y la superstici\u00f3n perniciosa fue refrenada por un corto tiempo, solo para estallar de nuevo, no solo en Judea, el hogar de la peste, sino en la misma Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas del mundo se acumulan y encuentran un hogar. \/p> <\/p>\n

En primer lugar, los que confesaron fueron arrestados; luego, seg\u00fan su informaci\u00f3n, una gran multitud fue condenada, no tanto por incendiarismo como por odio a la raza humana. Su ejecuci\u00f3n se convirti\u00f3 en un deporte: algunos fueron cosidos con pieles de bestias salvajes y los perros los mataron salvajemente; otros fueron atados a cruces como antorchas vivientes, para que sirvieran como luces cuando fallara la luz del d\u00eda. Ner\u00f3n puso a disposici\u00f3n sus jardines para el espect\u00e1culo y celebr\u00f3 juegos en el Circo, mezcl\u00e1ndose con la multitud o de pie en su carro con el uniforme de auriga. Por lo tanto, aunque las v\u00edctimas eran criminales que merec\u00edan el castigo m\u00e1s severo, comenz\u00f3 a sentir l\u00e1stima por ellos porque parec\u00eda que estaban siendo sacrificados para gratificar la lujuria de crueldad de un hombre en lugar del bien p\u00fablico.7<\/p>\n

A n\u00famero de cristianos \u2014incluido el ap\u00f3stol Pedro, seg\u00fan una tradici\u00f3n cristiana primitiva que parece ser genuina8\u2014 fueron arrestados y ejecutados. Su crimen fue aparentemente un incendio provocado. T\u00e1cito parece dudar de la realidad de esta acusaci\u00f3n, aunque cree que los cristianos son, con raz\u00f3n, \u201caborrecidos por sus vicios\u201d. El texto de T\u00e1cito menciona expl\u00edcitamente un solo vicio: \u201cel odio a la raza humana\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 los cristianos, que predicaban un mensaje de amor divino y a quienes se les ordenaba amar incluso a sus enemigos, ser\u00edan acusados de tal vicio?<\/p>\n

Bueno, si uno lo mira a trav\u00e9s de los ojos del paganismo romano, el la l\u00f3gica parece irrefutable. Despu\u00e9s de todo, eran los dioses romanos quienes manten\u00edan seguro el imperio. Pero los cristianos se negaron a adorar a estos dioses, de ah\u00ed la acusaci\u00f3n de \u201cate\u00edsmo\u201d que a veces se les hac\u00eda.9 Por lo tanto, razonaron muchos de sus vecinos paganos, no pueden amar al emperador ni a los habitantes del imperio. Por lo tanto, los cristianos eran vistos como fundamentalmente anti-romanos y, por lo tanto, un peligro positivo para el imperio.10<\/p>\n

‘Sangre de cristianos Es semilla’<\/h2>\n

Este ataque a la iglesia fue un punto de inflexi\u00f3n en la relaci\u00f3n entre la iglesia y el estado romano en estos primeros a\u00f1os. Sent\u00f3 un precedente importante. El cristianismo ahora se consideraba ilegal y durante los siguientes 140 a\u00f1os el estado romano recurri\u00f3 a la persecuci\u00f3n espor\u00e1dica de la iglesia. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que ning\u00fan emperador inici\u00f3 una persecuci\u00f3n en todo el imperio hasta principios del siglo III, y eso con Septimio Severo (reinado 193-211).11 No obstante, el martirio era una realidad que los creyentes deb\u00edan tener en cuenta constantemente. durante este per\u00edodo de la iglesia antigua.<\/p>\n

\u201cEn lugar de acabar con el cristianismo, la persecuci\u00f3n a menudo hizo que floreciera\u201d. <\/p>\n

Pero la persecuci\u00f3n no siempre tuvo el efecto que esperaban los romanos. En lugar de acabar con el cristianismo, la persecuci\u00f3n a menudo hizo que floreciera. Como dijo Tertuliano (nacido alrededor de 155), el primer te\u00f3logo cristiano que escribi\u00f3 en lat\u00edn: \u201cCuanto m\u00e1s nos segas, m\u00e1s crecemos: la sangre de los cristianos es semilla\u201d.12 Y como dijo en otra ocasi\u00f3n: \u201cQuienquiera que contemple tan noble resistencia [de los m\u00e1rtires] primero, como golpeado por alg\u00fan tipo de inquietud, se ver\u00e1 impulsado a preguntar cu\u00e1l es el asunto en cuesti\u00f3n, y luego, cuando sepa la verdad, inmediatamente seguir\u00e1 el mismo camino. \u201d13<\/p>\n

Superando Todos los Amores Terrenales<\/h2>\n

Fue durante la Edad Media que las diversas historias de San Valent\u00edn circul\u00f3 y fueron embellecidos, solidificando el recuerdo de \u00e9l como m\u00e1rtir. Pero fue un escritor medieval, Geoffrey Chaucer (1340-1400), quien vincul\u00f3 expl\u00edcitamente el amor rom\u00e1ntico con San Valent\u00edn en un poema titulado \u201cParlamento de las aves\u201d que describ\u00eda la reuni\u00f3n de un grupo de p\u00e1jaros en el \u201cd\u00eda de los enamorados\u201d para elegir su No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto Chaucer influy\u00f3 en el v\u00ednculo posterior entre el D\u00eda de San Valent\u00edn y los amantes, pero ya en el siglo XV los amantes se enviaban notas de amor el D\u00eda de San Valent\u00edn. Por supuesto, con el surgimiento de las culturas comerciales de Occidente en los siglos XVIII y XIX, esta pr\u00e1ctica se mercantiliz\u00f3 y se convirti\u00f3 en una parte importante del mundo comercial que vemos hoy. No hay nada intr\u00ednsecamente malo con las tradiciones comerciales modernas, pero el D\u00eda de San Valent\u00edn es un buen d\u00eda para recordar tambi\u00e9n que hay un amor que supera todos los amores terrenales: nuestro amor por nuestro gran Dios y nuestro Salvador, su amado y divino Hijo, Jes\u00fas.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 9. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    GW Bowersock, Martyrdom and Rome<\/em> (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 1\u201321.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Paul Keresztes, \u201cEl Gobierno Romano Imperial y la Iglesia Cristiana. I. From Nero to the Severi\u201d en Aufstieg und Niedergang der r\u00f6mischen Welt<\/em>, ed. Hildegard Temporini y Wolfgang Haase (Berl\u00edn: Walter de Gruyter, 1979), II.23.1, 272; GK Beale, The Book of Revelation<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 246. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Christopher A. Frilingos, Spectacles of Empire: Monsters, Martyrs, and the Book of Revelation<\/em> (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004), 22\u201323. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Theofried Baumeister, \u00abMartirio y persecuci\u00f3n en el cristianismo primitivo\u00bb, trad. Robert Nowell, en Martyrdom Today<\/em>, ed. Johannes-Baptist Metz y Edward Schillebeeckx (Edimburgo: T&T Clark, 1983), 4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Bowersock, Martirio y Roma<\/em>, 17\u201318; Keresztes, \u201cImperial Roman Government and the Christian Church,\u201d 272. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Tacitus, Annals<\/em> 15.44 .3\u20138, trad. FF Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 442. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Ver Tertuliano, Escorpio<\/em> 15.3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Ver Justino M\u00e1rtir, 2 Disculpa<\/em> 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    WHC Frend, \u201cPersecuciones\u201d, en Enciclopedia de la Iglesia Primitiva<\/em>, ed. Angelo Di Berardino, trad. Adrian Walford (Nueva York: Oxford University Press, 1992), II, 673. Los cristianos tambi\u00e9n fueron acusados de incesto, aparentemente un malentendido de la declaraci\u00f3n cristiana com\u00fan acerca de amar a sus hermanos y hermanas en Cristo, y de canibalismo, un malentendido de la voluntad del Se\u00f1or. Mesa. V\u00e9ase, al respecto, Justin Martyr, 2 Apology<\/em> 12; Te\u00f3filo, A Aut\u00f3lico<\/em> 3.4, 15; Minucio F\u00e9lix, Octavio<\/em> 9.2, 5; 28,2; 30\u201331. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Algunos eruditos consideran que la primera persecuci\u00f3n en todo el imperio iniciada por un emperador fue la de Decio (reinado 249 \u2013251) a finales de los a\u00f1os 240. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Tertuliano, Disculpa<\/em> 50.13. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Tertuliano, A la Esc\u00e1pula<\/em> 5, en Tertuliano: Obras Apolog\u00e9ticas y Minucio F\u00e9lix: Octavio<\/em> , trad. Rudolph Arbesmann, Emily Joseph Daly y Edwin A. Quain (Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc., 1950), 161. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    De la multitud de fiestas celebradas en la cultura popular de la Europa medieval, en las que se encuentran algunas de las ra\u00edces clave del Occidente moderno, solo dos permanecen en la cultura popular norteamericana actual. : D\u00eda de San Patricio (17 de marzo) y D\u00eda de San Valent\u00edn (14 de febrero). Con San Patricio, … Continuar leyendo \u00abEl amante martirizado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4661","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4661"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4661\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}