{"id":46624,"date":"2022-08-03T13:08:38","date_gmt":"2022-08-03T18:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/rc-sproul-el-pacto-de-obras\/"},"modified":"2022-08-03T13:08:38","modified_gmt":"2022-08-03T18:08:38","slug":"rc-sproul-el-pacto-de-obras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/rc-sproul-el-pacto-de-obras\/","title":{"rendered":"RC Sproul: El pacto de obras"},"content":{"rendered":"

La teolog\u00eda del pacto es importante por muchas razones. Aunque la teolog\u00eda del pacto ha existido durante milenios, encuentra su formulaci\u00f3n m\u00e1s refinada y sistem\u00e1tica en la Reforma protestante. Sin embargo, su importancia se ha acentuado en nuestros d\u00edas debido a su relaci\u00f3n con una teolog\u00eda que es relativamente nueva. A fines del siglo XIX, la teolog\u00eda llamada \u201cdispensacionalismo\u201d surgi\u00f3 como un nuevo enfoque para entender la Biblia. La antigua Biblia de Referencia Scofield<\/em> defin\u00eda el dispensacionalismo en t\u00e9rminos de siete distintas dispensaciones o per\u00edodos de tiempo dentro de las Sagradas Escrituras. Cada dispensaci\u00f3n se defini\u00f3 como \u201cun per\u00edodo de tiempo durante el cual se prueba al hombre con respecto a la obediencia a alguna revelaci\u00f3n espec\u00edfica de la voluntad de Dios\u201d. Scofield distingui\u00f3 siete dispensaciones, incluida la de la inocencia, la conciencia, el gobierno civil, la promesa, la ley, la gracia y el per\u00edodo del reino. Frente a esta visi\u00f3n diversificada de la historia de la redenci\u00f3n, la teolog\u00eda del pacto busca presentar un cuadro claro de la unidad de la redenci\u00f3n, unidad que se ve en la continuidad de los pactos que Dios ha hecho a lo largo de la historia y c\u00f3mo se cumplen en la persona y obra de Cristo.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la discusi\u00f3n en curso entre los dispensacionalistas tradicionales y la teolog\u00eda reformada con respecto a la estructura b\u00e1sica de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, ha surgido en nuestros d\u00edas una crisis a\u00fan mayor con respecto a nuestra comprensi\u00f3n de la redenci\u00f3n. Esta crisis se centra en el lugar de la imputaci\u00f3n en nuestra comprensi\u00f3n de la doctrina de la justificaci\u00f3n. As\u00ed como la doctrina de la imputaci\u00f3n fue el tema central en el debate del siglo XVI entre los reformadores y el entendimiento cat\u00f3lico romano de la justificaci\u00f3n, ahora el tema de la imputaci\u00f3n ha vuelto a surgir incluso entre los evang\u00e9licos profesantes que repudian el entendimiento reformado de la imputaci\u00f3n. En el centro de esta cuesti\u00f3n de justificaci\u00f3n e imputaci\u00f3n est\u00e1 el rechazo de lo que se llama el pacto de las obras. La teolog\u00eda hist\u00f3rica del pacto hace una distinci\u00f3n importante entre el pacto de obras y el pacto de gracia. El pacto de las obras se refiere al pacto que Dios hizo con Ad\u00e1n y Eva en su pureza pr\u00edstina antes de la ca\u00edda, en el cual Dios les prometi\u00f3 la bienaventuranza supeditada a su obediencia a Su mandato. Despu\u00e9s de la ca\u00edda, el hecho de que Dios continu\u00f3 prometiendo redenci\u00f3n a las criaturas que hab\u00edan violado el pacto de obras, esa promesa continua de redenci\u00f3n se define como el pacto de gracia.<\/p>\n

T\u00e9cnicamente, desde una perspectiva, todos los pactos que Dios hace con las criaturas son misericordiosos en el sentido de que \u00c9l no est\u00e1 obligado a hacer ninguna promesa a Sus criaturas. Pero la distinci\u00f3n entre el pacto de obras y el de gracia est\u00e1 llegando a algo que es de vital importancia, ya que tiene que ver con el Evangelio. El pacto de gracia indica la promesa de Dios de salvarnos incluso cuando no cumplimos con las obligaciones impuestas en la creaci\u00f3n. Esto se ve de manera m\u00e1s importante en la obra de Jes\u00fas como el nuevo Ad\u00e1n. Una y otra vez el Nuevo Testamento hace la distinci\u00f3n y el contraste entre el fracaso y las calamidades forjadas sobre la humanidad a trav\u00e9s de la desobediencia del Ad\u00e1n original y los beneficios que fluyen a trav\u00e9s de la obra de la obediencia de Jes\u00fas, quien es el nuevo Ad\u00e1n. Aunque hay una clara distinci\u00f3n entre el nuevo Ad\u00e1n y el viejo Ad\u00e1n, el punto de continuidad entre ellos es que ambos fueron llamados a someterse a la perfecta obediencia a Dios.<\/p>\n

Cuando entendemos la obra redentora de Cristo en el Nuevo Testamento, centramos nuestra atenci\u00f3n principalmente en dos aspectos del mismo. Por un lado, miramos la expiaci\u00f3n. Est\u00e1 claro de las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento que en la expiaci\u00f3n Jes\u00fas carga con los pecados de Su pueblo y es castigado por ellos en nuestro lugar. Es decir, la expiaci\u00f3n es vicaria y sustitutiva. En este sentido, en la cruz, Cristo tom\u00f3 sobre S\u00ed mismo las sanciones negativas del antiguo pacto. Es decir, llev\u00f3 en Su cuerpo el castigo debido a los que violaron no s\u00f3lo la ley de Mois\u00e9s, sino tambi\u00e9n la ley que fue impuesta en el para\u00edso. \u00c9l tom\u00f3 sobre s\u00ed mismo la maldici\u00f3n que merecen todos los que desobedecen la ley de Dios. Esto, la teolog\u00eda reformada lo describe en t\u00e9rminos de \u201cla obediencia pasiva de Jes\u00fas\u201d. Se\u00f1ala su voluntad de someterse a Su recepci\u00f3n de la maldici\u00f3n de Dios en nuestro lugar.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del cumplimiento negativo del pacto de obras, al tomar el castigo debido a los que lo desobedecen, Jes\u00fas ofrece el positivo dimensi\u00f3n que es vital para nuestra redenci\u00f3n. Gana la bendici\u00f3n del pacto de obras sobre toda la descendencia de Ad\u00e1n que pone su confianza en Jes\u00fas. Donde Ad\u00e1n fue el quebrantador del pacto, Jes\u00fas es el guardador del pacto. Donde Ad\u00e1n fracas\u00f3 en obtener la bienaventuranza del \u00e1rbol de la vida, Cristo gana esa bienaventuranza por Su obediencia, dicha bienaventuranza \u00c9l la provee para aquellos que ponen su confianza en \u00c9l. En esta obra de cumplir el pacto por nosotros en nuestro lugar, la teolog\u00eda habla de la \u201cobediencia activa\u201d de Cristo. Es decir, la obra redentora de Cristo incluye no solo Su muerte, sino tambi\u00e9n Su vida. Su vida de perfecta obediencia se convierte en el \u00fanico fundamento de nuestra justificaci\u00f3n. Es Su perfecta justicia, obtenida a trav\u00e9s de Su perfecta obediencia, la que se imputa a todos los que ponen su confianza en \u00c9l. Por lo tanto, la obra de obediencia activa de Cristo es absolutamente esencial para la justificaci\u00f3n de cualquiera. Sin la obediencia activa de Cristo al pacto de las obras, no hay raz\u00f3n para la imputaci\u00f3n, no hay base para la justificaci\u00f3n. Si quitamos el pacto de obras, quitamos la obediencia activa de Jes\u00fas. Si quitamos la obediencia activa de Jes\u00fas, quitamos la imputaci\u00f3n de su justicia a nosotros. Si quitamos la imputaci\u00f3n de la justicia de Cristo a nosotros, quitamos la justificaci\u00f3n por la fe sola. Si quitamos la justificaci\u00f3n solo por la fe, quitamos el Evangelio y nos quedamos en nuestros pecados. Quedamos como los miserables hijos de Ad\u00e1n, que solo pueden esperar sentir la medida total de la maldici\u00f3n de Dios sobre nosotros por nuestra propia desobediencia. Es la obediencia de Cristo la base de nuestra salvaci\u00f3n, tanto en Su obediencia pasiva en la cruz como en Su obediencia activa en Su vida. Todo esto est\u00e1 inseparablemente relacionado con la comprensi\u00f3n b\u00edblica de Jes\u00fas como el nuevo Ad\u00e1n (Rom. 5:12\u201320), que triunf\u00f3 donde fracas\u00f3 el Ad\u00e1n original, que prevaleci\u00f3 donde perdi\u00f3 el Ad\u00e1n original. No hay nada menos que nuestra salvaci\u00f3n en juego en este tema.<\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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