{"id":46630,"date":"2022-08-03T13:08:50","date_gmt":"2022-08-03T18:08:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pasajes-dificiles-de-interpretar-el-agua-y-la-sangre\/"},"modified":"2022-08-03T13:08:50","modified_gmt":"2022-08-03T18:08:50","slug":"pasajes-dificiles-de-interpretar-el-agua-y-la-sangre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/pasajes-dificiles-de-interpretar-el-agua-y-la-sangre\/","title":{"rendered":"Pasajes Dif\u00edciles De Interpretar: El Agua y La Sangre"},"content":{"rendered":"

Uno de los aspectos m\u00e1s dif\u00edciles de la hermen\u00e9utica<\/strong>, al abordar el cuarto evangelio, es saber interpretar los detalles hist\u00f3ricos en un libro que claramente incluye veh\u00edculos literarios como el simbolismo, la tipolog\u00eda y los dobles sentidos. El objetivo de la ex\u00e9gesis fiel es interpretar con precisi\u00f3n un pasaje de acuerdo con su significado gramatical-hist\u00f3rico-teol\u00f3gico sin imponerle percepciones espirituales que son ajenas a la intenci\u00f3n del autor o dejar de captar el significado hist\u00f3rico-redentor de esos detalles. Un estudio de caso de este desaf\u00edo se puede encontrar en Juan 19:33-34, es decir, en el relato de Juan sobre el agua y la sangre que manaron del costado abierto de Jes\u00fas.<\/p>\n

El ap\u00f3stol Juan, habiendo estuvo al pie de la cruz cuando Jes\u00fas fue crucificado y muri\u00f3, escribi\u00f3,<\/p>\n

“Cuando llegaron a Jes\u00fas y vieron que ya estaba muerto. . .uno de los soldados le atraves\u00f3 el costado con una lanza, y al instante sali\u00f3 sangre y agua” (Juan 19:33-34).<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n m\u00e1s aceptada es la que sugiere que el derramamiento de sangre y agua fue una prueba demostrable de que Jes\u00fas muri\u00f3 real y verdaderamente. Estrechamente conectada a esa interpretaci\u00f3n est\u00e1 la interpretaci\u00f3n contextual plausible que tiene que ver con la refutaci\u00f3n de Juan de las herej\u00edas doc\u00e9ticas acerca de la persona de Cristo tanto en este evangelio como en su primera ep\u00edstola. DA Carson<\/strong> explica:<\/p>\n

Ya en el momento en que se escribi\u00f3 este Evangelio, hab\u00eda influencias doc\u00e9ticas en obra\u2014influencias que empeoraron mucho cuando se escribieron las ep\u00edstolas de Juan (cf. 1 Juan 2:22; 4:1\u20134; 5:6\u20139). Los docetistas negaban que el Cristo fuera verdaderamente un hombre, Jes\u00fas; solo parec\u00eda (dokeo\u0305, ‘parece’) tomar forma humana. Y por la misma raz\u00f3n, en realidad nunca muri\u00f3; s\u00f3lo parec\u00eda ser as\u00ed. Juan no aceptar\u00e1 nada de eso: sangre y agua brotaron del costado de Jes\u00fas, y en muchas corrientes del pensamiento jud\u00edo y helen\u00edstico de la \u00e9poca, el cuerpo humano consta de sangre y agua.<\/em><\/p>\n

Sin embargo, a\u00fan queda la pregunta de si Juan ten\u00eda o no alg\u00fan significado teol\u00f3gico y espiritual asociado a su registro de estos detalles. Muchos eruditos est\u00e1n de acuerdo en que Juan escribi\u00f3 este evangelio hacia el final de su vida, mientras reflexionaba sobre lo que hab\u00eda presenciado tantos a\u00f1os antes. Es importante que recordemos que Juan dice al final del evangelio, “Tambi\u00e9n hay muchas otras cosas que hizo Jes\u00fas. Si se escribiera cada uno de ellos, supongo que el mundo mismo no podr\u00eda contener los libros que se escribir\u00edan… (Juan 21:25). Esto significa que Juan eligi\u00f3 estrat\u00e9gicamente qu\u00e9 detalles incluir en su relato (la mayor\u00eda de los cuales no est\u00e1n incluidos en los evangelios sin\u00f3pticos) con un prop\u00f3sito altamente intencional. Este prop\u00f3sito se ve a lo largo del libro para mostrar que Jes\u00fas es el cumplimiento de tantos tipos y profec\u00edas del Antiguo Testamento. Solo en esta secci\u00f3n, Juan ha insinuado que sus detalles sobre la crucifixi\u00f3n y muerte de Cristo ten\u00edan la intenci\u00f3n de cumplir el Antiguo Testamento (Juan 19:24, 28 y 36-37). De acuerdo con esto, es correcto que busquemos una interpretaci\u00f3n divinamente espiritual o redentora-hist\u00f3rica de la sangre y el agua que fluyen del costado traspasado de Jes\u00fas. <\/p>\n

Este pasaje ha sido objeto de muchas lecturas simb\u00f3licas a lo largo de la historia de la iglesia. Por ejemplo, Cris\u00f3stomo y Agust\u00edn sostuvieron que la sangre y el agua que flu\u00edan del costado abierto de Jes\u00fas representaban el significado espiritual de los sacramentos del bautismo y la Cena del Se\u00f1or. Agust\u00edn tambi\u00e9n vio en este acto la tipolog\u00eda de Cristo como el segundo Ad\u00e1n que es puesto a dormir en la cruz para recibir a su esposa. Escribi\u00f3,<\/p>\n

Cuando durmi\u00f3 en la cruz, llev\u00f3 una se\u00f1al, s\u00ed, cumpli\u00f3 lo que hab\u00eda sido significado en Ad\u00e1n : porque cuando Ad\u00e1n estaba dormido, se le sac\u00f3 una costilla y Eva fue creada; G\u00e9nesis 2:21-22 as\u00ed tambi\u00e9n mientras el Se\u00f1or dorm\u00eda en la Cruz, Su costado fue traspasado con una lanza, y brotaron los Sacramentos, Juan 19:34 de donde naci\u00f3 la Iglesia. Para la Iglesia, la Esposa del Se\u00f1or fue creada de Su costado, como Eva fue creada del costado de Ad\u00e1n. Pero as\u00ed como ella fue hecha de su costado nada m\u00e1s que mientras dorm\u00eda, as\u00ed la Iglesia fue creada de su costado nada m\u00e1s que mientras mor\u00eda.<\/em><\/p>\n

Calvino asinti\u00f3 a la “analog\u00eda sacramental„ 8221; interpretaci\u00f3n, cuando escribi\u00f3,<\/p>\n

No me opongo a lo que dice Agust\u00edn, que nuestros sacramentos han brotado del costado de Cristo; porque, cuando el Bautismo y la Cena del Se\u00f1or nos llevan al costado de Cristo, para que por la fe podamos extraer de ellos, como de una fuente, lo que representan, entonces somos verdaderamente lavados de nuestras contaminaciones, y renovados a una vida santa, y luego \u00bfVivimos verdaderamente delante de Dios, redimidos de la muerte y librados de la condenaci\u00f3n?<\/em><\/p>\n

JC Ryle<\/strong>, mientras rechaza el sacramental de Agust\u00edn interpretaci\u00f3n, propuso una espiritual, “profec\u00eda-cumplimiento” leyendo, cuando escribi\u00f3,<\/p>\n

El flujo de sangre y agua. . .era un cumplimiento simb\u00f3lico de la famosa profec\u00eda de Zacar\u00edas: ‘En aquel d\u00eda se abrir\u00e1 una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusal\u00e9n a causa del pecado y de la inmundicia’ (Zacar\u00edas 13:1). Fue una declaraci\u00f3n pr\u00e1ctica, de hecho y obra, para todos los jud\u00edos, que por la muerte de Cristo se cumpli\u00f3 esa famosa profec\u00eda, y que ahora por fin hab\u00eda una fuente abierta por la muerte de Cristo. En el momento en que muri\u00f3, esta fuente se abri\u00f3 y comenz\u00f3 a fluir. Sobre el costado sangrante de nuestro Se\u00f1or podr\u00eda haberse escrito: ‘He aqu\u00ed la fuente de todo pecado.’ En mi opini\u00f3n, no es poca evidencia, a favor de este punto de vista, que esta famosa profec\u00eda ocurre solo cinco vers\u00edculos despu\u00e9s del texto inmediatamente citado por San Juan en este mismo cap\u00edtulo, \u00abMirar\u00e1n al que traspasaron\u00bb. 8217; (Zacar\u00edas 12:10).<\/em><\/p>\n

A\u00fan otros han visto en los detalles de Juan el antitipo de la roca herida de la cual Dios hizo fluir agua en el desierto . Edmund Clowney sugiri\u00f3 este significado, cuando se\u00f1al\u00f3,<\/p>\n

Juan nos dice que Jes\u00fas estuvo en el Templo el \u00faltimo gran d\u00eda de la fiesta de los tabern\u00e1culos y llam\u00f3: \u201cSi alguno tiene sed, que venga a m\u00ed. Y que beba el que cree en m\u00ed. Como dice la Escritura, de su interior brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva\u201d (Juan 7:38, NIV margin).<\/em><\/p>\n

Cuando Mois\u00e9s golpe\u00f3 la roca, un torrente de agua vivificante se derram\u00f3 sobre el desierto. Cuando Jes\u00fas fue crucificado, Juan nos dice que sangre y agua brotaron de Su costado (Juan 19:34). Al recordarnos tanto el agua como la sangre, Juan nos recuerda el grito de Jes\u00fas en la fiesta. En el Calvario brotaron de su coraz\u00f3n r\u00edos de agua viva. El agua que Cristo da es el agua del Esp\u00edritu Santo (Juan 7:38\u201339). El soplo de Cristo resucitado simboliz\u00f3 el don del Esp\u00edritu (Juan 20:22\u201323); tambi\u00e9n el agua que brot\u00f3 con la sangre del Crucificado. El Esp\u00edritu de vida se da a trav\u00e9s de la muerte de Cristo.<\/em><\/p>\n

Puede haber m\u00e9rito en varias de estas sugerencias interpretativas con respecto al agua y la sangre que fluyen del costado traspasado de Jes\u00fas. Es muy posible que Juan est\u00e9, al mismo tiempo, defendiendo la realidad de la muerte de Jes\u00fas y Su verdadera humanidad, as\u00ed como postulando que la sangre y el agua apuntan al doble beneficio de la justificaci\u00f3n<\/strong> y santificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es posible que Juan tuviera en vista el cumplimiento hist\u00f3rico-redentor del agua de la roca herida cuando incluy\u00f3 estos detalles. Al menos, con Augustus Toplady, podemos cantar con corazones alegres,<\/p>\n

Rock of Ages, hendido para m\u00ed,<\/em>
D\u00e9jame esconderme en Ti;<\/em>
Que el agua y la sangre,<\/em>
De Tu costado abierto que fluy\u00f3 ,<\/em>
S\u00e9 del pecado la doble cura,<\/em>
S\u00e1lvame de su culpa y poder.<\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los aspectos m\u00e1s dif\u00edciles de la hermen\u00e9utica, al abordar el cuarto evangelio, es saber interpretar los detalles hist\u00f3ricos en un libro que claramente incluye veh\u00edculos literarios como el simbolismo, la tipolog\u00eda y los dobles sentidos. El objetivo de la ex\u00e9gesis fiel es interpretar con precisi\u00f3n un pasaje de acuerdo con su significado gramatical-hist\u00f3rico-teol\u00f3gico … Continuar leyendo \u00abPasajes Dif\u00edciles De Interpretar: El Agua y La Sangre\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-46630","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46630","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46630"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46630\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46630"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46630"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46630"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}