{"id":4664,"date":"2022-07-26T07:37:31","date_gmt":"2022-07-26T12:37:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-atrevida-idea-de-los-grupos-pequenos\/"},"modified":"2022-07-26T07:37:31","modified_gmt":"2022-07-26T12:37:31","slug":"la-atrevida-idea-de-los-grupos-pequenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-atrevida-idea-de-los-grupos-pequenos\/","title":{"rendered":"La atrevida idea de los grupos peque\u00f1os"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: El grupo peque\u00f1o no siempre ha sido una caracter\u00edstica de la vida de la iglesia cristiana, incluso para los protestantes. Entre los evang\u00e9licos, el peque\u00f1o grupo remonta sus or\u00edgenes a dos l\u00edneas paralelas de desarrollo en el siglo XVI. En Alemania, el pietista luterano Philipp Jakob Spener us\u00f3 peque\u00f1os grupos para revivir la fe experiencial en Cristo. En Inglaterra, el anglicano Anthony Horneck las emple\u00f3 para canalizar el celo de los j\u00f3venes fervorosos. El peque\u00f1o grupo m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un medio vital en los movimientos de los moravos y metodistas y, en parte debido a ellos, en todas las iglesias del Primer Gran Despertar. Adem\u00e1s de su papel en fomentar el despertar, el grupo peque\u00f1o realiz\u00f3 el ideal de la Reforma del sacerdocio de todos los creyentes, invitando a los cristianos comunes a reunirse, cantar, orar y alentarse mutuamente la fe.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le pedimos a Bruce Hindmarsh, profesor de teolog\u00eda espiritual en Regent College, que rastreara los or\u00edgenes del peque\u00f1o grupo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Una c\u00e1lida ma\u00f1ana de domingo de julio de 1669, un 34 El ministro de 19 a\u00f1os subi\u00f3 al p\u00falpito de la iglesia principal de la ciudad de Frankfurt y mir\u00f3 a una congregaci\u00f3n que parec\u00eda tener la forma pero no el poder de la piedad. Joven como era, era el principal pastor luterano en esta importante ciudad de quince mil habitantes, y supervis\u00f3 varias congregaciones y al menos otros once ministros. Sin embargo, mientras estaba en el p\u00falpito esa ma\u00f1ana, anhelaba una renovaci\u00f3n espiritual m\u00e1s profunda de las personas all\u00ed reunidas. Parec\u00edan a prueba de sermones.<\/p>\n

Los d\u00edas de gloria de Mart\u00edn Lutero y la Reforma alemana hab\u00edan pasado hace mucho tiempo, y durante toda una generaci\u00f3n hab\u00eda habido una amarga lucha religiosa entre luteranos, calvinistas y cat\u00f3licos. La lucha condujo a una guerra en Europa que hab\u00eda durado la mayor parte de su vida y hab\u00eda terminado recientemente con una distensi\u00f3n inc\u00f3moda. Dej\u00f3 a Frankfurt como una ciudad dividida con una fe cristiana meramente superficial. La vieja estrategia de uniformidad forzada y reforma de arriba hacia abajo, impuesta por gobernantes y ministros c\u00edvicos, claramente no iba a funcionar. Uno ya no pod\u00eda esperar lograr la conformidad con los altos est\u00e1ndares religiosos a trav\u00e9s de la ley, la costumbre y la rega\u00f1ina por sermones. Y en todo caso, la rectitud doctrinal y la correcci\u00f3n moral no eran la esencia de la religi\u00f3n. Se necesitaba una segunda Reforma, una que llegara al coraz\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed que, en lugar de usar las viejas formas, este joven ministro se acerc\u00f3 en este particular domingo por la ma\u00f1ana con una propuesta audaz. En sus d\u00edas de estudiante, hab\u00eda sido parte de un peque\u00f1o grupo que se reun\u00eda para estudiar la Biblia y cantar himnos, y conoc\u00eda varios grupos de casas comunes en otros lugares. \u00bfQu\u00e9 tal si aqu\u00ed en Frankfurt, entonces, despu\u00e9s del servicio dominical, un grupo de amigos podr\u00eda reunirse para una conversaci\u00f3n agradable, pero en lugar de beber y jugar a las cartas, podr\u00edan leer libros devocionales juntos o discutir el serm\u00f3n? Pod\u00edan \u201chablar unos con otros sobre los misterios divinos, y el que m\u00e1s recibiera de Dios tratar\u00eda de instruir a sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles\u201d. 1<\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, se establecieron y comenzaron estas reuniones privadas semanales. para atraer a mujeres y hombres de todas las clases de la sociedad en n\u00fameros crecientes. Fue el comienzo del ministerio de grupos peque\u00f1os dentro de la iglesia.<\/p>\n

‘Reuniones de la Iglesia Antigua y Apost\u00f3lica’<\/h2>\n

La propuesta del pastor suena tan mon\u00f3tona hoy en d\u00eda, cuando la mayor\u00eda de nosotros damos por sentado los grupos peque\u00f1os. Pero por inveros\u00edmil que parezca, este momento fue un punto de inflexi\u00f3n. Hasta entonces, los grupos peque\u00f1os o las reuniones en casas privadas tend\u00edan a considerarse cism\u00e1ticos y se los consideraba el recurso sectario de m\u00edsticos y radicales. Ahora se sugiri\u00f3 que estos grupos podr\u00edan servir como peque\u00f1as c\u00e9lulas de renovaci\u00f3n dentro de la iglesia misma. Se necesitar\u00eda algo de disciplina para asegurarse de que no se conviertan en convent\u00edculos separatistas, pero \u00bfpor qu\u00e9 no mantener el fuego en la chimenea?<\/p>\n

La propuesta ofrecida a la congregaci\u00f3n de Frankfurt esa ma\u00f1ana marc\u00f3 el comienzo de una pr\u00e1ctica. de incorporar peque\u00f1os grupos voluntarios en la vida continua de la iglesia como un medio de vitalidad espiritual. Estos a veces se describ\u00edan en lat\u00edn como ecclesiola in ecclesia<\/em>, o \u00abuna peque\u00f1a iglesia dentro de la iglesia\u00bb. Tambi\u00e9n fueron descritos como collegia pietatis<\/em>, o \u00abreuniones de devoci\u00f3n religiosa\u00bb. Esos peque\u00f1os grupos entre estudiantes universitarios se llamaron m\u00e1s tarde collegia philobiblicum<\/em>, o \u00abreuniones por amor a todas las cosas b\u00edblicas\u00bb. Tal vez sea ir\u00f3nico que una pr\u00e1ctica que llegar\u00eda a ser tan popular entre los creyentes comunes comenzara con tantos t\u00edtulos que suenan acad\u00e9micos. Esencialmente, estos eran grupos caseros del siglo XVII.<\/p>\n

El ministro que se levant\u00f3 para predicar esa ma\u00f1ana de julio de 1669 fue Philipp Jakob Spener (1635\u20131705), y hab\u00eda sido criado y entrenado como un luterano impecablemente ortodoxo. . Su preocupaci\u00f3n por la renovaci\u00f3n dentro de la iglesia por medios tales como estos peque\u00f1os grupos canaliz\u00f3 un \u201cmovimiento por la piedad\u201d general hacia el movimiento pietista m\u00e1s formal en la Alemania luterana. El manifiesto fue un librito que Spener produjo en 1675, seis a\u00f1os despu\u00e9s del serm\u00f3n. Se ampli\u00f3 en su programa. Titulado Pia Desideria<\/em> (Anhelos del coraz\u00f3n), presentaba su esperanza de \u201cun uso m\u00e1s extenso de la palabra de Dios entre nosotros\u201d. serm\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda liberarse verdaderamente el poder de la palabra de Dios a trav\u00e9s del sacerdocio de todos los creyentes de una manera m\u00e1s amplia y personal? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la palabra de Dios estimular la renovaci\u00f3n espiritual?<\/p>\n

Spener record\u00f3 a sus lectores que esta era la principal preocupaci\u00f3n de Lutero y la raz\u00f3n por la que tradujo la Biblia al alem\u00e1n en primer lugar. Lutero no quer\u00eda que la gente leyera ni siquiera sus propios escritos en detrimento de las Escrituras. Entonces, Spener propuso que las familias leyeran juntas las Escrituras regularmente en el hogar, y pens\u00f3 que ser\u00eda bueno leer la Biblia libro por libro tambi\u00e9n en los servicios de la iglesia. Pero luego escuche c\u00f3mo describe lo que hoy podr\u00edamos llamar un estudio b\u00edblico en el hogar: \u201cTal vez no ser\u00eda inconveniente (y dejo esto para una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s madura) para reintroducir el tipo antiguo y apost\u00f3lico de reuniones de la iglesia\u201d. Debe haber estado pensando en pasajes como Colosenses 4:14, donde el ap\u00f3stol Pablo env\u00eda saludos a \u201cNinfa y a la iglesia en su casa\u201d, junto con 1 Corintios 14:26\u201340, donde Pablo instruye a los creyentes a hablar uno a la vez. tiempo al ejercitar sus dones. Spener sugiri\u00f3, en consecuencia, que<\/p>\n

una persona no se levantar\u00eda para predicar (aunque esta pr\u00e1ctica continuar\u00eda en otras ocasiones), sino que otras personas que hab\u00edan sido bendecidas con dones y conocimientos tambi\u00e9n hablar\u00edan y presentar\u00edan sus piadosas opiniones. sobre el tema propuesto al juicio de los dem\u00e1s, haciendo todo esto de tal manera que se evitara el desorden y la contienda.<\/p>\n

Evidentemente, este no era el lugar para una trifulca teol\u00f3gica: ya hab\u00eda habido bastante de eso en el pasado. Aqu\u00ed, en cambio, los laicos y los ministros juntos \u201ctomar\u00edan las Sagradas Escrituras, las leer\u00edan en voz alta y discutir\u00edan fraternalmente cada vers\u00edculo para descubrir su significado simple y lo que pueda ser \u00fatil para la edificaci\u00f3n de todos\u201d. Como dijo Spener: \u201cNo se puede esperar un peque\u00f1o beneficio de tal arreglo\u201d. 3 As\u00ed result\u00f3.<\/p>\n

Los grupos peque\u00f1os han sido parte de la vida religiosa evang\u00e9lica protestante desde entonces. Cuando era un joven que participaba en el ministerio de la escuela secundaria y la universidad a finales de los a\u00f1os 70 y 80, un l\u00edder de InterVarsity Christian Fellowship me capacit\u00f3 para dirigir estudios b\u00edblicos inductivos en grupos peque\u00f1os. Todav\u00eda tengo un librito de esos a\u00f1os, Dirigir discusiones b\u00edblicas<\/em>, que acabo de sacar de mi estante. Fue publicado originalmente en 1967, pero ahora que lo hojeo, la continuidad con el programa de Spener es notable. El estudio b\u00edblico y la oraci\u00f3n en grupo, dice, abrir\u00edan al grupo \u201ca una obra m\u00e1s profunda del Esp\u00edritu Santo para promover la obediencia a Jesucristo\u201d. No sab\u00eda que era parte de un collegia philobiblicum<\/em>. Evidentemente, trescientos a\u00f1os despu\u00e9s de la propuesta original de Spener a su congregaci\u00f3n de Fr\u00e1ncfort, todav\u00eda exist\u00eda la expectativa entre los evang\u00e9licos de mi generaci\u00f3n de que \u201cno se puede esperar un peque\u00f1o beneficio de tal arreglo\u201d.<\/p>\n

Wesley’s Fetter Lane Society<\/h2>\n

El programa de Spener pronto se expandi\u00f3. Sesenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, en la noche del 25 de enero de 1736, un anglicano ministro anglicano de 32 a\u00f1os llamado John Wesley estaba a bordo de un barco en el Atl\u00e1ntico Norte, con destino a Georgia, junto con un grupo de misioneros de habla alemana. creyentes Estaba intrigado y estaba aprendiendo alem\u00e1n para poder conversar m\u00e1s con ellos. Esa noche, sin embargo, la tercera de una serie de violentas tormentas descendi\u00f3 sobre todos ellos con tal furia que el mar rompi\u00f3 sobre la cubierta, cubriendo el barco de proa a popa y partiendo la vela mayor. La gente gritaba, gritaba y temblaba, e incluso Wesley confi\u00f3 m\u00e1s tarde a su diario: \u201ctormenta muy alta. . . un poco de miedo.\u201d4 Sin embargo, not\u00f3 que durante el p\u00e1nico los creyentes alemanes mantuvieron la calma y continuaron cantando himnos y orando juntos. Hab\u00eda algo en la calidad de su vida compartida y la sencillez de su fe que era diferente. Era profundamente atractivo para Wesley.<\/p>\n

Los creyentes con los que se encontr\u00f3 Wesley eran los Hermanos de Moravia Renovados, un grupo de antiguos exiliados de Europa central que se hab\u00edan reunido bajo la direcci\u00f3n del Conde Nicolaus von Zinzendorf en su propiedad en Sajonia nueve a\u00f1os despu\u00e9s. antes, cerca de donde hoy se encuentran las fronteras de Polonia, Alemania y la Rep\u00fablica Checa. Ahijado de Spener, Zinzendorf compart\u00eda muchos ideales pietistas, pero lo que surgi\u00f3 bajo su liderazgo fue nuevo. Los Hermanos Moravos Renovados, como un movimiento distinto, surgi\u00f3 de un avivamiento en 1727 entre estos refugiados. Un servicio religioso el 13 de agosto se convirti\u00f3 en una especie de Pentecost\u00e9s protestante, donde muchos se convirtieron en uno.<\/p>\n

\u201cAl otro lado del Atl\u00e1ntico Norte, la devoci\u00f3n de grupos peque\u00f1os estuvo en el coraz\u00f3n del despertar\u201d. <\/p>\n

Espiritualmente, esta din\u00e1mica impuls\u00f3 a los Hermanos Moravos en dos direcciones: hacia adentro, en una intensa vida comunitaria; y hacia el exterior, en empresa misionera a lugares como Georgia y la frontera americana. Aunque difer\u00edan de sus antepasados pietistas en varios temas teol\u00f3gicos y ten\u00edan una mentalidad m\u00e1s ecum\u00e9nica, llevaron adelante el ideal de la fraternidad en grupos peque\u00f1os y la devoci\u00f3n personal y sincera a Cristo. En el centro de su vida com\u00fan hab\u00eda peque\u00f1os grupos de quiz\u00e1s ocho a diez creyentes, que se reun\u00edan para tener compa\u00f1erismo. Cuando Wesley los encontr\u00f3, pens\u00f3 que tal vez hab\u00eda descubierto una especie de remanente puro de la iglesia primitiva. \u00c9l, a su vez, llevar\u00eda adelante sus ideales devocionales en el metodismo ingl\u00e9s.<\/p>\n

De hecho, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de esa terrible tormenta en el mar, Wesley estaba de regreso en el centro de Londres y trabajaba con los Hermanos Moravos para establecer una sociedad religiosa en 33 Fetter Lane (cerca de la estaci\u00f3n de metro Chancery Lane). Spener habr\u00eda reconocido f\u00e1cilmente su programa. Hace varios a\u00f1os, mir\u00e9 un registro manuscrito de las reglas originales de esta sociedad, guardado en los registros de Moravia en Alemania. La portada dice, \u201cReglas & Reuni\u00f3n de \u00d3rdenes de una Sociedad Religiosa en Fetter Lane, 1 de mayo de 1738. Hermanos y Metodistas\u201d. Un ministro moravo de 25 a\u00f1os llamado Peter Boehler era el esp\u00edritu gu\u00eda, pero los miembros iniciales enumeraron, adem\u00e1s de Wesley, ocho trabajadores: un brasero, un vendedor de aves, un fabricante de zuecos, un librero, un comerciante de vinos , un peluquero y un abogado, todos miembros de la Iglesia de Inglaterra. Este era un tama\u00f1o t\u00edpico para una banda o grupo peque\u00f1o de inspiraci\u00f3n morava. Pronto se expandieron para formar varias bandas, incluidas algunas para mujeres.<\/p>\n

Fue muy conmovedor para m\u00ed leer las primeras reglas que este grupo se impuso y ver cu\u00e1n serios eran. \u201cQue se re\u00fanan una vez a la semana, para confesarse sus faltas unos a otros, & orad unos por otros, para que sean sanados.\u201d Parece que se conocieron por la noche durante unas dos horas. La regla era, \u201cQue cada persona en orden hable libremente, claramente, & tan concisamente como pueda, el estado de su coraz\u00f3n, con sus varias tentaciones y liberaciones, desde la \u00faltima vez que se reuni\u00f3.\u201d Correspondiente a este nivel de compartir hab\u00eda un compromiso de confidencialidad: \u201cQue nada de lo que se diga en esta conferencia sea mencionado fuera de ella de ninguna manera\u201d. Todo esto fue respaldado o contenido por la oraci\u00f3n: \u201cQue cada reuni\u00f3n sea comenzada & termin\u00f3 con el canto & oraci\u00f3n.\u201d5<\/p>\n

Moravos y metodistas<\/h2>\n

L\u00edneas paralelas de desarrollo convergieron en esta Sociedad de Fetter Lane. Exist\u00eda la l\u00ednea que se puede trazar desde Spener a trav\u00e9s de Zinzendorf hasta los Hermanos de Moravia. Pero hubo otra l\u00ednea de desarrollo notablemente similar en la propia Inglaterra. Aqu\u00ed debemos hacer una pausa y regresar nuevamente al siglo XVII, antes de volver a Wesley y la historia de Fetter Lane.<\/p>\n

Solo cuatro a\u00f1os mayor que Spener, Anthony Horneck (1641\u20131697) naci\u00f3 a unas veinte millas de Fr\u00e1ncfort Fue criado como reformado, en lugar de luterano, pero comparti\u00f3 muchos de los ideales de Spener y los llev\u00f3 en su equipaje, por as\u00ed decirlo, cuando se mud\u00f3 a Inglaterra en 1661 y se convirti\u00f3 en ministro anglicano ordenado. Aproximadamente en la \u00e9poca en que Pia Desideria<\/em> de Spener estaba teniendo un impacto en Alemania, los sermones de Horneck en Londres provocaron un despertar espiritual entre un gran n\u00famero de j\u00f3venes fervientes que fueron \u00abtocados con un sentimiento muy conmovedor\u00bb. sentido de sus pecados.\u201d6 Horneck sab\u00eda exactamente qu\u00e9 hacer. Los organiz\u00f3 en peque\u00f1os grupos y les dio reglas para ordenar su vida com\u00fan juntos. Esto fue para hacer por la iglesia anglicana lo que Spener hizo por la iglesia luterana. Sin embargo, en todo caso, estaba m\u00e1s estrechamente relacionado con un alto esp\u00edritu anglicano, y el enfoque estaba en la b\u00fasqueda de la santidad. No nos equivocar\u00edamos demasiado si lo describi\u00e9ramos como una especie de pietismo anglicano de la alta iglesia.<\/p>\n

Estos no eran convent\u00edculos puritanos separatistas; eran c\u00e9lulas de renovaci\u00f3n o ecclesiolae<\/em> sujetas a la autoridad ya la vida sacramental de la iglesia. Pero se hicieron populares. Un contempor\u00e1neo escribi\u00f3: \u201cMuchos, en Londres y sus alrededores, comenzaron a reunirse a menudo, tanto por devoci\u00f3n como por instrucci\u00f3n adicional: cosas de ese tipo se hab\u00edan practicado anteriormente solo entre los puritanos y los disidentes; pero estos eran de la Iglesia, y vinieron a sus ministros para ser asistidos con formas de oraci\u00f3n y otras direcciones.\u201d7 La mayor preocupaci\u00f3n moral de estos peque\u00f1os grupos se refleja en su primera regla, \u201cque todos. . . debe decidirse por una vida santa y seria.\u201d8 Otra pista sobre el ethos de estos grupos se puede inferir de un manual espiritual popular escrito por Horneck durante estos a\u00f1os con el espl\u00e9ndido t\u00edtulo The Happy Ascetick<\/em> (1681) . El llamado \u201cclub sagrado\u201d que Wesley form\u00f3 en Oxford en 1729 estaba en continuidad con estas disciplinadas sociedades religiosas anglicanas que se remontan al ministerio de Horneck. Desde al menos 1725, Wesley mismo hab\u00eda sido uno de estos j\u00f3venes en una b\u00fasqueda ferviente de \u00abuna vida santa y seria\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, la Sociedad Fetter Lane, con sus grupos peque\u00f1os, se form\u00f3 m\u00e1s tarde, en un per\u00edodo cr\u00edtico a principios de mayo de 1738. Le deb\u00eda algo a los ideales pietistas y anglicanos de la devoci\u00f3n de los grupos peque\u00f1os, y exteriormente se parec\u00eda mucho a las bandas organizadas por Horneck. Pero este fue el mismo mes en que John Wesley y su hermano Charles experimentar\u00edan una crisis que los llev\u00f3 a una profunda conversi\u00f3n evang\u00e9lica. Llegaron a darse cuenta de que ninguna cantidad de seriedad moral ser\u00eda suficiente para traerles la paz con Dios. John Wesley asisti\u00f3 a una reuni\u00f3n de una sociedad religiosa en Londres el 24 de mayo y \u201csinti\u00f3 un calor extra\u00f1o en su coraz\u00f3n\u201d cuando alguien ley\u00f3 a Lutero sobre el significado de la fe en Cristo. Wesley dijo: \u00abSent\u00ed que confiaba en Cristo, solo en Cristo para la salvaci\u00f3n, y me dio la seguridad de que \u00c9l hab\u00eda quitado mis<\/em> pecados\u00bb.9 Su hermano tuvo un avance espiritual similar tres d\u00edas antes. .<\/p>\n

Centro neur\u00e1lgico del despertar espiritual<\/h2>\n

Era esta din\u00e1mica wesleyana y morava de conversi\u00f3n evang\u00e9lica eso convirti\u00f3 a Fetter Lane en el centro neur\u00e1lgico del despertar espiritual en Londres y m\u00e1s all\u00e1 a fines de la d\u00e9cada de 1730 y 1740. A medida que se extendieron los fuegos del avivamiento evang\u00e9lico, tambi\u00e9n se ramific\u00f3 el fervor de la religi\u00f3n de grupos peque\u00f1os. Como observ\u00f3 un historiador: \u00abCiertamente, la c\u00e9lula, la koinonia<\/em>, la sociedad, estaba en el coraz\u00f3n del Renacimiento\u00bb.10 Y en el espacio social en expansi\u00f3n de un mundo en proceso de democratizaci\u00f3n, estos grupos voluntarios tuvieron apelaci\u00f3n. En 1745, Wesley les record\u00f3 a sus seguidores metodistas que una caracter\u00edstica distintiva de sus sociedades es que se reun\u00edan libremente y \u00abtodav\u00eda subsisten sin Poder<\/em>\u00ab.11<\/p>\n

el avivamiento se extendi\u00f3, el fervor de la religi\u00f3n de grupos peque\u00f1os tambi\u00e9n se ramific\u00f3\u201d. <\/p>\n

A partir de este momento, el despertar evang\u00e9lico del siglo XVIII en el Atl\u00e1ntico Norte, como en el contexto anglo-alem\u00e1n anterior, tendr\u00eda una estructura celular local. Ya sea en las reuniones de bandas metodistas, o en los Singstunde<\/em> o reuniones de cuarto de hora de Moravia, o en las reuniones de oraci\u00f3n laica en las parroquias de congregacionalistas en Nueva Inglaterra, el ideal de la ecclesiola<\/em> se extendi\u00f3 por todas partes. Fue una expresi\u00f3n vital de la devoci\u00f3n evang\u00e9lica. Como la madre soltera Margaret Austin le escribi\u00f3 a Charles Wesley en 1740 despu\u00e9s de que la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica toc\u00f3 su conciencia: \u201cTen\u00eda un fuerte deseo de entrar en las bandas: fui al reverendo Sr. John Wesley y me admiti\u00f3. Y la primera noche que nos reunimos, al escuchar a los dem\u00e1s hablar del estado de sus almas, fue de mucha fuerza para m\u00ed hablar del estado de la m\u00eda\u201d. Casi inmediatamente despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Sarah Osborn en Newport, Rhode Island, al otro lado del Atl\u00e1ntico, ella comenz\u00f3 a reunirse con varias mujeres j\u00f3venes que hab\u00edan despertado espiritualmente a una preocupaci\u00f3n por sus almas y, como dijo m\u00e1s tarde, \u00abconversar\u00edan sobre religi\u00f3n vital y experimental\u201d. John Newton describi\u00f3 a los creyentes en su parroquia anglicana en los Midlands ingleses en t\u00e9rminos pietistas como \u201cEcclesia intra Ecclesium [sic<\/em>]\u201d, y agreg\u00f3, \u201cy es muy parecido en todas las parroquias donde el Se\u00f1or ha colocaron ministros despiertos.\u201d12 Al otro lado del Atl\u00e1ntico Norte, la devoci\u00f3n de grupos peque\u00f1os estaba en el coraz\u00f3n del despertar.<\/p>\n

Newton escribi\u00f3 un himno para dedicar un nuevo lugar de reuni\u00f3n para su sociedad religiosa, y su primera estrofa comunica algo de las esperanzas para estos peque\u00f1os grupos. Era una oraci\u00f3n para una profunda experiencia de paz con Dios y comuni\u00f3n espiritual con otros creyentes:<\/p>\n

Dentro de estos muros que habite la santa paz,
y el amor y la concordia;
aqu\u00ed dan los atribulados la conciencia alivia,
el esp\u00edritu herido sana.13<\/p>\n

Es una hermosa imagen del peque\u00f1o grupo como un lugar para la curaci\u00f3n de heridas y para la concordia mutua. Su amigo, el poeta William Cowper, tambi\u00e9n escribi\u00f3 un himno para abrir un nuevo lugar para la oraci\u00f3n, y reconoci\u00f3 que las mujeres y los hombres genuinamente encontraron<\/em> a Dios aqu\u00ed, fuera del edificio de la iglesia:<\/p>\n

Jes\u00fas, dondequiera que se re\u00fana tu pueblo,
     All\u00ed contemplar\u00e1n tu propiciatorio;
Dondequiera que te busquen, te hallar\u00e1n,
      Y todo lugar es tierra sagrada.14<\/p>\n

Podr\u00edamos seguir rastreando la historia de los grupos peque\u00f1os y las sociedades voluntarias a lo largo de los siglos hasta la era de las misiones locales y extranjeras y la expansi\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n. fe en todo el mundo, hasta las iglesias dom\u00e9sticas chinas en el este y el curso Alpha en el oeste. Pero esto es suficiente para tener una idea del origen de la \u00abpeque\u00f1a iglesia dentro de la iglesia\u00bb y el papel cr\u00edtico que jugaron estos grupos en el surgimiento del evangelicalismo.<\/p>\n

L\u00edderes como Spener sab\u00edan que el dinamismo de los laicos El voluntarismo liberado en estos peque\u00f1os grupos podr\u00eda desbordar el contenedor. El fuego podr\u00eda salir de la chimenea. Los grupos peque\u00f1os podr\u00edan volverse peligrosos o cism\u00e1ticos. Como dijo una vez William Cowper: \u201cLa instrumentalidad generalmente se toma con cierta renuencia y se abandona con mucha m\u00e1s\u201d. que se detengan. A\u00fan as\u00ed, Spener, Wesley y todos estos otros pensaron que val\u00eda la pena. El agua del Esp\u00edritu pod\u00eda mantenerse fluyendo dentro de los altos bancos de la iglesia. Y las posibilidades de vitalidad espiritual eran infinitas.<\/p>\n

Realizing Luther’s Ideal<\/h2>\n

En conclusi\u00f3n, podr\u00edamos preguntarnos cu\u00e1les fueron algunas de las cualidades que marcaron distintivamente a estos grupos y los convirtieron en una potencia espiritual para el renacimiento de la fe vital en Cristo. Podemos identificar varias caracter\u00edsticas solo en el esquema. Probablemente lo m\u00e1s importante es que estos grupos ten\u00edan claros sus objetivos de fomentar una experiencia vivida<\/em> real de la fe cristiana. Estos no eran clubes de lectura, enclaves de estilo de vida o grupos de discusi\u00f3n. Estos eran lugares para aquellos que se tomaban en serio la aplicaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de las Escrituras en la vida. Con este fin, estos grupos invitaron a compartir honestamente<\/em> los \u00e9xitos y fracasos personales en la vida cristiana. La confidencialidad<\/em> absoluta fue el corolario de este intercambio honesto y esencial para generar confianza mutua. La libertad del individuo estaba contenida dentro de una estructura de responsabilidad<\/em> y disciplina, con altas expectativas de los dem\u00e1s. Por lo tanto, casi todos estos grupos establecen sus propias reglas b\u00e1sicas de una forma u otra. A\u00fan as\u00ed, la experiencia de una vida espiritual compartida<\/em> signific\u00f3 que estos grupos no eran simplemente un complemento de la iglesia real, sino que los profundos lazos de parentesco espiritual que se forjaron hicieron de estos grupos una profunda manifestaci\u00f3n de<\/em> la iglesia.<\/p>\n

Los peque\u00f1os grupos pietistas en particular testificaron del poder de leer las Escrituras con otros<\/em>, compartiendo ideas mutuamente, como algo espiritualmente enriquecedor y \u201cpara la edificaci\u00f3n de todo.\u00bb Con los moravos y los metodistas, estos grupos tambi\u00e9n fueron aprovechados para la misi\u00f3n y el servicio<\/em>, mirando hacia afuera y no solo hacia adentro. Y aunque estos grupos sol\u00edan ser peque\u00f1os en n\u00famero, parece que casi siempre cantaban himnos juntos, incorporando la adoraci\u00f3n y la oraci\u00f3n<\/em> en su vida com\u00fan. En resumen, estos grupos fueron una realizaci\u00f3n del ideal de Lutero del sacerdocio de todos los creyentes<\/em>. Podemos ministrar la gracia de Dios unos a otros.<\/p>\n

\u201cEstos grupos fueron una realizaci\u00f3n del ideal de Lutero del sacerdocio de todos los creyentes\u201d. <\/p>\n

Finalmente, es bueno recordar que puede llegar un d\u00eda en que el grupo peque\u00f1o sea todo lo que tengamos. En el per\u00edodo entre el comienzo de la reforma de Spener y la de Wesley, hay una historia importante sobre peque\u00f1os grupos que sostienen la fe de un pueblo reprimido. Silesia es una regi\u00f3n que hoy se superpone a la Rep\u00fablica Checa y el \u00e1rea que la limita en Polonia. En un tiempo, esta \u00e1rea estuvo gobernada por protestantes, y los pietistas tuvieron una gran influencia all\u00ed. Cuando sus gobernantes fueron reemplazados por un duro r\u00e9gimen cat\u00f3lico, los protestantes perdieron casi todas sus iglesias de la noche a la ma\u00f1ana.<\/p>\n

De repente, los peque\u00f1os grupos en el hogar que estaban destinados a ayudar a mantener vital la vida de la iglesia eran todo lo que ten\u00eda. Su estudio b\u00edblico era<\/em> su iglesia clandestina. Los l\u00edderes itinerantes conectaron estos grupos dom\u00e9sticos, y de esta comunidad en apuros de protestantes asediados surgi\u00f3 un avivamiento en 1718 que se extendi\u00f3 por el valle del r\u00edo Oder. Comenz\u00f3 con peque\u00f1os grupos de ni\u00f1os de edad escolar media, que se reun\u00edan a intervalos durante el d\u00eda para orar y cantar. Los padres formaban un c\u00edrculo en el exterior y observaban llorando mientras los ni\u00f1os oraban. Fueron las familias y las personas conectadas a este renacimiento quienes finalmente terminar\u00edan en la propiedad de Zinzendorf como exiliados. Esta fue, de hecho, una de las ra\u00edces del avivamiento evang\u00e9lico en todo el Atl\u00e1ntico Norte. Como en el pasado, los grupos peque\u00f1os a\u00fan pueden resultar m\u00e1s importantes de lo que imaginamos.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Citado en la introducci\u00f3n a Philip Jacob Spener, Pia Desideria<\/em>, trad. Theodore G. Tappert (Filadelfia: Fortress Press, 1964), 13. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Spener, Pia Desideria<\/em>, 87. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Spener, Pia Desideria<\/em>, 89\u201390. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    La edici\u00f3n del bicentenario de las obras de Juan Wesley<\/em>, vol. 18, Journals and Diaries 1 (1735\u20131738)<\/em>, ed. W. Reginald Ward y Richard P. Heitzenrater (Nashville: Abingdon Press, 1988), 345. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Rules and Orders of a Reuni\u00f3n de la Sociedad Religiosa en Fetter Lane, ms.R13.A19.2, Unit\u00e4tsarchiv<\/em>, Herrnhut, Alemania. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Scott Thomas Kisker, \u201cAnthony Horneck (1641\u20131697) and the Rise of Anglican Pietism\u201d (tesis doctoral, Drew University, 2003), 116. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Gilbert Burnet, La historia del obispo Burnet de su propio tiempo en dos vol\u00famenes<\/em>, vol. 2 (Londres: W. Smith, 1840), 700. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Kisker, \u201cAnthony Horneck,\u201d 121. & #8617;<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Wesley, Journals and Diaries 1<\/em>, 250. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Gordon Rupp, Religion in England, 1688\u20131791<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 1986), 330. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    John Wesley, Advice to the People Call’d Methodists<\/em> (Newcastle upon Tyne, 1745), 6. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Cito estos ejemplos en Hindmarsh, The Spirit of Early Evangelicalism: True Religion in a Modern World<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 2018), 54\u201355. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    John Newton y William Cowper, Olney Hymns<\/em> (Londres, 1779), 234. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Newton y Cowper, Olney Hymns<\/em>, 234.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Citado en Hindmarsh, John Newton and the English Evangelical Tradition<\/em> (Oxford: Clarendon Press, 1996), 212. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: El grupo peque\u00f1o no siempre ha sido una caracter\u00edstica de la vida de la iglesia cristiana, incluso para los protestantes. Entre los evang\u00e9licos, el peque\u00f1o grupo remonta sus or\u00edgenes a dos l\u00edneas paralelas de desarrollo en el siglo XVI. En Alemania, el pietista luterano Philipp Jakob Spener us\u00f3 peque\u00f1os grupos para revivir la fe … Continuar leyendo \u00abLa atrevida idea de los grupos peque\u00f1os\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4664","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4664","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4664"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4664\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4664"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4664"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4664"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}