{"id":46701,"date":"2022-08-03T13:11:11","date_gmt":"2022-08-03T18:11:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/entre-el-legalismo-y-el-antinomianismo\/"},"modified":"2022-08-03T13:11:11","modified_gmt":"2022-08-03T18:11:11","slug":"entre-el-legalismo-y-el-antinomianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/entre-el-legalismo-y-el-antinomianismo\/","title":{"rendered":"Entre el legalismo y el antinomianismo"},"content":{"rendered":"<p>El <strong>legalismo<\/strong> protestante impone a los cristianos la ley de Mois\u00e9s a pesar de que est\u00e1 abrogada.<\/p>\n<p>Pero Pedro dice sabiamente: \u201cAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 \u00bfPon\u00e9is a prueba a Dios poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? \u201d (Hechos 15:11).<\/p>\n<p>El antinomianismo protestante niega un papel permanente de la ley en la vida cristiana.<\/p>\n<p>Pero Pablo dice con raz\u00f3n: \u201cHonra a tu padre y a tu madre\u201d (esto es el primer mandamiento con promesa)\u201d (Efesios 6:2).<\/p>\n<p>Entre los dos extremos, los reformadores enfatizaron la ley de la naturaleza, percibida en las leyes morales de Mois\u00e9s como los Diez Mandamientos. Esa ley todav\u00eda nos gu\u00eda para vivir sabiamente y bien.<\/p>\n<p>Pero no lo hacemos bajo el legalismo protestante porque Cristo es el fin de la ley; ni rechazamos la ley porque amar a Dios y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos marca al cristiano. En su lugar, vivimos bajo la ley de Cristo, permitiendo que la ley modele sabiamente nuestras vidas.<\/p>\n<h3>Se abroga la Ley Mosaica<\/h3>\n<p>Se abrogan los componentes Civil y Ceremonial de la Ley Mosaica. Como se\u00f1ala <strong>Juan Calvino<\/strong>: \u201cPor lo tanto, as\u00ed como las ceremonias pueden abrogarse sin interferir en absoluto con la piedad, as\u00ed tambi\u00e9n, cuando se eliminan estos arreglos judiciales, los deberes y preceptos de la caridad pueden seguir siendo perpetuos\u201d ( Inst. 4.20.15).<\/p>\n<p>Los reformadores enfatizaron la vigencia permanente de las leyes morales internas porque corresponden a la ley natural. Sin embargo, cuando se trata de la ley mosaica en general, la Escritura es clara: \u201cCristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree\u201d (Rom 10:4).<\/p>\n<p>M\u00e1s que eso, el primero El concilio de la iglesia declar\u00f3 que los gentiles pueden salvarse sin observar las leyes de Mois\u00e9s. Como Pedro pregunta: \u201cAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios poniendo sobre el cuello de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?\u201d (Hechos 15:10).<\/p>\n<p>Hebreos vincula el sacerdocio a la ley de Mois\u00e9s porque, presumiblemente, el sacerdocio mantuvo la posibilidad de la relaci\u00f3n de toda la naci\u00f3n con Dios y su pacto. Hebreos 7:11 y 12 dice:<\/p>\n<p>\u201cY si por el sacerdocio lev\u00edtico se hubiera alcanzado la perfecci\u00f3n (porque bajo \u00e9l el pueblo recibi\u00f3 la ley), \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s necesidad habr\u00eda de que otro sacerdote se levantara despu\u00e9s de \u00e9l? el orden de Melquisedec, en lugar de uno que lleva el nombre del orden de Aar\u00f3n? Porque cuando hay un cambio en el sacerdocio, necesariamente hay un cambio en la ley tambi\u00e9n.\u201d (Hebreos 7:11\u201312)<\/p>\n<p>Jes\u00fas es el nuevo sacerdote melquisedeciano que, por tanto, introduce una nueva ley. Todo el antiguo pacto se ha cumplido o ha terminado en Cristo: \u201cAl hablar de un nuevo pacto, hace obsoleto al primero\u201d (Heb 8:13).<\/p>\n<p>Pablo deja el punto muy claro en su declaraciones parad\u00f3jicas acerca de la circuncisi\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>Porque ni la circuncisi\u00f3n vale nada ni la incircuncisi\u00f3n, sino la observancia de los mandamientos de Dios. (1 Corintios 7:19)<\/li>\n<li>Porque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada ni la incircuncisi\u00f3n, sino solamente la fe que obra por el amor. (G\u00e1latas 5:6)<\/li>\n<li>Porque ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva creaci\u00f3n. (G\u00e1latas 6:15)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dado que la circuncisi\u00f3n es parte de la ley (Lev\u00edtico 12:3), parece completamente extra\u00f1o que Pablo diga que la circuncisi\u00f3n no cuenta para nada en contraste con \u201cguardar la mandamientos de Dios\u201d! A menos que admitamos que la ley mosaica ya no est\u00e1 en vigor para los cristianos porque estamos bajo la ley de Cristo.<\/p>\n<p>Por causa de la <strong>evangelizaci\u00f3n<\/strong>, Pablo dice: \u201cA los que est\u00e1n fuera la ley me hice como sujeto a la ley (aunque no estando yo mismo sujeto a la ley) para ganar a los que est\u00e1n sujetos a la ley\u201d (1 Cor 9, 20). En cambio, afirma estar \u201cbajo la ley de Cristo\u201d (1 Cor 9, 21). Esa ley tiene su cumplimiento en el amor (G\u00e1latas 5:14).<\/p>\n<h3>Rol Continuo de la Ley<\/h3>\n<p>Aunque la ley de Mois\u00e9s ha sido abrogada, Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles a\u00fan la interpretan como Escritura autorizada, y nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos hacerlo. La totalidad del Antiguo Testamento proporciona sabidur\u00eda para la vida o textos prof\u00e9ticos acerca de Cristo. En la medida en que el Antiguo Testamento vuelve a publicar la ley natural, entonces tambi\u00e9n existe como un est\u00e1ndar universal de justicia.<\/p>\n<p>Por lo tanto, las leyes morales de Mois\u00e9s tienen una autoridad continua, mientras que las leyes ceremoniales y c\u00edvicas preservan sabiamente la santidad y la caridad para Israel en su tiempo y lugar espec\u00edficos. En la medida en que estas leyes sean sabias y buenas, podemos aprender de ellas. Pero no sacrificamos animales, inspeccionamos casas en busca de manchas, matamos brujas ni matamos ad\u00falteros.<\/p>\n<p>Estos arreglos para Israel en el mundo antiguo y bajo el pacto \u00fanico y temporal de Dios con Israel mostraron una bendita sabidur\u00eda. Pero Cristo vino y cumpli\u00f3 la ley por su propia persona (Mateo 5:17 con 2:15, 17, 23; 3:15; 4:4). \u00c9l cumple las ceremonias y el sacerdocio; \u00e9l aplica el nuevo pacto a los peregrinos dentro de las naciones y no como a una sola naci\u00f3n. Por lo tanto, las leyes ceremoniales y civiles de Mois\u00e9s ya no tienen fuerza como leyes sobre nosotros. En cierto sentido, incluso los aspectos morales no tienen fuerza como per se; sin embargo, debido a que representan la ley natural, una expresi\u00f3n de la ley eterna de Dios, tienen una fuerza constante en nuestras vidas.<\/p>\n<p>La ley natural se refiere a las leyes observables en la naturaleza, tales como: \u00abno matar\u00e1s\u00bb o \u00abno matar\u00e1s\u00bb. abajo.\u00bb Todo el mundo puede observar estas leyes de acceso p\u00fablico mediante la observaci\u00f3n. Como se\u00f1ala Pablo, \u201cPorque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para s\u00ed mismos, aunque no tengan ley\u201d (Rom 2:14). La conciencia tambi\u00e9n condena o excusa sobre esta base (Rom 2:15\u201316).<\/p>\n<p>Mientras existe la conciencia, no tenemos el poder de lograr lo que debemos a trav\u00e9s de la facultad de sind\u00e9resis (el deseo para hacer el bien). Pablo expone este caso en Romanos 1:18\u201332. Sin embargo, Pablo tambi\u00e9n llama al gobierno civil \u201csiervo de Dios para vuestro bien\u201d (Rom 13:4) y \u201cno hay autoridad sino de parte de Dios, y las que existen han sido instituidas por Dios\u201d (Rom 13:1). Por eso, los cristianos pueden hablar de bien c\u00edvico. La capacidad de los l\u00edderes para juzgar lo bueno de lo malo y administrar justicia en nombre de Dios.<\/p>\n<p>Podemos llamar a esto bien c\u00edvico o im\u00e1genes de virtud como lo hace Calvino, pero podemos tener confianza en que la providencia de Dios gu\u00eda los asuntos. A trav\u00e9s de su gracia com\u00fan, al menos podemos esperar la posibilidad de una administraci\u00f3n justa de los asuntos civiles. Entonces, el mecanismo p\u00fablico para el cambio c\u00edvico es la ley natural.<\/p>\n<p>Tal perspectiva nos impide el legalismo\u2014aplicar toda la ley mosaica directamente a los asuntos de hoy incluso despu\u00e9s de Cristo. Tambi\u00e9n evita que nos convirtamos en antinomianos al no ver ninguna relevancia continua para la ley. El medio dorado es adoptar la ley natural como lo hicieron los reformadores y todos los cristianos antes que ellos.<\/p>\n<p>Al olvidar eso, hemos implicado t\u00e1citamente que Dios no cre\u00f3 el mundo. Pero todo efecto en la creaci\u00f3n se remonta a su Causa, que es Dios. Como Se\u00f1or del Orden, ha impuesto el orden en el universo. Podemos verlo en todas partes si solo miramos. Debido al pecado, abusamos de este orden e incluso negamos su verdadero significado. Pero la buena gu\u00eda de Dios de la historia y su aplicaci\u00f3n de la gracia com\u00fan nos permiten ver focos de su orden en el mundo que nos rodea.<\/p>\n<h3>Conclusi\u00f3n<\/h3>\n<p>El hecho de que tenemos calles, agua corriente , m\u00e9dicos, jueces que administran justicia, y muchos m\u00e1s dan fe de esta verdad. As\u00ed que debemos desechar nuestro legalismo y nuestro antinomianismo. Debemos estar de acuerdo con las Escrituras, la naturaleza y la mayor\u00eda de los reformadores. Tanto el legalismo como el antinomianismo deben ser rechazados por el bien de la verdad.<\/p>\n<p><em>Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El legalismo protestante impone a los cristianos la ley de Mois\u00e9s a pesar de que est\u00e1 abrogada. Pero Pedro dice sabiamente: \u201cAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 \u00bfPon\u00e9is a prueba a Dios poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? \u201d (Hechos 15:11). 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