\u00bfCu\u00e1ndo una iglesia no es una iglesia? Esta pregunta ha recibido varias respuestas a lo largo de la historia, dependiendo de la perspectiva y evaluaci\u00f3n de ciertos grupos. No existe una interpretaci\u00f3n monol\u00edtica de lo que constituye una verdadera iglesia. Sin embargo, en la ortodoxia cristiana cl\u00e1sica han surgido ciertos est\u00e1ndares que definen lo que llamamos cristianismo \u201ccat\u00f3lico\u201d o universal. Este cristianismo universal apunta a las verdades esenciales que se han establecido hist\u00f3ricamente en los credos ecum\u00e9nicos del primer milenio y que hist\u00f3ricamente forman parte de la confesi\u00f3n de pr\u00e1cticamente todas las denominaciones cristianas. Sin embargo, hay al menos dos formas en las que un grupo religioso no cumple con los est\u00e1ndares de ser una iglesia.<\/p>\n
La primera es cuando cae en un estado de apostas\u00eda. La apostas\u00eda ocurre cuando una iglesia abandona sus amarras hist\u00f3ricas, abandona su posici\u00f3n confesional hist\u00f3rica y degenera en un estado en el que las verdades cristianas esenciales se niegan descaradamente o se tolera ampliamente la negaci\u00f3n de tales verdades.<\/p>\n
Otra prueba de apostas\u00eda est\u00e1 en el nivel moral. Una iglesia se vuelve ap\u00f3stata de facto<\/em> cuando sanciona y alienta los pecados graves y atroces. Tales pr\u00e1cticas se pueden encontrar hoy en d\u00eda en los controvertidos sistemas de denominaciones, como el episcopalismo tradicional y el presbiterianismo tradicional, los cuales se han alejado de sus hist\u00f3ricas amarras confesionales, as\u00ed como de sus posturas confesionales sobre cuestiones \u00e9ticas b\u00e1sicas.<\/p>\n El El declive de una iglesia hacia la apostas\u00eda debe diferenciarse de aquellas comuniones que en realidad nunca alcanzaron el estatus de iglesia viable en primer lugar. Es con respecto a este fen\u00f3meno que se suele delinear la consideraci\u00f3n de los cultos y las sectas her\u00e9ticas. Aqu\u00ed tampoco encontramos una definici\u00f3n monol\u00edtica universal de lo que constituye un culto o una secta. Ambos t\u00e9rminos pueden tener m\u00e1s de un significado o denotaci\u00f3n. Por ejemplo, todas las iglesias que practican ritos y rituales tienen en su esencia una preocupaci\u00f3n por su \u201ccultus\u201d. El culto es el cuerpo organizado de adoraci\u00f3n que se encuentra en cualquier iglesia. Sin embargo, esta dimensi\u00f3n cultual de las iglesias leg\u00edtimas puede distorsionarse hasta tal punto que el uso del t\u00e9rmino culto<\/em> se aplica en su sentido peyorativo. Por ejemplo, el diccionario puede definir el t\u00e9rmino \u201cculto\u201d como una religi\u00f3n que se considera falsa, poco ortodoxa o extremista. Cuando hablamos de cultos en este sentido, lo que viene a la mente son las distorsiones radicales en los grupos marginales, como el fen\u00f3meno Jonestown. All\u00ed, un grupo de devotos se unieron a su l\u00edder megal\u00f3mano, Jim Jones, e ilustraron su devoci\u00f3n a tal grado que voluntariamente se sometieron a la direcci\u00f3n de Jones para tomar su Kool-aid mezclado con cianuro. Este es un comportamiento de culto con una venganza. El mismo tipo de cosas se pod\u00eda ver entre la Rama Davidiana, los seguidores del Padre Divino en Filadelfia y otros grupos menores que han ido y venido a lo largo de la historia de la iglesia.<\/p>\n Es digno de menci\u00f3n que casi cualquier El compendio que trata la historia de las sectas incluir\u00e1 dentro de sus estudios grandes cuerpos religiosos como los mormones y los testigos de Jehov\u00e1. Sin embargo, el tama\u00f1o y la resistencia de tales grupos tienden a darles m\u00e1s credibilidad a medida que pasa el tiempo y m\u00e1s personas se asocian con sus creencias. Cuando observamos grupos, como los mormones y los testigos de Jehov\u00e1, encontramos elementos de verdad en sus confesiones. Sin embargo, al mismo tiempo, expresan negaciones claras de lo que hist\u00f3ricamente pueden considerarse verdades esenciales de la fe cristiana. Esto ciertamente incluye su negaci\u00f3n descarada de la deidad de Cristo. Los testigos de Jehov\u00e1 y los mormones tienen esta negaci\u00f3n en com\u00fan. Aunque ambos ubican a Jes\u00fas en alg\u00fan tipo de posici\u00f3n exaltada dentro de sus respectivos credos, \u00c9l no alcanza el nivel de deidad. Ambos grupos consideran a Cristo una criatura exaltada. Siguiendo el pensamiento del antiguo hereje Arrio, los mormones y los testigos de Jehov\u00e1 argumentan que el Nuevo Testamento no ense\u00f1a la deidad de Cristo; m\u00e1s bien, argumentan que ense\u00f1a que \u00c9l es el primog\u00e9nito exaltado de toda la creaci\u00f3n. Dicen que \u00c9l es la primera criatura hecha por Dios, a quien luego se le da poder y autoridad superior sobre el resto de la creaci\u00f3n. Aunque Jes\u00fas es exaltado en tal cristolog\u00eda, todav\u00eda est\u00e1 muy por debajo de la ortodoxia cristiana, que confiesa la deidad de Cristo. Pasajes en el Nuevo Testamento tales como que Jes\u00fas fue \u201cengendrado\u201d y que \u00c9l es el \u201cprimog\u00e9nito de la creaci\u00f3n\u201d se usan incorrectamente para justificar esta definici\u00f3n de criatura de Cristo.<\/p>\n En los primeros tres siglos de la historia cristiana, la Biblia El pasaje que domin\u00f3 la reflexi\u00f3n sobre la comprensi\u00f3n de Cristo por parte de la iglesia fue el pr\u00f3logo del evangelio de Juan. Este pr\u00f3logo contiene la afirmaci\u00f3n de que Cristo es el Logos<\/em>, o la Palabra eterna de Dios. Juan declara en su evangelio que el Logos<\/em> estaba \u201cen el principio con Dios, y era Dios\u201d. Este \u201ccon Dios\u201d sugiere una distinci\u00f3n entre el Logos<\/em> y Dios, pero la identificaci\u00f3n por el verbo conector \u201cera\u201d indica una identidad entre el Logos<\/em> y Dios. La forma en que los mormones, los testigos de Jehov\u00e1 y otros cultistas niegan esta identidad es sustituyendo el art\u00edculo indefinido en el texto, traduciendo que el Logos<\/em> era \u00abun dios\u00bb. Para arrancar esta interpretaci\u00f3n del texto, uno debe tener una afirmaci\u00f3n previa de alguna forma de polite\u00edsmo. Tal polite\u00edsmo es totalmente ajeno a la teolog\u00eda judeocristiana, donde la deidad se entiende en t\u00e9rminos monote\u00edstas.<\/p>\n La amenaza de las distorsiones del culto es algo con lo que la iglesia debe luchar en cada generaci\u00f3n y en cada \u00e9poca. Tambi\u00e9n es importante comprender que incluso las iglesias leg\u00edtimas pueden contener pr\u00e1cticas que reflejen el comportamiento de las sectas. Los cultos pueden surgir dentro de las estructuras de ciertas iglesias. En la comuni\u00f3n romana, por ejemplo, vemos en Hait\u00ed una mezcla de teolog\u00eda cat\u00f3lica romana con las pr\u00e1cticas de culto del vud\u00fa. Tambi\u00e9n en esa misma comuni\u00f3n no hay duda de que grandes grupos de personas veneran a Mar\u00eda en un grado que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites propugnados por esa iglesia misma, degenerando su adoraci\u00f3n en una mentalidad de culto. Pero tal puede ser el caso entre luteranos, presbiterianos o cualquier grupo, cuando se sacrifica la ortodoxia por la devoci\u00f3n a los \u00eddolos.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfCu\u00e1ndo una iglesia no es una iglesia? Esta pregunta ha recibido varias respuestas a lo largo de la historia, dependiendo de la perspectiva y evaluaci\u00f3n de ciertos grupos. 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