{"id":4676,"date":"2022-07-26T07:37:52","date_gmt":"2022-07-26T12:37:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/sobre-la-encarnacion\/"},"modified":"2022-07-26T07:37:52","modified_gmt":"2022-07-26T12:37:52","slug":"sobre-la-encarnacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/sobre-la-encarnacion\/","title":{"rendered":"Sobre la Encarnaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Atanasio de Alejandr\u00eda (fallecido en el 373 d. C.) fue una figura extraordinaria que vivi\u00f3 en un siglo trascendental. Durante su tiempo, Constantino lleg\u00f3 al poder y legaliz\u00f3 el cristianismo, cambiando r\u00e1pidamente la suerte de la iglesia dentro del Imperio Romano. Constantino tambi\u00e9n fue responsable de convocar el primer Concilio de Nicea en el a\u00f1o 325 d.C. Si otorgar el estatus l\u00edcito al cristianismo provoc\u00f3 el crecimiento institucional p\u00fablico de la iglesia durante las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas, el Credo de Nicea provoc\u00f3 una avalancha de discurso teol\u00f3gico que pronto inund\u00f3 el siglo.<\/p>\n

Atanasio estuvo presente en el Concilio como secretario del obispo de Alejandr\u00eda. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, \u00e9l mismo fue elegido obispo, convirti\u00e9ndose en uno de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos y teol\u00f3gicos m\u00e1s importantes y controvertidos del siglo IV.<\/p>\n

Contra el mundo<\/h2>\n

Eclesi\u00e1sticamente, Atanasio fue exiliado cinco veces de su sede episcopal. Teol\u00f3gicamente, afil\u00f3 sus espadas ret\u00f3ricas contra los arrianos (ver especialmente sus Oraciones contra los arrianos<\/em>, escritas entre 339 y 343), quienes negaban la plena igualdad del Hijo con el Padre, y m\u00e1s tarde contra los neumat\u00f3macos (\u00abEsp\u00edritu luchadores\u201d; ver sus Cartas a Serapion<\/em>, escritas ca. 357), quien negaba la plena igualdad del Esp\u00edritu con el Hijo y el Padre. La gruesa piel eclesi\u00e1stica de Atanasio, as\u00ed como su valor implacable al oponerse a la teolog\u00eda que no honraba adecuadamente al Hijo o al Esp\u00edritu como Dios, le vali\u00f3 el apodo de \u00abAthanasius contra mundum<\/em>\u00bb (en lat\u00edn, \u00abcontra el mundo\u00bb). \u201d).<\/p>\n

Pero antes de Atanasio contra mundum<\/em>, estaba el Atanasio que escribi\u00f3 Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em>. Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> fue la segunda parte de una obra doble (la primera parte se titula Contra los griegos<\/em>), probablemente escrita poco despu\u00e9s de convertirse en obispo de Alejandr\u00eda (ca. 328\u2013 335). El libro no posee el tono pol\u00e9mico de sus obras posteriores, ni los objetivos teol\u00f3gicos evidentes (no se menciona a Arrio, por ejemplo). Se trata m\u00e1s bien de una sencilla pero elegante meditaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el Verbo divino hecho carne. <\/p>\n

Hacia el final de la obra, Atanasio deja claro su prop\u00f3sito: proporcionar \u201cuna instrucci\u00f3n elemental y un esbozo de la fe en Cristo y su divina manifestaci\u00f3n a nosotros\u201d (56). Es el tipo de trabajo que un nuevo pastor podr\u00eda escribir para orientar y animar a su gente en asuntos de primera importancia.<\/p>\n

La redenci\u00f3n en cuatro pares<\/h2>\n

La ense\u00f1anza de Atanasio en Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> contiene varios pares que a menudo enfrenta entre s\u00ed en una fruct\u00edfera dial\u00e9ctica. Considere cuatro de estos pares, siendo el primero Creador-creaci\u00f3n.<\/p>\n

Creador-Creaci\u00f3n<\/h3>\n

Sobre la Encarnaci\u00f3n <\/em> comienza reafirmando el poder de Dios en la creaci\u00f3n. Este poder creador es un ingrediente de la l\u00f3gica santificada que, para Atanasio, se mueve inexorablemente hacia la obra de Dios en la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios. En otras palabras, la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del Verbo fluye l\u00f3gicamente de su anterior<\/em> relaci\u00f3n con la criatura en la obra de la creaci\u00f3n. Cuando el Verbo se encarn\u00f3 para la salvaci\u00f3n de su pueblo, no lo hizo por una necesidad inherente a su naturaleza, pero tampoco actu\u00f3 arbitrariamente. No, razon\u00f3 Atanasio, dado que la Palabra form\u00f3 el mundo, no era \u201cinconsonante\u201d que Dios trajera la salvaci\u00f3n al mundo a trav\u00e9s del mismo con quien lo form\u00f3 (1).<\/p>\n

Bondad-Gracia<\/h3>\n

A medida que Atanasio sigue la narraci\u00f3n b\u00edblica de los primeros dos cap\u00edtulos de G\u00e9nesis, trata la ca\u00edda. La corrupci\u00f3n de la muerte entra en el mundo por la desobediencia de la humanidad a la ley de Dios en el jard\u00edn. Como resultado, la muerte se apodera legalmente de la humanidad y la maldad se propaga a medida que se pierde la claridad de la imagen de Dios. Sin embargo, cuando Atanasio llega a este punto bajo, se vuelve hacia la bondad de Dios y su l\u00f3gica inherente: Dios es un Dios bueno y ha inculcado la bondad en su creaci\u00f3n. Si bien es absolutamente distinto de su creaci\u00f3n, Dios tiene una postura positiva hacia la obra de sus manos, especialmente<\/em> hacia la humanidad, a quien hizo a su imagen para una relaci\u00f3n bendecida con \u00e9l. Ser\u00eda indecoroso, entonces, dejar que toda la humanidad caiga en la corrupci\u00f3n absoluta.<\/p>\n

Para Atanasio, el poder y la bondad de Dios lo obligan a no dejar a la humanidad en la ruina: su poder<\/em> porque no hacer nada para rescatar su buena creaci\u00f3n mostrar\u00eda debilidad, y su bondad<\/em> porque ser\u00eda impropio dejar a toda la humanidad revolc\u00e1ndose en la ruina cuando \u00e9l tiene el poder de hacer algo al respecto. Pero, \u00bfc\u00f3mo ayudar\u00e1 Dios a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de la humanidad de acuerdo con su justicia? Atanasio considera como opci\u00f3n el mero arrepentimiento humano, pero lo muestra insuficiente ya que no \u201cretrae al hombre de lo que es natural, sino que simplemente detiene los pecados\u201d (7). La gravedad de la situaci\u00f3n exige que el Creador, el Verbo de Dios, sea el \u201cre-Creador\u201d, que es suficiente para sufrir por todos ya que \u00e9l hizo todo. Fue la bondad de Dios lo que lo oblig\u00f3 a hacerlo. En otras palabras, la bondad de Dios est\u00e1 detr\u00e1s de su gracia.<\/p>\n

imagen\u2013La Imagen<\/h3>\n

Como Atanasio se vuelve hacia el obra de Cristo en Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em>, presta especial atenci\u00f3n a su inversi\u00f3n de la p\u00e9rdida de la imagen de Dios. La humanidad ha rechazado continuamente los recursos divinos, dej\u00e1ndola privada del conocimiento de Dios. Ha rechazado la revelaci\u00f3n en la naturaleza<\/em>, y ha rechazado la revelaci\u00f3n en palabra<\/em> a trav\u00e9s de la Ley y los Profetas jud\u00edos. Esta p\u00e9rdida se ve especialmente en el oscurecimiento del lugar principal para el conocimiento humano de Dios: la imagen interior. Nuevamente, Atanasio pregunta, \u00bfdeb\u00eda Dios dejar a la humanidad en este estado?<\/p>\n

\u201cAl ver que los humanos apartaron sus ojos de lo divino y se revolcaron en sus sentidos, lo divino se hizo carne\u201d. <\/p>\n

Al enviar a su creaci\u00f3n la Imagen real en la que los humanos fueron creados, Dios renov\u00f3 la parte de los humanos por la cual podemos conocer a Dios. Al ver que los humanos apartaban los ojos de lo divino y se revolcaban en sus sentidos, lo divino se hizo carne, seg\u00fan Atanasio, para \u201crestituir a s\u00ed mismo la percepci\u00f3n de los sentidos\u201d (16). Por esto la Palabra trae el conocimiento de Dios, haci\u00e9ndolo accesible a trav\u00e9s de la imagen renovada, que percibe al Dios invisible por medio de las obras visibles del Dios encarnado.<\/p>\n

Corruptibilidad-Incorruptibilidad<\/h3>\n

El par final y culminante de Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> es la corrupci\u00f3n-incorruptibilidad, que Atanasio considera desde el momento de la encarnaci\u00f3n de Cristo hasta su resurrecci\u00f3n. A la estructura b\u00e1sica de este par se le da un molde direccional: la Palabra incorruptible baj\u00f3<\/em> y entr\u00f3 en la corrupci\u00f3n de la creaci\u00f3n para hacer que la humanidad respalde<\/em> de su corrupci\u00f3n a Dios. Tomando un cuerpo con la Palabra incorruptible, la corrupci\u00f3n puede ser revertida en la humanidad. Pero una deuda tambi\u00e9n debe ser pagada, y esto solo puede hacerse por la muerte de Jesucristo y la \u201cgracia de la resurrecci\u00f3n\u201d (9).<\/p>\n

\u201cAl tomar un cuerpo con la Palabra incorruptible, la corrupci\u00f3n puede ser invertido en la humanidad.\u201d <\/p>\n

La muerte y la resurrecci\u00f3n revelan el poder real del par corruptibilidad-incorruptibilidad. La muerte de Jesucristo pag\u00f3 la deuda por el fin \u00faltimo de la corrupci\u00f3n, la muerte, y finalmente liber\u00f3 a la humanidad de su maldici\u00f3n. La resurrecci\u00f3n de Jesucristo muestra la victoria sobre la muerte y es un testimonio de la incorruptibilidad disponible para todos.<\/p>\n

Athanasius expresa esta direccionalidad de manera memorable en una famosa l\u00ednea: \u00ab\u00c9l se encarn\u00f3 para que pudi\u00e9ramos convertirnos en dios\u00bb (54) . No quiere decir que los seres humanos pierdan su naturaleza y transgredan la divisi\u00f3n Creador-criatura. \u00a1Ha invertido demasiado en la distinci\u00f3n Creador-criatura para que eso sea cierto! M\u00e1s bien quiere decir que si tenemos fe en aquel que venci\u00f3 la muerte, ganamos su incorruptibilidad, entregados en vida eterna. Obtenemos por gracia lo que el Hijo tiene por naturaleza, que libera el poder de la resurrecci\u00f3n en la vida del creyente. De hecho, cuando Atanasio cierra Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em>, se\u00f1ala vidas cambiadas y un mundo cambiado como bendita evidencia de la verdad de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Lo que el Hijo debe ser<\/h2>\n

Miles de escritores en la historia de la iglesia se han referido a la encarnaci\u00f3n. Ese tema por s\u00ed solo no es lo que ha hecho de Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> un cl\u00e1sico cristiano. Su cualidad perdurable proviene de la l\u00f3gica l\u00facida que Atanasio aplica a uno de los misterios centrales de nuestra fe. Atanasio simult\u00e1neamente defiende el absoluto misterio<\/em> de Dios y sus caminos con el mundo y su ineludible razonabilidad<\/em>. La coherencia del pensamiento de Atanasio se debe a esta razonabilidad, que se trasluce de la creaci\u00f3n a la recreaci\u00f3n, de la bondad de Dios a su gracia, de la p\u00e9rdida de la imagen de Dios a su restauraci\u00f3n en la Imagen, y de lo corruptible hecho incorruptible. Toda la obra posee una unidad vigorizante, lo que lleva a CS Lewis a llamarla una \u00abobra maestra\u00bb.<\/p>\n

Mientras que la teolog\u00eda moderna a menudo separa las doctrinas de Dios y la salvaci\u00f3n, Athanasius las trata como un todo unificado. En obras posteriores, presta atenci\u00f3n directa al estado divino del Hijo, pero en Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em>, el estado del Hijo a menudo se relaciona con lo que es capaz de hacer<\/em>. . Si la Palabra crea y la Palabra vuelve a crear, entonces la Palabra hace lo que solo Dios puede hacer<\/em>. Un Hijo que puede tomar lo corruptible y unirlo a lo incorruptible es un Hijo que es \u00e9l mismo incorruptiblemente divino.<\/p>\n

Si bien Sobre la Encarnaci\u00f3n<\/em> es una lectura devocional edificante, tambi\u00e9n es una maravillosa introducci\u00f3n a la teolog\u00eda trinitaria cl\u00e1sica que se desarroll\u00f3 y tom\u00f3 forma en el siglo IV. Para la iglesia creyente, la teolog\u00eda trinitaria nunca se ha preocupado simplemente por el estatus del Hijo o del Esp\u00edritu Santo. Se ha preocupado por lo que debe<\/em> ser verdad para que la adoraci\u00f3n cristiana tenga integridad, y lo que debe<\/em> ser verdad para que nuestra salvaci\u00f3n est\u00e9 anclada en el cielo. Al atar nuestra salvaci\u00f3n al Hijo encarnado que ha resucitado y ascendido a la diestra del Padre, Atanasio ancla firmemente nuestras mayores esperanzas en Dios mismo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Atanasio de Alejandr\u00eda (fallecido en el 373 d. C.) fue una figura extraordinaria que vivi\u00f3 en un siglo trascendental. Durante su tiempo, Constantino lleg\u00f3 al poder y legaliz\u00f3 el cristianismo, cambiando r\u00e1pidamente la suerte de la iglesia dentro del Imperio Romano. Constantino tambi\u00e9n fue responsable de convocar el primer Concilio de Nicea en el a\u00f1o … Continuar leyendo \u00abSobre la Encarnaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4676","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4676","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4676"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4676\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4676"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4676"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4676"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}