{"id":4684,"date":"2022-07-26T07:38:06","date_gmt":"2022-07-26T12:38:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hagase-tu-voluntad\/"},"modified":"2022-07-26T07:38:06","modified_gmt":"2022-07-26T12:38:06","slug":"hagase-tu-voluntad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hagase-tu-voluntad\/","title":{"rendered":"‘H\u00e1gase tu voluntad’"},"content":{"rendered":"
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Toda la vida humana de Jes\u00fas lo llev\u00f3 a este jard\u00edn. Mientras se arrodillaba y oraba en Getseman\u00ed, esperando en agon\u00eda, con gotas de sudor \u201ccomo grandes gotas de sangre que ca\u00edan hasta la tierra\u201d (Lucas 22:44), aqu\u00ed tom\u00f3 la decisi\u00f3n.<\/p>\n

Innumerables decisiones , grandes y peque\u00f1os, lo trajeron aqu\u00ed, pero s\u00f3lo en el jard\u00edn finaliz\u00f3 la decisi\u00f3n de ir a la cruz. Getseman\u00ed marc\u00f3 sus \u00faltimos y m\u00e1s angustiosos momentos de deliberaci\u00f3n. Eligi\u00f3 entrar al jard\u00edn, y podr\u00eda haber elegido huir. <\/p>\n

\u201cPadre, si quieres, pasa de m\u00ed esta copa\u201d, or\u00f3. \u201cSin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya<\/em>\u201d (Lucas 22:42). All\u00ed, de rodillas, Jes\u00fas eligi\u00f3 \u2014con su voluntad humana, como la nuestra, que naturalmente retroced\u00eda ante la amenaza del dolor y de la muerte\u2014 abrazar la \u00fanica voluntad divina de su Padre, que era tambi\u00e9n la suya, como Hijo eterno. <\/p>\n

Cuando se levant\u00f3 de la oraci\u00f3n (Lucas 22:45), la decisi\u00f3n estaba hecha, su voluntad completamente humana en perfecta sincron\u00eda y sumisi\u00f3n a la divina. Ahora, cuando llegaran Judas y los soldados, se actuar\u00eda sobre \u00e9l: arrestado, acusado, juzgado, golpeado, azotado y crucificado.<\/p>\n

Dos Voluntades en Cristo<\/h2>\n

Durante siglos, diotelismo<\/em> es el t\u00e9rmino que la iglesia ha usado para referirse a las dos voluntades<\/em> de Cristo: la voluntad divina que (eternamente) comparte como Dios, con su Padre (y el Esp\u00edritu), y una voluntad humana natural que es suya en virtud de la encarnaci\u00f3n y de su asunci\u00f3n de nuestra plena humanidad. Hablamos de dos voluntades<\/em> en la \u00fanica persona del Dios-hombre.<\/p>\n

\u201cJes\u00fas tiene una voluntad humana, como nosotros, con la que se solidariza, fortalece y salva\u201d. <\/p>\n

En varios lugares del Evangelio de Juan, Jes\u00fas se refiere a su voluntad humana a diferencia de la de su Padre, \u00abel que me envi\u00f3\u00bb. \u201cMi comida es que haga la voluntad del que me envi\u00f3\u201d (Juan 4:34). \u201cNo busco mi propia voluntad<\/em> sino la voluntad del que me envi\u00f3\u201d (Juan 5:30). \u201cHe descendido del cielo, no para hacer mi voluntad<\/em>, sino la voluntad del que me envi\u00f3\u201d (Juan 6:38).<\/p>\n

Sin embargo, el lugar donde Jes\u00fas est\u00e1 claramente la voluntad humana sobresale m\u00e1s es Getseman\u00ed, en esos momentos finales de Elecci\u00f3n antes de ser tomada<\/em> y, humanamente hablando, no hay vuelta atr\u00e1s. Jes\u00fas no solo ense\u00f1\u00f3 a sus hombres a orar a su Padre \u201ch\u00e1gase tu voluntad\u201d (Mateo 6:10), sino que en el jard\u00edn, Cristo mismo or\u00f3, \u201cno como yo quiero, sino como t\u00fa\u201d (Mateo 26:39). ), y luego otra vez, \u201ch\u00e1gase tu voluntad\u201d (Mateo 26:42). Y al hacerlo, abraz\u00f3 la voluntad divina con su volici\u00f3n humana.<\/p>\n

\u00bfHumano hasta el final?<\/h2>\n

La iglesia primitiva soport\u00f3 ataques contra la deidad de Jes\u00fas (de los arrianos) y su humanidad completa (de los docetistas y apolinaristas), cuestionando su cuerpo, emociones y mente completamente humanos. La batalla por su voluntad humana fue la \u00faltima y la m\u00e1s sofisticada. El conflicto, provocado por intrigas pol\u00edticas, se desat\u00f3 en el siglo VII y condujo a un sexto concilio ecum\u00e9nico en 680\u2013681, el tercero en Constantinopla. Por oscura que pueda parecernos hoy la naturaleza refinada de la controversia, el debate entre el diotelismo y el punto de vista opuesto (monotelismo) todav\u00eda tiene el significado teol\u00f3gico que tuvo hace m\u00e1s de doce siglos, y merece nuestra atenci\u00f3n, quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s en c\u00edrculos donde ha sido descuidado u olvidado.<\/p>\n

En contraste con el monotelismo<\/em>, que afirma que la voluntad divina del Hijo anima el cuerpo humano y el alma de Jes\u00fas, el diotelismo presiona por la plenitud, sin concesiones humanidad de Cristo. Encontramos dos voluntades en la agon\u00eda de Getseman\u00ed en la \u00fanica persona de Cristo. Hay una naturaleza humana en \u00e9l que desea la remoci\u00f3n de la copa, que haya alg\u00fan otro camino, si es posible, que la voluntad divina. La pregunta, entonces, es cuando Cristo ora, \u201cno se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d, \u00bfla voluntad de qui\u00e9n es \u201cmi voluntad\u201d y la de qui\u00e9n es \u201cla tuya\u201d?<\/p>\n

Cuando la pregunta se plante\u00f3 de nuevo sobre la iglesia en el siglo VII, la explicaci\u00f3n que surgi\u00f3 como la m\u00e1s convincente y duradera fue la de M\u00e1ximo el Confesor (nacido en 580), aunque no vivi\u00f3 para ver el triunfo. En ese momento, el diotelismo no era pol\u00edticamente conveniente para las ambiciones del emperador Constante de reunir las regiones cristianas contra la amenaza del Islam. Maximus fue arrestado y exiliado, y muri\u00f3 en el exilio ocho a\u00f1os despu\u00e9s a los 81 a\u00f1os. Siete a\u00f1os despu\u00e9s, Constans fue asesinado. Pronto la actitud imperial cambi\u00f3, y veinte a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de M\u00e1ximo, su teolog\u00eda gan\u00f3 el d\u00eda en el concilio ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Fue M\u00e1ximo, afirma Demetrios Bathrellos, quien \u201cfue realmente el primero en se\u00f1alar de manera inequ\u00edvoca de manera que es el Logos (el Hijo eterno) como hombre<\/em> quien se dirige al Padre en Getseman\u00ed. . . . [M\u00e1ximo] enfatiz\u00f3 el hecho de que en Getseman\u00ed Cristo decidi\u00f3 como hombre obedecer la voluntad divina, y as\u00ed venci\u00f3 el irreprochable impulso instintivo humano de evitar la muerte\u201d (The Byzantine Christ<\/em>, 146\u2013147). <\/p>\n

Confesamos as\u00ed dos voluntades en el \u00fanico Dios-hombre divino-humano. Como Dios, Jes\u00fas \u201cquiere por su voluntad divina y como el hombre obedece la voluntad divina por su voluntad humana\u201d (174). En las propias palabras de M\u00e1ximo, \u00abEl sujeto que dice ‘que pase de m\u00ed esta copa’ y el sujeto que dice ‘no sea como yo quiero’ son uno y el mismo\u00bb. Entonces, escribe Bathrellos, \u201c[T]anto el deseo de evitar la muerte como la sumisi\u00f3n a la voluntad divina del Padre tienen que ver con la humanidad de Cristo y su voluntad humana\u201d (147).<\/p>\n

Por qu\u00e9 importan sus testamentos<\/h2>\n

Por oscuro que pueda parecer al principio el antiguo debate, una de las razones de su perdurable relevancia es nuestra propia humanidad. Somos humanos como ellos fueron humanos. Y en particular, nuestras voluntades son humanas, constre\u00f1idas por la finitud. Los seres humanos como nosotros tenemos un inter\u00e9s (no solo intelectual sino muy pr\u00e1ctico) en la pregunta: \u00bfFue Cristo verdaderamente \u201checho semejante [a nosotros] en todo\u201d (Hebreos 2:17)? \u00bfY es capaz de \u201ccompadecerse de nuestras debilidades [como] uno que ha sido tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u201d (Hebreos 4:15)?<\/p>\n

\u201cSi Cristo no es plenamente humano, hay ninguna gran salvaci\u00f3n para los humanos.\u201d <\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s que la simpat\u00eda, \u00bfes Cristo realmente capaz de salvarnos<\/em>? Si no es completamente humano<\/em>, no hay gran salvaci\u00f3n para los humanos<\/em>. Como afirma la famosa m\u00e1xima de Gregorio de Nacianceno, lo que Cristo no ha asumido, no lo ha curado<\/em>. Y no solo sanado eternamente, sino incluso en esta vida. \u00bfQu\u00e9 esperanza tenemos de que \u00c9l reclame, santifique y redima nuestras propias voluntades humanas ca\u00eddas y pecaminosas si el Hijo eterno no ha descendido en toda la extensi\u00f3n de nuestra humanidad, pero sin pecado? Como escribe Edward Oakes: \u201cPuesto que la voluntad es el asiento mismo del pecado, su fons et origo<\/em>, todav\u00eda estar\u00edamos en nuestra dif\u00edcil situaci\u00f3n si Cristo no tuviera una voluntad humana\u201d (Infinity Dwindled to Infancia<\/em>, 162). \u00bfVendr\u00eda Cristo en carne y sangre humanas, emociones y mente, y dejar\u00eda la voluntad humana, \u201cel asiento mismo del pecado\u201d, intacta, intacta y sin redimir?<\/p>\n

Tambi\u00e9n, una \u201cl\u00f3gica trinitaria\u201d informa y refuerza las dos voluntades de Cristo. Seg\u00fan Donald Fairbairn y Ryan Reeves, \u201cMaximus argument\u00f3 que dado que en la Trinidad hay tres personas y una naturaleza, y tambi\u00e9n una voluntad, la voluntad debe ser una funci\u00f3n de la naturaleza, no de la persona\u201d (150). Esa es una distinci\u00f3n importante: que la voluntad, ya sea divina o humana, es una funci\u00f3n de la categor\u00eda teol\u00f3gica \u00abnaturaleza\u00bb, no \u00abpersona\u00bb. Dos voluntades en Cristo (una humana, una divina) se corresponden con una voluntad en Dios. Una sola voluntad en Cristo (solo divina) significar\u00eda que las dos voluntades en tensi\u00f3n en Getseman\u00ed ser\u00edan entre \u00abpersonas\u00bb divinas (Padre e Hijo) en lugar de entre \u00abnaturalezas\u00bb (divina y humana), desafiando la unidad en la Deidad, y por lo tanto revisando no solo la cristolog\u00eda ortodoxa sino tambi\u00e9n el trinitarismo.<\/p>\n

Sin embargo, \u00aba\u00fan m\u00e1s significativa\u00bb, se\u00f1ala Fairbairn y Reeves, es la \u00abconvicci\u00f3n soteriol\u00f3gica de que lo no asumido no es sanado\u00bb (150). La salvaci\u00f3n humana en Cristo est\u00e1 en juego en la voluntad humana de Cristo, no s\u00f3lo en recibir en s\u00ed mismo la pena de nuestras voluntades ca\u00eddas (como hemos visto), sino tambi\u00e9n en su propia obediencia, como Dios-hombre, a su Padre. Como hombre, Jes\u00fas \u201caprendi\u00f3 la obediencia<\/em> con lo que padeci\u00f3\u201d (Hebreos 5:8), y como hombre, \u201cse humill\u00f3 a s\u00ed mismo haci\u00e9ndose obediente<\/em> hasta la muerte\u201d (Filipenses 2:8). \u201cLos muchos ser\u00e1n constituidos justos\u201d, dice Romanos 5:19, \u201cpor la obediencia<\/em> de un solo hombre\u201d \u2014 una obediencia humana, en virtud de la encarnaci\u00f3n, que \u00e9l no podr\u00eda haber prestado sin una voluntad humana .<\/p>\n

Culto de la Voluntad<\/h2>\n

El diotelismo no solo se correlaciona mejor con la naturaleza trina de Dios, nuestra naturaleza humana y la naturaleza de la expiaci\u00f3n, pero al ubicar la voluntad como una funci\u00f3n de la \u00abnaturaleza\u00bb, en lugar de la \u00abpersona\u00bb, el diotelismo nos protege contra el moderno \u00abculto a la voluntad\u00bb. Oakes advierte: \u201cCuando la personalidad se identifica sin m\u00e1s con la voluntad, entonces surge inevitablemente el culto a la voluntad en Friedrich Nietzsche y sus sucesores posmodernos\u201d (164). Oakes se\u00f1ala la \u201cobservaci\u00f3n extremadamente estimulante de la reflexi\u00f3n de Bathrellos de que muchos de los ultrajes \u00e9ticos de hoy se pueden atribuir a la . . . error de identificar la naturaleza con la persona\u201d. Dice Bathrellos,<\/p>\n

La tendencia a identificar la personalidad con la naturaleza o las cualidades naturales y especialmente con la mente. . . parece ocurrir bastante a menudo en la historia del pensamiento humano. Es notable que en nuestros d\u00edas algunos fil\u00f3sofos de la \u00e9tica dan una definici\u00f3n de \u201cpersona\u201d basada en capacidades mentales y volitivas, y al hacerlo permiten justificar, por ejemplo, el aborto e incluso el infanticidio. (14)<\/p>\n

Por muy trascendentales que sean las implicaciones de las dos voluntades de Cristo y la plena humanidad, nosotros, como cristianos, somos adoradores ante todo. Declaramos, como confesi\u00f3n cardinal de nuestra fe, \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, y cuando lo hacemos, nos sometemos a un Soberano no solo infinitamente superior a nosotros como Dios, sino a uno que se ha acercado como nuestro propio hermano y amigo, y fue tan bajo para servir y sacrificarse por nosotros. Adem\u00e1s de su voluntad divina como Dios, Jes\u00fas tiene una voluntad humana, como nosotros, con la que se solidariza, fortalece y salva.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Toda la vida humana de Jes\u00fas lo llev\u00f3 a este jard\u00edn. Mientras se arrodillaba y oraba en Getseman\u00ed, esperando en agon\u00eda, con gotas de sudor \u201ccomo grandes gotas de sangre que ca\u00edan hasta la tierra\u201d (Lucas 22:44), aqu\u00ed tom\u00f3 la decisi\u00f3n. Innumerables decisiones , grandes y peque\u00f1os, lo trajeron aqu\u00ed, pero s\u00f3lo en el jard\u00edn … Continuar leyendo \u00ab‘H\u00e1gase tu voluntad’\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4684","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4684","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4684"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4684\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4684"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4684"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4684"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}