{"id":4689,"date":"2022-07-26T07:38:15","date_gmt":"2022-07-26T12:38:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-naturaleza-puede-ensenar\/"},"modified":"2022-07-26T07:38:15","modified_gmt":"2022-07-26T12:38:15","slug":"la-naturaleza-puede-ensenar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-naturaleza-puede-ensenar\/","title":{"rendered":"La naturaleza puede ense\u00f1ar"},"content":{"rendered":"
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RESUMEN: Cuando alguien escucha la frase \u00abley natural\u00bb, piensa en el instinto animal, la supervivencia del m\u00e1s apto o las leyes de la f\u00edsica. En la historia cristiana, sin embargo, la ley natural se refiere a los principios morales b\u00e1sicos entretejidos por Dios en el tejido de la creaci\u00f3n. Las leyes pol\u00edticas se derivan de la ley natural y tienen la fuerza de la norma de Dios s\u00f3lo en la medida en que reflejan con precisi\u00f3n la naturaleza. Los escritores b\u00edblicos tambi\u00e9n asumen la relevancia de la ley natural, tanto para establecer costumbres apropiadas como para testificar de nuestra necesidad de perd\u00f3n. Aun as\u00ed, la naturaleza no puede ense\u00f1arnos d\u00f3nde reside nuestra esperanza m\u00e1s profunda: no en la ley misma, sino en el Cristo que salva a los transgresores de la ley.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores y l\u00edderes cristianos, pidi\u00f3 a Steven Wedgeworth, pastor de Christ Church Anglican en South Bend, Indiana, que ofreciera una introducci\u00f3n b\u00edblica a la ley natural.<\/p>\n

El tema de la ley natural puede confundir a la gente. . . t\u00fa y yo al menos sabemos de lo que estamos hablando aqu\u00ed. . . . T\u00fa sabes y yo s\u00e9 que es un gran, gran problema. (Joe Biden, de 1991)<\/p>\n

No tengo ni idea de lo que estaba hablando. (Clarence Thomas, de 2020)1<\/p>\n

Las discusiones sobre la ley natural pueden ser tan confusas dentro de la iglesia como lo son en la pol\u00edtica estadounidense, como lo demuestran las dos citas anteriores. Algunos tienen fuertes sentimientos sobre la ley natural, si existe o no, y si es as\u00ed, qu\u00e9 ense\u00f1a. Otros argumentan que es una influencia extranjera fundamentalmente opuesta a la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Otros todav\u00eda tratan de entender de qu\u00e9 est\u00e1n hablando los pensadores de la ley natural.<\/p>\n

En este ensayo, me gustar\u00eda ayudarnos a comprender los t\u00e9rminos y conceptos clave involucrados en una filosof\u00eda de la ley natural. Analizo lo que significan estos t\u00e9rminos y conceptos y c\u00f3mo se pueden usar, y luego analizo algunos pasajes del Nuevo Testamento que usan la l\u00f3gica, e incluso ocasionalmente el lenguaje, de la ley natural. La Biblia ciertamente muestra que la naturaleza puede ense\u00f1ar, y esto es importante. Pero igual de importante, la Biblia muestra que hay algunas lecciones que la naturaleza no puede ense\u00f1ar, o al menos no lo suficientemente bien. Entonces, concluyo con una mirada a los l\u00edmites de la ley natural.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la ley natural?<\/h2>\n

En el siglo XXI, la persona promedio escucha naturaleza<\/em> y piensa en biolog\u00eda moderna o incluso en zoolog\u00eda. Entonces, se supone que la ley natural es algo as\u00ed como el instinto animal. Peor a\u00fan, algunos podr\u00edan interpretarlo en la l\u00ednea de la supervivencia del m\u00e1s apto, convirtiendo as\u00ed la ley natural en una mera competencia de apetito y poder. Esto no es lo que significaba la ley natural en el pensamiento cristiano antiguo. Otro concepto err\u00f3neo es que la ley natural es un libro de texto invisible en el cielo. La mayor\u00eda de los humanos \u00absiempre han sabido\u00bb ciertas cosas, por lo que se supone que si simplemente retrocedemos al momento apropiado de la historia o observamos las culturas apropiadas, encontraremos la verdadera lista de leyes morales que pueden ser nuestro est\u00e1ndar. Esta es una carta de triunfo sofisticada, pero no obstante es un triunfo.<\/p>\n

M\u00e1s exactamente, la ley natural es un m\u00e9todo de razonamiento moral. En lugar de solo discutir un conjunto positivo de lo que se debe y no se debe hacer, la ley natural es un intento de ubicar y demostrar el fundamento racional de un deber o prohibici\u00f3n en particular. Santo Tom\u00e1s de Aquino lo llama \u201cparticipaci\u00f3n de la ley eterna en la criatura racional\u201d.2 M\u00e1s propiamente, es un ejercicio de razonamiento a partir de los principios morales racionales m\u00e1s b\u00e1sicos aplicados a varias cuestiones morales, que eventualmente conducen a casos legales espec\u00edficos. Considerada en s\u00ed misma, la ley natural es la primera etapa filos\u00f3fica de este ejercicio. A medida que pasamos del argumento especulativo a la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, pasamos r\u00e1pidamente a la pol\u00edtica, no al negocio a veces indecoroso de hacer tratos o construir una coalici\u00f3n, sino al arte de ordenar la sociedad humana. Incluso las primeras etapas del razonamiento de la ley natural, sin embargo, implican la necesidad de una mayor aplicaci\u00f3n, ya que la ley impresa en nuestra naturaleza provoca varias inclinaciones.3<\/p>\n

El te\u00f3logo reformado del siglo XVI Franciscus Junius explica la ley natural de esta manera. manera: \u00abLa ley natural es lo que es innato a las criaturas dotadas de raz\u00f3n y las informa con nociones comunes de la naturaleza, es decir, con principios y conclusiones que esbozan la ley eterna por una cierta participaci\u00f3n\u00bb. Definici\u00f3n cargada. La raz\u00f3n innata informa a la criatura por medio de nociones comunes que destacan tanto los principios como las conclusiones. Esto significa que las aplicaciones y eventuales leyes positivas est\u00e1n contenidas, al menos en forma de semilla, en la ense\u00f1anza b\u00e1sica dada por la ley natural.<\/p>\n

Pero esto todav\u00eda requiere un proceso de argumentaci\u00f3n. Como contin\u00faa se\u00f1alando Junius, la ley natural nunca ha sido \u201cigualmente percibida por todos\u201d.5 La pecaminosidad humana tiende a distorsionar o suprimir la ley natural, y el error aumenta a medida que los hombres pasan de los principios generales a los particulares.6 As\u00ed que el pensamiento de la ley natural siempre ha incluido la necesidad de la ense\u00f1anza, as\u00ed como la formaci\u00f3n social y moral en entornos particulares.<\/p>\n

\u201cEl contenido de la ley natural puede explicarse b\u00e1sicamente como ‘buscar el bien y evitar el mal’\u201d. <\/p>\n

El contenido de la ley natural puede explicarse b\u00e1sicamente como \u201cbusca el bien y evita el mal\u201d. 7 Los autores cristianos han argumentado universalmente que esto tambi\u00e9n implica el contenido moral de los Diez Mandamientos. Juan Calvino escribe: \u201cLas mismas cosas contenidas en las dos tablas son, en cierto modo, dictadas por esa ley interna que, como ya se ha dicho, est\u00e1 escrita y estampada en todo coraz\u00f3n\u201d. 8 The Westminster La Confesi\u00f3n de Fe declara: \u201cEsta ley [dada en Ed\u00e9n], despu\u00e9s de su ca\u00edda, continu\u00f3 siendo una regla perfecta de justicia; y, como tal, fue entregado por Dios en el monte Sina\u00ed, en diez mandamientos, y escrito en dos tablas.\u201d9 La Confesi\u00f3n, citando Mateo 22:37\u201340, explica que esta ley puede entenderse como una ense\u00f1anza de nuestro deber hacia Dios, \u201cAma al Se\u00f1or tu Dios\u201d, y nuestro deber hacia nuestro pr\u00f3jimo, \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d. Esto quiere decir que \u201cel bien\u201d que estamos buscando es el amor de Dios y luego, siguiendo eso, el amor del hombre, y \u201cel mal\u201d que estamos evitando es lo contrario.<\/p>\n

Derecho Humano, Costumbre, Decoro<\/h2>\n

Entonces, la ley natural, en su forma m\u00e1s b\u00e1sica, es la comprensi\u00f3n ra\u00edz de la bondad y la inclinaci\u00f3n hacia acciones que son consistentes con esa bondad. Sin embargo, para ir mucho m\u00e1s all\u00e1, los seres humanos necesitan una legislaci\u00f3n real, la aprobaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de leyes positivas, as\u00ed como la formaci\u00f3n moral a trav\u00e9s de las relaciones sociales y la ense\u00f1anza.<\/p>\n

La distinci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica en esta discusi\u00f3n es entre ley natural y ley humana Tom\u00e1s de Aquino lo explica as\u00ed:<\/p>\n

As\u00ed como, en la raz\u00f3n especulativa, de principios naturalmente conocidos e indemostrables, sacamos las conclusiones de las diversas ciencias, cuyo conocimiento no nos es impartido por la naturaleza, sino por adquirida por los esfuerzos de la raz\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n es de los preceptos de la ley natural, como de los principios generales e indemostrables, que la raz\u00f3n humana necesita proceder a la determinaci\u00f3n m\u00e1s particular de ciertas materias. Estas determinaciones particulares, ideadas por la raz\u00f3n humana, se denominan leyes humanas.10<\/p>\n

Esto significa que la ley natural, como tal, consiste en los principios morales mismos, conocidos de forma innata e inmediata, mientras que las \u201cdeterminaciones particulares\u201d de una persona o grupo que aplica esos principios en conversaci\u00f3n con otras ciencias es \u201cley humana\u201d. Llamarla ley humana no es denigrar tales leyes, sino admitir que son m\u00e1s particulares y m\u00e1s variadas entre pueblos.11 Tambi\u00e9n es reconocer que la ley humana puede cambiarse seg\u00fan sea necesario.12 Es importante destacar que la distinci\u00f3n entre la ley y la ley humana tambi\u00e9n explica los l\u00edmites de la ley humana. Si una ley humana es inconsistente con la ley natural, si viola los principios m\u00e1s b\u00e1sicos de la justicia, entonces no es una ley verdadera y puede ser resistida correctamente.13 \u201cToda ley humana tiene tanto de la naturaleza de la ley, como se deriva de la ley de la naturaleza. Pero si en alg\u00fan punto se desv\u00eda de la ley natural, ya no es una ley sino una perversi\u00f3n de la ley.\u201d14<\/p>\n

Otra categor\u00eda importante para entender esta \u00faltima idea es la de costumbre<\/em>. Una costumbre es cualquier actividad com\u00fanmente promulgada y respetada por una comunidad en particular para ense\u00f1ar un cierto concepto, particularmente uno moral. En los tiempos modernos, la gente a menudo habla de que algo es \u00absimplemente una costumbre\u00bb y, por lo tanto, tiene menos autoridad o tal vez no tenga ninguna autoridad. Pero para los pensadores cl\u00e1sicos, las costumbres eran medios poderosos e importantes para entrenar a las personas para la virtud. Como tales, se dec\u00eda que a veces obten\u00edan fuerza de ley. Tom\u00e1s de Aquino lo expresa de esta manera: \u201cCuando una cosa se hace una y otra vez, parece proceder de un juicio deliberado de la raz\u00f3n. En consecuencia, la costumbre tiene fuerza de ley, abole la ley y es int\u00e9rprete de la ley.\u201d15 Juan Calvino interpreta al ap\u00f3stol Pablo en 1 Corintios 11:14 como hablando de la costumbre cuando escribe: \u201c\u00bfNo ense\u00f1a la naturaleza misma?\u201d Calvino escribe: \u201cLo que en ese momento era de uso com\u00fan por consentimiento y costumbre universales. . . \u00e9l habla de que es natural\u201d, y \u201cconsidera como naturaleza una costumbre que ha llegado a ser confirmada\u201d. 16 En otro lugar, Calvino afirma: \u201cCuando hay una costumbre aceptada, y es buena y decente, debemos aceptarla. . Y quienquiera que intente cambiarlo es seguramente el enemigo del bien com\u00fan.\u201d17<\/p>\n

Un concepto m\u00e1s importante en la discusi\u00f3n m\u00e1s amplia de la ley natural es lo que se ha llamado idoneidad<\/em> o convenir<\/em>. Este concepto es discutido por el abogado y fil\u00f3sofo romano Cicer\u00f3n en su libro Sobre los deberes morales<\/em>. Cicer\u00f3n usa el t\u00e9rmino \u201cllegar a ser\u201d para explicar cuando algo est\u00e1 \u201cde acuerdo con la naturaleza\u201d y se presenta de manera apropiada dada la ocasi\u00f3n.18 Una manera simple de describir esta idea ser\u00eda decir que algo es adecuado<\/em>. Algo que es propio es moral, porque se basa en la ley natural, pero tambi\u00e9n se lleva a cabo de la manera correcta. Se adapta a la ocasi\u00f3n. El mantenimiento de la idoneidad en una escala social a veces se denomina decoro<\/em>. Calvino y otros hacen uso de este concepto en su ense\u00f1anza \u00e9tica. Sin embargo, es importante se\u00f1alar que una idea como el decoro implica necesariamente un mayor nivel de subjetividad que la ley moral misma, por lo que tambi\u00e9n requiere respeto por el orden y sumisi\u00f3n a las autoridades correspondientes.<\/p>\n

Sola Scriptura<\/h2>\n

En este punto de la discusi\u00f3n, algunos lectores podr\u00edan preguntarse si esta es una filosof\u00eda que los protestantes deber\u00edan respaldar. Despu\u00e9s de todo, la mayor parte del argumento se ha basado en la tradici\u00f3n, incluidas las fuentes no cristianas. \u00bfNo deber\u00edamos, en cambio, querer adherirnos \u00fanicamente a la ley b\u00edblica<\/em>?<\/p>\n

Este tipo de preocupaci\u00f3n tiene buenas intenciones, pero se basa en un malentendido. El principio de la Reforma de sola Scriptura<\/em> no significa que la Biblia sea la \u00fanica autoridad en absoluto. En cambio, significa que la Biblia es la m\u00e1xima autoridad, la autoridad por la cual todos los dem\u00e1s son juzgados. Tambi\u00e9n significa que la Biblia es la \u00fanica fuente de autoridad para los asuntos absolutamente necesarios, es decir, necesarios para la salvaci\u00f3n, la adoraci\u00f3n verdadera y la vida recta.19 Pero sola Scriptura<\/em> no significa que no haya otras autoridades leg\u00edtimo, ni niega que la luz de la naturaleza suministre el verdadero conocimiento de Dios. De hecho, la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster se refiere a la luz de la naturaleza por lo menos cinco veces.20 En una secci\u00f3n, la Confesi\u00f3n declara que la libertad cristiana no permite \u201cla publicaci\u00f3n de tales opiniones, o el mantenimiento de tales pr\u00e1cticas, que sean contrarias a la naturaleza\u201d. a la luz de la naturaleza\u201d.21 Esto se debe a que, en \u00faltima instancia, la luz de la naturaleza y la ley natural son aspectos de la revelaci\u00f3n general y, por lo tanto, reflejos del propio car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n

Las Escrituras mismas presuponen una cierta cantidad de conocimiento natural. Despu\u00e9s de todo, la Biblia en ninguna parte establece las leyes b\u00e1sicas de la l\u00f3gica o intenta defender la legitimidad de la causalidad. De hecho, la Biblia proclama que ciertos atributos de Dios se pueden ver \u201cen las cosas que han sido hechas\u201d (Romanos 1:20). Incluso dice que el hombre conoce el justo decreto de Dios con respecto a las exigencias de la justicia (Romanos 1:32). En resumen, la Biblia presume la existencia de la ley natural y apela a ella en m\u00faltiples ocasiones.<\/p>\n

Ley Natural en la Biblia<\/h2>\n

Romanos 1 es la fuente m\u00e1s com\u00fan de ley natural en las Escrituras. All\u00ed, el ap\u00f3stol Pablo declara:<\/p>\n

Lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado. Porque sus atributos invisibles, a saber, su poder eterno y su naturaleza divina, se han percibido claramente, desde la creaci\u00f3n del mundo, en las cosas que han sido hechas. (Romanos 1:19\u201320)<\/p>\n

Por lo tanto, una de las lecciones que ense\u00f1a la naturaleza es que Dios existe. Pablo contin\u00faa diciendo que la gente conoc\u00eda este hecho pero rehusaba adorar a Dios o darle gracias (Romanos 1:21), por lo que tambi\u00e9n podemos decir que la ley natural ense\u00f1a que la adoraci\u00f3n a Dios es un imperativo moral.<\/p>\n

Pablo tambi\u00e9n habla de \u201crelaciones naturales\u201d entre hombres y mujeres, por lo que se refiere a las relaciones sexuales. Tiene claro que la homosexualidad es antinatural ya que va en contra del dise\u00f1o de la creaci\u00f3n. Romanos 1:32 incluso dice que la humanidad ca\u00edda \u201cconoce el justo decreto de Dios\u201d con respecto a la moralidad, as\u00ed como lo que merecemos si lo violamos, \u201cque los que practican tales cosas merecen la muerte\u201d (Romanos 1:32). Por lo tanto, la ley natural tambi\u00e9n ense\u00f1a un conocimiento b\u00e1sico de la justicia, as\u00ed como la satisfacci\u00f3n por violar la justicia.<\/p>\n

Filosof\u00eda con los griegos<\/h3>\n

El Nuevo Testamento tambi\u00e9n sostiene que la naturaleza da testimonio de la diferencia entre el Creador y la criatura. En Hechos 14, Bernab\u00e9 y Pablo dicen:<\/p>\n

Hombres, \u00bfpor qu\u00e9 hac\u00e9is estas cosas? Nosotros tambi\u00e9n somos hombres, de la misma naturaleza que vosotros, y os traemos buenas nuevas, para que os convirt\u00e1is de estas cosas vanas a un Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos. (Hechos 14:15)<\/p>\n

Curiosamente, el t\u00e9rmino griego traducido como \u00abcomo la naturaleza\u00bb es en realidad homoiopatheis<\/em>, que significa m\u00e1s literalmente \u00abcomo pasiones\u00bb o \u00abcomo afectos\u00bb. Y entonces, Pablo afirma no solo que los humanos tienen una naturaleza cualitativamente distinta de la de Dios, sino tambi\u00e9n que Dios no tiene pasiones humanas, y asume que su audiencia gentil puede aprender esta verdad de la ley natural. Curiosamente, cuando est\u00e1 en Mars Hill, Paul tambi\u00e9n argumenta en contra de la idolatr\u00eda y apela a lo que su audiencia griega ya sabe. \u00c9l explica que es incorrecto pensar en la naturaleza divina como \u201cuna imagen formada por el arte y la imaginaci\u00f3n del hombre\u201d, ya que incluso el hombre es anterior y superior a tales creaciones (Hechos 17:29). Curiosamente, a lo largo del libro de los Hechos, Pablo argumenta a partir de la naturaleza y la literatura filos\u00f3fica local cuando evangeliza a los griegos, pero argumenta a partir del Antiguo Testamento cuando evangeliza a los jud\u00edos.<\/p>\n

Cubiertas de cabeza y sumisi\u00f3n<\/h3>\n

Paul tambi\u00e9n hace uso de la costumbre, la idoneidad y el decoro. Vemos esto especialmente en 1 Corintios 11:1\u20136, pero tambi\u00e9n en 1 Timoteo 2. El cubrirse la cabeza en 1 Corintios 11 confunde a muchos lectores modernos. Claramente parece ser un artefacto cultural, una costumbre del tiempo y lugar de Pablo, y Pablo incluso lo llama costumbre en 1 Corintios 11:16 (el t\u00e9rmino que a veces se traduce como \u201cpr\u00e1ctica\u201d tambi\u00e9n se traduce como \u201ccostumbre\u201d, y esto se ajusta mejor a la contexto intelectual del pasaje). Pero con la misma claridad, o eso parece, Pablo est\u00e1 ordenando la costumbre, y la vincula a la naturaleza misma. Esto no tiene mucho sentido si usamos solo categor\u00edas modernas, pero a la luz del razonamiento de la ley natural que se encuentra en \u00e9pocas anteriores, es perfectamente inteligible y consistente. El punto de Pablo es que la pr\u00e1ctica de que las mujeres se cubran la cabeza para hablar en la asamblea es consistente con el principio de la ley natural de sumisi\u00f3n y buen orden. Por lo tanto, para preservar ese buen orden, Pablo instruye a la iglesia a mantener la costumbre. Ver esto como una aplicaci\u00f3n de la ley natural a trav\u00e9s del mantenimiento del decoro tambi\u00e9n nos ayuda a comprender c\u00f3mo podemos aplicar fielmente este pasaje hoy, incluso en una \u00e9poca en que la costumbre espec\u00edfica se ha perdido en la mayor\u00eda de los lugares. Debemos ense\u00f1ar los mismos principios, pero podemos encontrar nuevas formas de aplicarlos a nuestro contexto cultural si seguimos los mismos conceptos de decoro.22<\/p>\n

\u201cNuestro Dios es un Dios de orden, por lo que su creaci\u00f3n refleja ese mismo la realidad.\u00bb <\/p>\n

Tambi\u00e9n vemos un \u00e9nfasis en el decoro en 1 Timoteo 2. All\u00ed, Pablo no solo habla de la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres, sino de la sumisi\u00f3n a todas las autoridades correspondientes. Comienza pidiendo oraci\u00f3n por \u201clos reyes y todos los que est\u00e1n en altos cargos\u201d (1 Timoteo 2:2a) y luego pasa a discutir \u201cuna vida pac\u00edfica y tranquila\u201d (1 Timoteo 2:2b). Todo lo que sigue es una discusi\u00f3n adicional sobre el mismo tema. Una preocupaci\u00f3n importante es la modestia, y Pablo incluso dice que ciertos tipos de ropa son \u201cadecuados\u201d para este objetivo (1 Timoteo 2:10). Una vez m\u00e1s, los lectores modernos no ven de inmediato c\u00f3mo se trata de una especie de discurso especializado, pero proviene precisamente del razonamiento y la ret\u00f3rica de la ley natural que este ensayo ha estado explicando. El objetivo de Pablo es promover la armon\u00eda social por medio de la sumisi\u00f3n a las autoridades correspondientes. Luego instruye a la iglesia sobre las acciones y costumbres que les ayudar\u00e1n a vivir en tal sumisi\u00f3n.<\/p>\n

Esto significa que lo que ahora llamamos \u00abcomplementarianismo\u00bb es un reflejo de la ley natural, pero como un componente de la ley m\u00e1s grande. concepto de obediencia a la autoridad y orden pac\u00edfico dentro de la sociedad humana. La rebeli\u00f3n es contraria a la ley natural, como lo es la falta de respeto a la autoridad y el desprecio por la propiedad. Esto se debe a que nuestro Dios es un Dios de orden (1 Corintios 14:33), por lo que su creaci\u00f3n refleja esa misma realidad.<\/p>\n

Lo que la naturaleza no puede ense\u00f1ar<\/h2>\n

La naturaleza ense\u00f1a que hay un Dios, que es digno de adoraci\u00f3n y que nos ha dado un orden moral b\u00e1sico, cuya suma es equivalente a el contenido moral de los Diez Mandamientos. Pero hay algunas lecciones cruciales que la naturaleza no puede ense\u00f1arnos. Desde la ca\u00edda del hombre en el pecado, la ley natural revela la manera correcta de vivir y, como tal, tambi\u00e9n revela que los hombres no est\u00e1n viviendo de esa manera. Muestra que algo est\u00e1 roto, que hay un problema. Pero la ley natural no puede explicar por qu\u00e9 se rompe el orden. No puede decirnos cu\u00e1l es el problema (pecado) o c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser. Para eso, necesitamos la revelaci\u00f3n especial de Dios, la ley revelada. Como escribe Pablo: \u201cSi no hubiera sido por la ley, no habr\u00eda conocido el pecado\u201d (Romanos 7:7). Por el contexto, est\u00e1 claro que est\u00e1 hablando de la ley revelada de Dios.<\/p>\n

\u201cLa ley natural no puede explicar por qu\u00e9 se rompe el orden. No puede decirnos cu\u00e1l es el problema (pecado) o c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser\u201d. <\/p>\n

Y as\u00ed como la ley natural no puede explicar el origen del problema, tampoco puede explicar la soluci\u00f3n. \u201c\u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d (Romanos 7:24). La \u00fanica respuesta es Cristo, y esto requiere la luz del evangelio, revelaci\u00f3n especial de Dios (Hebreos 1:2; Isa\u00edas 49:6; Hechos 13:47). Y la revelaci\u00f3n especial requiere adem\u00e1s un mensaje y un proclamador. \u201c\u00bfC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien nunca han o\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo oir\u00e1n sin haber quien les predique?\u00bb (Romanos 10:14). Y as\u00ed, mientras el cristianismo ha ense\u00f1ado la importancia de la naturaleza como maestra y medio de responsabilidad, tambi\u00e9n ha ense\u00f1ado la absoluta necesidad de la gracia. El \u00fanico nombre por el cual los hombres pueden ser salvos es el nombre de Jesucristo (Hechos 4:12), y ese nombre debe ser predicado por su pueblo.<\/p>\n

Finalmente, es importante notar que la ley natural no de hecho ense\u00f1a compasi\u00f3n b\u00e1sica. El Nuevo Testamento en todas partes asume que los incr\u00e9dulos cuidan de los suyos (Lucas 6:33; 1 Timoteo 5:8). Pablo incluso dice: \u201cQuiz\u00e1s alguno osara hasta la muerte por el hombre bueno\u201d (Romanos 5:7). Pero la ley natural nunca dirigir\u00eda a alguien a sacrificarse por una persona que no lo merece. Nunca ense\u00f1ar\u00eda el autosacrificio sin una recompensa terrenal a la vista. \u201cPero Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u201d (Romanos 5:8). El evangelio no contradice la ley natural, pero va m\u00e1s all\u00e1 de ella, y en esto encontramos nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

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    \n
  1. \n

    Matt Naham, \u201cEl juez Clarence Thomas dice que todav\u00eda ‘no tiene idea’ de qu\u00e9 estaba hablando Joe Biden en 1991\u201d, Law & Crimen<\/em>, 19 de mayo de 2020, https:\/\/lawandcrime.com\/awkward\/justice-clarence-thomas-says-he-still-has-no-idea-what-joe-biden-was-talking-about -en-1991\/. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, Summa Theologica<\/em> I-II, q. 91, a. 2, co. (de aqu\u00ed en adelante ST<\/em>). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II , q. 91, a. 2, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Franciscus Junius, The Mosaic Polity<\/em> (Grand Rapids: CLP Academic, 2015 ), 44. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Junius, Mosaic Polity<\/em>, 45. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 94, a. 4, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 94, a. 4, compa\u00f1\u00eda; Junius dice lo mismo en Mosaic Polity<\/em>, 45. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    John Calvin, Institutes of la religi\u00f3n cristiana<\/em>, trad. Henry Beveridge (Peabody, MA: Hendrickson, 2008), 2.8.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    WCF 19.2. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 91, a. 3, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 95, a. 2, anuncio. 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 97, a. 1, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Es decir, siempre que dicha resistencia sea \u00abadecuada\u00bb o \u00abadecuada\u00bb. V\u00e9ase a continuaci\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 95, a. 2, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    Tom\u00e1s de Aquino, ST<\/em> I-II, q. 97, a.3, co. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Juan Calvino, Comentario a los Corintios<\/em>, vol. 1 (Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, sin fecha), https:\/\/www.ccel.org\/ccel\/c\/calvin\/calcom39\/cache\/calcom39.pdf. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Juan Calvino, Hombres, Mujeres y Orden en la Iglesia: Tres Sermones<\/em> (Dallas: Presbyterian Heritage Publications, 1992), 57. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Cicer\u00f3n, Sobre los deberes morales<\/em> 1.27. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    WCF 1.6, 20.2, 21.2. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. \n

    WCF 1.1, 1.6, 10.4, 20.4 , 21.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  21. \n

    WCF 20.4. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Para obtener m\u00e1s reflexiones sobre este pasaje, consulte Steven Wedgeworth, \u00abGoing on a Bear Hunt: Head Coverings, Custom, and Proper Decorum\u00bb, The Gospel Coalition<\/em>, 24 de febrero de 2021, https:\/\/www.thegospelcoalition.org\/article\/head-coverings-1-corinthians-11\/. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Cuando alguien escucha la frase \u00abley natural\u00bb, piensa en el instinto animal, la supervivencia del m\u00e1s apto o las leyes de la f\u00edsica. En la historia cristiana, sin embargo, la ley natural se refiere a los principios morales b\u00e1sicos entretejidos por Dios en el tejido de la creaci\u00f3n. Las leyes pol\u00edticas se derivan de … Continuar leyendo \u00abLa naturaleza puede ense\u00f1ar\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4689","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4689"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4689\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}