{"id":4691,"date":"2022-07-26T07:38:19","date_gmt":"2022-07-26T12:38:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-otro-lado-de-la-carrera-debate\/"},"modified":"2022-07-26T07:38:19","modified_gmt":"2022-07-26T12:38:19","slug":"el-otro-lado-de-la-carrera-debate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-otro-lado-de-la-carrera-debate\/","title":{"rendered":"El otro lado de la carrera Debate"},"content":{"rendered":"
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Hace diez a\u00f1os, en el D\u00eda de Martin Luther King Jr. de 2012, \u00bfpodr\u00eda haber predicho d\u00f3nde estar\u00edamos el D\u00eda de Martin Luther King Jr. de 2022? Algunos seguramente previeron un n\u00famero de nuestros dolores presentes. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haber previsto a Trayvon Martin, Michael Brown, Charlottesville, los debates sobre monumentos confederados, Trump, el himno nacional arrodillado, George Floyd y la indignaci\u00f3n de 2020, por nombrar solo algunas de las muchas tragedias y controversias? ? \u00bfY qui\u00e9n podr\u00eda haber imaginado que los eventos de estos diez a\u00f1os rasgar\u00edan tan severamente el tejido de nuestro mundo reformado?<\/p>\n

Incluso para 2017, John Piper podr\u00eda llorar la \u00abimprobable constelaci\u00f3n de dolores [raciales]\u00bb desconocidos en 2012. Los \u00faltimos cinco a\u00f1os solo se han sumado a la constelaci\u00f3n improbable, fragmentando un evangelicalismo reformado que alguna vez estuvo unificado en grupos que a menudo luchan no solo para asociarse entre s\u00ed, sino incluso para entenderse entre s\u00ed.<\/p>\n

Y esa lucha incluso comprender<\/em> toca una de las muchas disfunciones que subyacen a nuestras divisiones: en nuestro pensamiento y conversaci\u00f3n sobre la raza en los \u00faltimos a\u00f1os, muchos de nosotros hemos fallado en abordar los problemas y entre nosotros cristianamente<\/em>. Muchas conversaciones, especialmente en l\u00ednea, han saboreado menos la sabidur\u00eda salom\u00f3nica y m\u00e1s la inteligencia pol\u00edtica (sin importar cu\u00e1n apol\u00edticos nos sintamos). Con demasiada facilidad, muchos de nosotros hemos adoptado y defendido posiciones no porque las hayamos analizado cuidadosamente, en oraci\u00f3n, con Biblias abiertas y en un di\u00e1logo reflexivo con cristianos que piensan diferente, sino simplemente porque estas<\/em> posiciones no son lo que sostiene el otro lado<\/em> (sea quien sea el otro lado).<\/p>\n

La disfunci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil de dejar de lado si caracterizara solo a los m\u00e1s extremos entre nosotros, los m\u00e1s militantes\u201d despert\u00f3\u201d y m\u00e1s virulentamente \u201canti-despert\u00f3\u201d. Pero con demasiada frecuencia, tal din\u00e1mica ha caracterizado mi propio pensamiento y conversaci\u00f3n. Incluso aquellos que generalmente se esfuerzan por tener paciencia y ecuanimidad est\u00e1n cayendo en estas zanjas. Con un tema tan tenso como la raza en la iglesia estadounidense, casi todos tienen un \u00abotro lado\u00bb, un grupo cuyos pensamientos y sentimientos se sienten no solo problem\u00e1ticos sino amenazantes, y por lo tanto un grupo al que nos cuesta escuchar, y mucho menos aprender.<\/p>\n

Sanar un compromiso tan disfuncional no sanar\u00eda todas nuestras divisiones, ni mucho menos. Pero puede suavizar nuestros diversos prejuicios, fomentar una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda y (en la escala micro, si no en la macro) conducirnos hacia una unidad menos fr\u00e1gil. O, por lo menos, podemos simplemente hablar mejor cuando la temperatura sube debido a otros problemas de tensi\u00f3n.<\/p>\n

Hablar en el ring de boxeo<\/h2>\n

En muchos sentidos, la baraja de la \u00faltima d\u00e9cada se apil\u00f3 en contra de los h\u00e1bitos cristianos de pensamiento y habla. Incluso mientras nos enfrent\u00e1bamos a la constelaci\u00f3n de dolores, la sobrecarga de informaci\u00f3n se aceler\u00f3, las redes sociales colonizaron el discurso p\u00fablico y el partidismo t\u00edpico de nuestra sociedad parec\u00eda tragarse esteroides. A menudo, el contexto de nuestras conversaciones se ha sentido menos como una sala de estar y m\u00e1s como un ring de boxeo. Y es dif\u00edcil participar como cristianos cuando las reglas del juego son golpear o ser golpeado<\/em>.<\/p>\n

Muchos de nosotros hemos aprendido a pensar y hablar en la superficie de las cosas. Una vez, una frase como racismo sist\u00e9mico<\/em> ofreci\u00f3 una invitaci\u00f3n a preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres decir con eso?\u00bb y luego considere si la descripci\u00f3n se ajusta a la realidad b\u00edblica y experiencial. Pero nuestro clima comunicativo rara vez fomenta tal compromiso. Ahora, el racismo sist\u00e9mico<\/em> se ha convertido en una insignia para un equipo en particular, una que, dependiendo de tu lado, no se puede cuestionar o no se puede considerar. La frase (y otras parecidas) ya no estimula el pensamiento, sino que reemplaza el pensamiento. Mientras tanto, caemos m\u00e1s profundamente en nuestros propios silos, menos capaces de escuchar verdades que puedan contrarrestar nuestras perspectivas. Aprendemos a repetir como loros las voces m\u00e1s fuertes o m\u00e1s inmediatamente persuasivas, y repetir como loros, por naturaleza, conduce inevitablemente al partidismo y la polarizaci\u00f3n.<\/p>\n

El peligro para muchos cristianos no es que repudiemos las preocupaciones b\u00edblicas manifiestas, sino que subestimaremos tanto algunas<\/em> preocupaciones b\u00edblicas (es decir, las del otro lado) que se vuelven funcionalmente negadas en nuestra teolog\u00eda y pr\u00e1ctica. Donde estamos ahora, algunos de nosotros no queremos hablar m\u00e1s sobre el cuidado de Dios por los oprimidos (\u00c9xodo 22:21\u201324; Salmo 103:6); otros ya no quieren discutir la necesidad del debido proceso (Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16). Algunos est\u00e1n nerviosos por reconocer el perjuicio que puede traer el poder (Deuteronomio 16:18\u201320); otros desconf\u00edan de admitir la falibilidad de los sentimientos heridos (Proverbios 18:17). Algunos son m\u00e1s lentos para condenar la esclavitud estadounidense y Jim Crow (1 Timoteo 1:10; Santiago 2: 1\u20137); otros tardan m\u00e1s en denunciar la tasa injustamente desproporcionada de abortos negros (Salmo 139:13\u201316).<\/p>\n

En cada caso, sin embargo, el equilibrio y el \u00e9nfasis de las Escrituras ya no marcan nuestra agenda teol\u00f3gica y \u00e9tica. El otro lado es.<\/p>\n

Cuatro posturas para la conversaci\u00f3n cristiana<\/h2>\n

En un nivel, no podemos ayudar pero pensar y hablar desde nuestras perspectivas subjetivas. Pero por la gracia de Dios, podemos evitar pensar y hablar m\u00e1s como pol\u00edticos que como cristianos. Podemos desaprender los reflejos y la ret\u00f3rica de la ciudad del hombre. Y con ese fin, podemos seguir cuatro posturas cristianas para pensar y hablar sobre la raza (o cualquier tema contencioso), adaptadas del marco creaci\u00f3n-ca\u00edda-redenci\u00f3n-restauraci\u00f3n.<\/p>\n

Encarnado<\/h4>\n

Ser humano es estar maravillosa e ineludiblemente encarnado, una criatura entre las criaturas en el mundo f\u00edsico de Dios. Sin embargo, la mayor\u00eda de nuestras tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n nos tratan como un avatar entre los avatares del mundo et\u00e9reo del hombre. Y la mayor parte del tiempo, un avatar piensa y habla de manera diferente a una criatura.<\/p>\n

Martin Luther King, observando la segregaci\u00f3n sure\u00f1a, una vez observ\u00f3: \u201cLos hombres a menudo se odian entre s\u00ed porque se temen; se temen porque no se conocen; no se conocen porque no pueden comunicarse; no pueden comunicarse porque est\u00e1n separados\u201d (Free at Last?<\/em>, 68).<\/p>\n

Hoy, por supuesto, en realidad podemos<\/em> comunicarnos en tiempo real mientras est\u00e1n separados. Pero para King, nuestra conversaci\u00f3n tecnol\u00f3gica dif\u00edcilmente parecer\u00eda el tipo de comunicaci\u00f3n<\/em> que ten\u00eda en mente: el tipo que borra la ignorancia, alivia los miedos y derrite el odio. Para \u00e9l, nuestras plataformas de redes sociales pueden parecer m\u00e1s como tecnolog\u00edas anti-comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando llevamos nuestras complejas conversaciones raciales a las redes sociales, las llevamos a un entorno que fuerza los temas tridimensionales a dos. molde dimensional, que premia la calumnia y la beligerancia, y que (contrariamente al consejo de Santiago) nos ense\u00f1a a ser tardos para o\u00edr, prontos para hablar y prontos para la ira (Santiago 1:19). Los portadores de im\u00e1genes se convierten en poco m\u00e1s que \u201cportavoces de posiciones que queremos erradicar\u201d, como lo expresa Alan Jacobs (How to Think<\/em>, 98). Y erradicar lo intentamos.<\/p>\n

S\u00e9 que proximidad<\/em> es una palabra de moda en algunos c\u00edrculos. A\u00fan as\u00ed, nada ha mitigado mi propia tendencia hacia la aversi\u00f3n irreflexiva del \u201cotro lado\u201d m\u00e1s que mirar a algunos del otro lado a la cara. Algo cambia cuando tus oponentes ideol\u00f3gicos ya no son representantes bidimensionales de una idea b\u00e1rbara, sino seres vivos, sensibles y parlantes, y tal vez incluso amigos.<\/p>\n

Ca\u00eddos<\/h4>\n

La doctrina de la ca\u00edda no ha experimentado el mismo abandono que la doctrina de la creaci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os. Pocas doctrinas han sido tan universalmente enfatizadas, incluso entre los no cristianos, como la ca\u00edda de la humanidad. Pero con demasiada frecuencia, el \u00e9nfasis ha reca\u00eddo en la ca\u00edda de otros<\/em> humanos, de esos humanos all\u00ed<\/em>.<\/p>\n

\u201cUn patr\u00f3n de lanzar culpas generalmente revela m\u00e1s de nuestra propia ca\u00edda que la del pueblo a quien acusamos.\u201d <\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, un patr\u00f3n de echar culpas por lo general revela m\u00e1s nuestra propia ca\u00edda que la de las personas a las que acusamos. Pocos instintos son menos cristianos y m\u00e1s diab\u00f3licos que volver la hoja de la palabra de Dios contra los pecados de todos menos los nuestros (Zacar\u00edas 3:1; Apocalipsis 12:10). La doctrina de la ca\u00edda, correctamente entendida, no pone un foco en nuestra mano para que podamos exponer los pecados de los dem\u00e1s; revela el centro de atenci\u00f3n en la mano de Dios, exponi\u00e9ndonos a todos (Hebreos 4:13).<\/p>\n

Por supuesto, decir \u201ctodos pecaron\u201d (Romanos 3:23) no es decir que todos pecaron en el de la misma manera o en el mismo grado. Y as\u00ed, en conversaciones sobre raza, no necesitamos asumir el mismo tipo o el mismo nivel de culpa en todos los lados. Algunos de nosotros tenemos m\u00e1s razones que otros para sospechar de nosotros mismos.<\/p>\n

Pero todos tenemos alguna<\/em> raz\u00f3n para sospechar de nosotros mismos. Teniendo en cuenta todo lo que Dios ha dicho sobre el pecado, ser\u00eda realmente sorprendente que alguien en estas conversaciones no tuviera nada que aprender y, de vez en cuando, ninguna culpa que confesar. La obra regeneradora de Dios no hace que las personas ca\u00eddas sean personas perfectas. Por lo tanto, no ejercemos falsa humildad sino realismo b\u00edblico cuando entramos en la mayor\u00eda de las conversaciones asumiendo que no vemos todo con claridad y que este otro humano, oponente ideol\u00f3gico o no, tiene algo de verdad para iluminarnos.<\/p>\n

Redimido<\/h4>\n

Si la ca\u00edda significa que deber\u00edamos<\/em> esperar encontrar nuestra ignorancia y pecado expuestos en conversaciones sobre raza, la redenci\u00f3n significa que puede<\/em>. Los que visten el manto de justicia pueden soportar ver las manchas debajo (Isa\u00edas 61:10). Aquellos que escuchan la voz perdonadora de Dios pueden manejar sus reprensiones (Hebreos 12:5\u20136). Los que han sido perdonados de mucho pueden seguir adelante y llorar su arrepentimiento en p\u00fablico (Lucas 7:36\u201350). Si la ca\u00edda nos obliga a sospechar de nosotros mismos, la redenci\u00f3n nos libera para revelarnos: no tenemos miedo de ser vistos como los pecadores que somos.<\/p>\n

\u201cToda conversaci\u00f3n cristiana sobre la raza ocurre junto a la sangre derramada, la carne desgarrada y la cruz maldita. de Jes\u00fas.\u201d <\/p>\n

F\u00e1cilmente podemos sentir que las conversaciones sobre la raza suceden al borde del precipicio de la condena, con una admisi\u00f3n de culpa que nos derriba. Pero no: cada conversaci\u00f3n cristiana sobre la raza sucede al lado de la sangre derramada, la carne desgarrada y la cruz maldita de Jes\u00fas (Efesios 2: 13\u201316). Y toda nuestra culpa nos arroja sobre Aquel que predic\u00f3 la paz a jud\u00edos y gentiles, privilegiados y oprimidos, y cuyo evangelio habla una palabra m\u00e1s fuerte que todos nuestros pecados raciales (Efesios 2:17\u201318).<\/p>\n

Muchos de Har\u00edamos bien en hacer una pausa breve durante las interacciones tensas y recordarnos el Salmo 130:4: \u201cEn ti hay perd\u00f3n\u201d. Con Dios hay perd\u00f3n, aun cuando no lo hay con el hombre. Una nueva humildad puede venir de abrazar tal promesa. Y la humildad tiene una forma de abrir puertas para comprender que la justicia propia nunca puede hacerlo.<\/p>\n

Unidos<\/h4>\n

A trav\u00e9s de la redenci\u00f3n, Jes\u00fas ha unido nosotros, a s\u00ed mismo, ante todo, pero tambi\u00e9n a todos los dem\u00e1s en \u00e9l, sin importar cu\u00e1n diferente entiendan la raza en Estados Unidos. Y as\u00ed, sea cual sea el equipo o la tribu con la que nos afiliemos para fines pr\u00e1cticos, que nunca se olvide que nuestro verdadero equipo y nuestra tribu llegan lejos en la medida en que se encuentra la redenci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda pasar si empez\u00e1ramos a identificarnos m\u00e1s profundamente con toda la iglesia de Jesucristo que con nuestra banca particular? Podr\u00edamos renunciar a la vieja locura corintia de terminar la oraci\u00f3n \u201cYo sigo . . .\u201d con cualquier nombre que no sea Jes\u00fas (1 Corintios 3:4). Podr\u00edamos recuperar el verdadero sentido de la palabra prof\u00e9tico<\/em> y ganar valor para reprender a nuestros propios amigos. Podr\u00edamos encontrar una nueva libertad en la b\u00fasqueda de la verdad, sabiendo que una victoria genuina para \u201cel otro lado\u201d es una victoria para todos nosotros. Podr\u00edamos estar a la altura de nuestra identidad como hijos de un Padre pacificador (Mateo 5:9).<\/p>\n

Unirse a los divididos innecesariamente<\/h2>\n

El camino de la armon\u00eda racial todav\u00eda se extiende mucho por delante de nosotros, en nuestras amistades e iglesias, en nuestras denominaciones y redes m\u00e1s amplias. Y si los \u00faltimos diez a\u00f1os nos han ense\u00f1ado algo, nos han ense\u00f1ado que nadie puede saber realmente d\u00f3nde estaremos dentro de una d\u00e9cada. Pero oh, que la alabanza de John Wesley por John Newton pueda descansar sobre muchos en ese d\u00eda:<\/p>\n

Pareces estar dise\u00f1ado por la Divina Providencia para ser un sanador de brechas, un reconciliador de hombres honestos pero con prejuicios, y unificador ( \u00a1feliz obra!) de los hijos de Dios que est\u00e1n innecesariamente divididos unos de otros.<\/p>\n

Tales sanadores de brechas no surgir\u00e1n de la oposici\u00f3n instintiva que se ha vuelto tan com\u00fan. Llevar\u00e1n la esperanza de que \u201cla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u201d (Efesios 4:3) forma un lazo m\u00e1s fuerte que la unidad de partido pol\u00edtico, la similitud cultural o cualquier parentesco ideol\u00f3gico. Surgir\u00e1n de la base del pensamiento cristiano y del discurso cristiano: encarnados, ca\u00eddos, redimidos, unidos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace diez a\u00f1os, en el D\u00eda de Martin Luther King Jr. de 2012, \u00bfpodr\u00eda haber predicho d\u00f3nde estar\u00edamos el D\u00eda de Martin Luther King Jr. de 2022? Algunos seguramente previeron un n\u00famero de nuestros dolores presentes. Pero, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haber previsto a Trayvon Martin, Michael Brown, Charlottesville, los debates sobre monumentos confederados, Trump, el himno … Continuar leyendo \u00abEl otro lado de la carrera Debate\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4691","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4691\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}