\u201cHab\u00eda una vez . . .\u201d Estas palabras se\u00f1alan el comienzo de un cuento de hadas, una historia de fantas\u00eda, no un relato de una historia sobria. A diferencia de comenzar con las palabras \u201c\u00e9rase una vez\u201d, la Biblia comienza con las palabras \u201cEn el principio Dios\u2026\u201d. Esta declaraci\u00f3n, al principio de toda la Biblia, introduce el Pentateuco o los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, y prepara el escenario para la actividad de Dios en la historia lineal. Desde los cap\u00edtulos iniciales de G\u00e9nesis hasta el final del libro de Apocalipsis, toda la din\u00e1mica de la redenci\u00f3n tiene lugar dentro del marco m\u00e1s amplio del espacio y el tiempo reales, de la historia concreta.<\/p>\n
El car\u00e1cter hist\u00f3rico del judeocristianismo es lo que la distingue marcadamente de todas las formas de mitolog\u00eda. Un mito encuentra su valor en su aplicaci\u00f3n moral o espiritual, mientras que su realidad hist\u00f3rica permanece insignificante. Los cuentos de hadas pueden ayudar a nuestros cambios de humor, pero hacen poco para darnos confianza en la realidad \u00faltima. El siglo XX fue testigo de una crisis en la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica del cristianismo b\u00edblico. Los te\u00f3logos alemanes hicieron una distinci\u00f3n crucial entre la historia ordinaria y lo que llamaron \u00abhistoria de la salvaci\u00f3n\u00bb o, a veces, \u00abhistoria de la redenci\u00f3n\u00bb. Esta distinci\u00f3n se bas\u00f3 en primera instancia en el car\u00e1cter obvio de la Sagrada Escritura, a saber, que no es s\u00f3lo un registro de los acontecimientos ordinarios de los hombres y las naciones. No es una mera cr\u00f3nica de la actividad humana sino que incluye en ella la revelaci\u00f3n de la actividad de Dios en medio de la historia. Debido a que la Biblia difiere de la historia ordinaria y se la llam\u00f3 \u201chistoria de la salvaci\u00f3n\u201d, hubo un peque\u00f1o paso desde all\u00ed hasta sacar la revelaci\u00f3n b\u00edblica de su contexto hist\u00f3rico por completo. Nadie fue m\u00e1s importante en el arrebatamiento de los Evangelios de la historia que el te\u00f3logo alem\u00e1n Rudolf Bultmann. Bultmann ide\u00f3 una nueva teolog\u00eda que llam\u00f3 \u201cuna teolog\u00eda de la atemporalidad\u201d. Esta teolog\u00eda de la atemporalidad no se interesa por el pasado o el futuro como categor\u00edas de la realidad. Lo que cuenta seg\u00fan Bultmann es el hic et nunc, el \u201caqu\u00ed y ahora\u201d, o el momento presente. La salvaci\u00f3n no tiene lugar en el plano horizontal de la historia, sino que tiene lugar verticalmente en el momento presente o lo que otros llamaron \u201cel momento existencial\u201d.<\/p>\n
Podr\u00edamos hacernos la pregunta: \u00bfCu\u00e1nto dura un momento? \u00bfultimo? Existe un paralelismo entre el concepto cartesiano del \u201cpunto\u201d y el concepto existencialista del \u201cmomento\u201d. Cuando Descartes busc\u00f3 una posici\u00f3n intermedia entre lo f\u00edsico y lo mental, lo extenso y lo no extenso, describi\u00f3 un punto matem\u00e1tico como la transici\u00f3n entre los dos reinos. El punto sirve como un h\u00edbrido entre lo f\u00edsico y lo no f\u00edsico en el sentido de que un punto ocupa espacio, pero no tiene dimensiones definidas. De manera similar, la funci\u00f3n del momento existencial en la salvaci\u00f3n para personas como Bultmann es esta, que el momento est\u00e1 en el tiempo pero no tiene una duraci\u00f3n definida. Por un lado, participa en el tiempo; por otro lado, trasciende el tiempo y es lo que algunos han llamado \u201csupratemporal\u201d, es decir, m\u00e1s all\u00e1 del tiempo. Cuando la salvaci\u00f3n se entiende en estos t\u00e9rminos, toda la noci\u00f3n de historia lineal se vuelve b\u00e1sicamente insignificante y sin importancia. La antigua b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico puede entonces ser abandonada como una tonter\u00eda. Nuevamente, para el evangelio existencial de Bultmann, la salvaci\u00f3n viene directa e inmediatamente desde arriba. Viene del plano vertical, en un momento de crisis existencial.<\/p>\n
Bultmann pas\u00f3 a hacer una distinci\u00f3n entre historia y mitolog\u00eda, argumentando que la Biblia es una mezcla de ambas. Para que la Biblia sea relevante para la gente moderna, primero debe ser despojada de su capa mitol\u00f3gica para penetrar en el n\u00facleo salv\u00edfico. Es decir, debe someterse a la tarea de \u201cdesmitologizar\u201d.<\/p>\n
No todos los estudiosos b\u00edblicos del siglo XX abrazaron el pensamiento de Bultmann con respecto a la redenci\u00f3n y la historia. Algunos de sus cr\u00edticos lo acusaron de ser un neogn\u00f3stico por sacar la salvaci\u00f3n del plano de lo conocible.<\/p>\n
Herman Ridderbos, el erudito holand\u00e9s del Nuevo Testamento, estuvo de acuerdo en que la historia b\u00edblica es una historia redentora, pero es al mismo tiempo historia redentora. Aunque el contenido de la Escritura est\u00e1 profundamente relacionado con la redenci\u00f3n, esa redenci\u00f3n est\u00e1 inseparablemente ligada a la realidad del contexto hist\u00f3rico en el que tiene lugar. Uno no necesita ser un fil\u00f3sofo o un erudito en teolog\u00eda para entender la diferencia entre las palabras, \u201c\u00e9rase una vez,\u201d y las palabras, \u201cen el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas,\u201d o, \u201csali\u00f3 un decreto de C\u00e9sar Augusto. \u201d El concepto b\u00edblico de redenci\u00f3n en la historia ve a Dios movi\u00e9ndose en el espacio y el tiempo, preparando a Su pueblo para la consumaci\u00f3n de Su plan de salvaci\u00f3n. Cristo viene a la tierra no en un punto accidental de la historia sino \u201cen la plenitud de los tiempos\u201d (G\u00e1latas 4:4).<\/p>\n
Oscar Cullman, el erudito suizo, escribi\u00f3 en\u00e9rgicamente combatiendo la teolog\u00eda existencial vertical de Bultmann al hacer un estudio fascinante del concepto mismo del tiempo en las Escrituras. Hizo hincapi\u00e9, por ejemplo, en la distinci\u00f3n entre dos palabras griegas, las cuales pueden traducirse por la palabra inglesa time<\/em>. Las dos palabras griegas son kairos<\/em> y chronos<\/em>. Chronos<\/em> se refiere al paso del tiempo momento a momento. Es la palabra de la que se derivan palabras en ingl\u00e9s como chronicle<\/em>, chronology<\/em> o chronometer<\/em>. Se refiere al paso ordinario del tiempo en la historia. Kairos<\/em> se refiere a un momento particularmente significativo en la historia que tiene un significado perdurable. Un momento kair\u00f3tico es un momento que da forma a la historia de todo lo que viene despu\u00e9s. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, el \u00e9xodo era un momento kair\u00f3tico. En el Nuevo Testamento, el nacimiento de Jes\u00fas, la cruz y la resurrecci\u00f3n son todos momentos kair\u00f3ticos. La palabra m\u00e1s cercana que tenemos a esto en ingl\u00e9s es la palabra historic<\/em>. Todos los eventos que tienen lugar en la historia son hist\u00f3ricos, pero no todos los eventos que tienen lugar en la historia se consideran hist\u00f3ricos. Para ser hist\u00f3rico tiene que tener un significado especial y un impacto especial en la vida. Entonces, la Biblia es el registro de las obras hist\u00f3ricas de redenci\u00f3n de Dios dentro del contexto de espacio y tiempo. Saque el Evangelio y su mensaje del contexto de la historia, y el cristianismo se destruye por completo.<\/p>\n Este art\u00edculo sobre la historia de la fe cristiana apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cHab\u00eda una vez . . .\u201d Estas palabras se\u00f1alan el comienzo de un cuento de hadas, una historia de fantas\u00eda, no un relato de una historia sobria. A diferencia de comenzar con las palabras \u201c\u00e9rase una vez\u201d, la Biblia comienza con las palabras \u201cEn el principio Dios\u2026\u201d. Esta declaraci\u00f3n, al principio de toda la Biblia, … Continuar leyendo \u00abUna fe hist\u00f3rica\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-46992","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46992","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46992"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46992\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46992"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46992"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46992"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}