{"id":47028,"date":"2022-08-03T13:22:32","date_gmt":"2022-08-03T18:22:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jesus-el-destructor-de-todas-las-tinieblas\/"},"modified":"2022-08-03T13:22:32","modified_gmt":"2022-08-03T18:22:32","slug":"jesus-el-destructor-de-todas-las-tinieblas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jesus-el-destructor-de-todas-las-tinieblas\/","title":{"rendered":"Jes\u00fas: El destructor de todas las tinieblas"},"content":{"rendered":"

Cualquiera que haya le\u00eddo el libro de G\u00e9nesis<\/strong> y el evangelio de Juan notar\u00e1 inmediatamente la similitud de las palabras iniciales de cada libro. G\u00e9nesis comienza con esas asombrosas primeras palabras, “En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra;” mientras que Juan abre de esta manera: “En el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.” Cuando era ni\u00f1o, recuerdo haber visto ese paralelo pero no entend\u00eda lo que significaba.<\/p>\n

Solo llegu\u00e9 a entenderlo cuando el Dios que orden\u00f3 que la luz resplandeciera de las tinieblas, en la creaci\u00f3n del universo, brill\u00f3 en las tinieblas de mi coraz\u00f3n para darme la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Significativamente, ese es el punto del paralelo. En la historia de la redenci\u00f3n, debemos entender que la venida del Hijo a este mundo fue la irrupci\u00f3n de la luz de la gracia y la verdad de Dios para traer la recreaci\u00f3n de un mundo que yac\u00eda en tinieblas. BB Warfield capt\u00f3 esto de manera profunda cuando escribi\u00f3,<\/p>\n

La semejanza obvia entre el pr\u00f3logo del Evangelio de Juan y el proemio de G\u00e9nesis no es una cuesti\u00f3n de mera fraseolog\u00eda y forma externa. As\u00ed como uno, en el breve espacio de unos pocos versos, pinta toda la historia de la creaci\u00f3n de un universo con una viveza que hace que la imaginaci\u00f3n viva sea testigo del proceso, as\u00ed el otro, en un espacio a\u00fan m\u00e1s breve, traza toda la historia del universo. recreaci\u00f3n de un mundo muerto en novedad de vida. En ambos, primero se nos se\u00f1ala hacia las profundidades de la eternidad, cuando solo Dios exist\u00eda. En ambos se nos pide que miremos la oscuridad ca\u00f3tica de la materia sin ley o de las almas sin ley, sobre las cuales el Esp\u00edritu inquietante a\u00fan estaba por moverse. En ambos, a medida que los tremendos espect\u00e1culos se despliegan ante nuestros ojos, se nos hace ver al Dios vivo; y verlo como la Luz y la Vida del mundo, el Destructor de toda oscuridad, el Autor de todo bien. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, sin embargo, la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento es la preparaci\u00f3n para lo mejor por venir. En \u00e9l vemos a Dios como el Dios de poder y de sabidur\u00eda, el Autor y Ordenador de todo; en esto lo vemos como el Dios de bondad y misericordia, el Restaurador y Redentor de los perdidos. La ley fue dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.<\/em><\/p>\n

En Cristo<\/strong>, el Dios uno y trino se convierte en “el Destructor de todas las tinieblas.” Lo que Dios hace en la creaci\u00f3n del universo se erige como modelo de lo que \u00c9l har\u00eda en “la recreaci\u00f3n de un mundo muerto.” Incluso el primer acto de la creaci\u00f3n nos ense\u00f1a sobre la obra de Dios a este respecto. El primer acto de la creaci\u00f3n fue la luz irrumpiendo en la oscuridad. RA Finlayson resalt\u00f3 la importancia de esto en la obra de redenci\u00f3n, cuando escribi\u00f3:<\/p>\n

Era el patr\u00f3n de mano de obra de Dios. Siempre est\u00e1 de frente a la luz, su espalda est\u00e1 en la tarde, su rostro est\u00e1 hacia la luz creciente y el sol naciente. Y si eso fue cierto en la creaci\u00f3n natural, es benditamente cierto en la creaci\u00f3n espiritual. Cuando Dios brilla en nuestros corazones con iluminaci\u00f3n espiritual, es un crep\u00fasculo para nuestras almas; vemos, aunque vemos vagamente. Sin embargo, Dios viene con una luz creciente y, a medida que se desarrolla la obra de Dios, la luz progresa hasta que, finalmente, alcanza el esplendor del mediod\u00eda. Nuestro rostro mira hacia el amanecer, y nuestras almas miran hacia el esplendor meridiano de la obra plenamente desarrollada de Dios y de la auto-revelaci\u00f3n de Dios a nuestras almas. . .Era un presagio de toda bendici\u00f3n; todo crecimiento y todo desarrollo en nuestro ser vino porque la luz del conocimiento de Jes\u00fas brill\u00f3 en nuestros corazones. \u00bfNo es cierto entonces que nosotros, que hemos sido salvados por la gracia, hemos sentido el poder creador de Dios? \u00bfNo es verdad que el Dios que puso los cimientos de la primera creaci\u00f3n y sac\u00f3 luz de las tinieblas primigenias, es el Dios que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones y puso los cimientos de una nueva creaci\u00f3n que el pecado no estropear\u00e1, y el la carne y el diablo no pueden destruir? S\u00ed, nuestros tratos han sido con el Dios-Creador que se nos dio a conocer para salvaci\u00f3n y redenci\u00f3n en Jesucristo su Hijo.<\/em><\/p>\n

Hay otro indicador del paralelo entre la creaci\u00f3n y la recreaci\u00f3n. en la apertura del Antiguo Testamento y la apertura del Nuevo Testamento. En G\u00e9nesis hay una serie de nueve teledots<\/em>(generaciones) que comienzan con las “generaciones de los cielos y la tierra” (G\u00e9n. 2:4). Estos telepuntos<\/em> son de naturaleza narrativa o son geneal\u00f3gicos. Por ejemplo, “las generaciones de los cielos y la tierra” (G\u00e9n. 2:4) es un teledot narrativo. <\/em>A modo de contraste, “las generaciones de No\u00e9” (G\u00e9n. 6:9; 10:1, 32) es geneal\u00f3gica. Todos los teledot<\/em> del G\u00e9nesis tratan de individuos, sus historias y sus descendientes excepto el teledot<\/em> de los cielos y la tierra. Es el teledot<\/em> de los teledots<\/em>. Esto es significativo debido a la apertura del evangelio de Mateo. En Mateo 1:1, leemos estas palabras: “Libro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.” GK Beale ha se\u00f1alado que Mateo retoma el lenguaje de G\u00e9nesis 2:4 en Mateo 1:1, para hacer un punto teol\u00f3gico, a saber, que Jes\u00fas es la nueva creaci\u00f3n, el \u00daltimo Ad\u00e1n. \u00c9l escribe,<\/p>\n

La genealog\u00eda de Mateo comienza en 1:1 con biblos genese\u014ds, que puede traducirse como el \u201clibro de la genealog\u00eda\u201d o el \u201clibro del comienzo\u201d o el \u201clibro del g\u00e9nesis\u201d. G\u00e9nesis 2:4 LXX tiene biblos genese\u014ds: \u201cEste es el libro de la generaci\u00f3n [o ‘el libro del g\u00e9nesis’] de los cielos y la tierra, cuando fueron hechos, el d\u00eda en que Dios hizo los cielos y la tierra. \u201d Asimismo, G\u00e9nesis 5:1\u20132 LXX dice: \u201cEste es el libro de la generaci\u00f3n [biblos genese\u014ds] [algunos lo traducen como ‘genealog\u00eda’] del hombre [es decir, Ad\u00e1n] en el d\u00eda en que Dios hizo a Ad\u00e1n, a imagen de \u00e9l. de Dios lo hizo. Var\u00f3n y hembra los hizo, y los bendijo; y llam\u00f3 el nombre de ellos Ad\u00e1n el d\u00eda en que los hizo.\u201d Luego sigue la primera genealog\u00eda en la Biblia, comenzando con Ad\u00e1n y terminando con No\u00e9 al final de G\u00e9nesis 5.<\/em><\/p>\n

Estos son los \u00fanicos dos lugares en todo el AT donde aparece la frase biblos genese\u014ds. La expresi\u00f3n de Mateo, por lo tanto, parece ser una alusi\u00f3n intencional a estas dos declaraciones al principio del libro de G\u00e9nesis. El punto es que Mateo est\u00e1 narrando el registro de la nueva era, la nueva creaci\u00f3n, lanzada por la venida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo<\/strong>. Y, dado que Mateo est\u00e1 narrando una genealog\u00eda de Jes\u00fas, es probable que la referencia a G\u00e9nesis 5:1 sea lo m\u00e1s importante y que Jes\u00fas est\u00e9 siendo pintado con el pincel geneal\u00f3gico de Ad\u00e1n. Y as\u00ed como Ad\u00e1n cre\u00f3 a otros \u201ca su semejanza, conforme a su imagen\u201d (G\u00e9n. 5:3), as\u00ed tambi\u00e9n lo har\u00eda Cristo.<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n se menciona al Esp\u00edritu Santo al concebir a Jes\u00fas (Mat. 1:18\u201320), quien es el comienzo de la nueva creaci\u00f3n. As\u00ed como el Esp\u00edritu fue mencionado en G\u00e9nesis 1:2 al realizar la creaci\u00f3n, as\u00ed Mat. 1:18, 20 dice: \u201cAs\u00ed fue la generaci\u00f3n [g\u00e9nesis] de Jesucristo. . . . lo que es engendrado [genn\u0113then] en ella es del Esp\u00edritu Santo.\u201d Esto parece enfocarse a\u00fan m\u00e1s en Jes\u00fas como el nuevo Ad\u00e1n, como el comienzo de la nueva creaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Jes\u00fas vino a este mundo oscuro y ca\u00eddo como la nueva creaci\u00f3n y para traer una re -creaci\u00f3n de todos aquellos por quienes \u00c9l muri\u00f3. \u00c9l es “el Destructor de la oscuridad.” En Su muerte en la cruz, Jes\u00fas cae bajo el poder de las tinieblas como sustituto de aquellos que una vez vivieron en tinieblas. Se puso a S\u00ed mismo bajo la ira de Dios<\/strong> por los pecados de Su pueblo, para darles a luz el conocimiento de la gloria de Dios en \u00c9l. \u00c9l es la luz del mundo que brilla en la oscuridad (Juan 8:12). Por Su muerte y resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas destruye la oscuridad y difunde la luz de la gracia y la verdad de Dios.<\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cualquiera que haya le\u00eddo el libro de G\u00e9nesis y el evangelio de Juan notar\u00e1 inmediatamente la similitud de las palabras iniciales de cada libro. G\u00e9nesis comienza con esas asombrosas primeras palabras, “En el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra;” mientras que Juan abre de esta manera: “En el principio era el Verbo y … Continuar leyendo \u00abJes\u00fas: El destructor de todas las tinieblas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-47028","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47028","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47028"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47028\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47028"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}