{"id":47068,"date":"2022-08-03T13:23:59","date_gmt":"2022-08-03T18:23:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desasociando-a-pablo-de-jesus-rompiendo-la-falsa-dicotomia\/"},"modified":"2022-08-03T13:23:59","modified_gmt":"2022-08-03T18:23:59","slug":"desasociando-a-pablo-de-jesus-rompiendo-la-falsa-dicotomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desasociando-a-pablo-de-jesus-rompiendo-la-falsa-dicotomia\/","title":{"rendered":"Desasociando a Pablo de Jes\u00fas: Rompiendo la falsa dicotom\u00eda"},"content":{"rendered":"

Por medio de declaraciones elaboradas sofisticadamente en las redes sociales, ciertas voces prominentes en el ala evang\u00e9lica de la cristiandad han revelado su inclinaci\u00f3n por enfrentar a Jes\u00fas con’ ense\u00f1anza \u00e9tica contra la del ap\u00f3stol Pablo. Elevar lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 frente a lo que ense\u00f1aron sus ap\u00f3stoles revela una deficiencia fundamental con respecto a la doctrina de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Tal dicotom\u00eda falsa es ostensiblemente impulsada por el deseo de distanciarse de la condena del Ap\u00f3stol a la homosexualidad<\/strong> y su ense\u00f1anza sobre las distinciones de roles de g\u00e9nero en la iglesia. El deseo de poner a Jes\u00fas y Pablo en desacuerdo, o de minimizar sutilmente el hecho de que las cartas apost\u00f3licas son, de hecho, las mismas palabras de Cristo, inevitablemente resultar\u00e1 contraproducente para aquellos que creen que est\u00e1n ayudando a otros a adoptar un tipo de cristianismo m\u00e1s tolerante en la iglesia.<\/p>\n

A principios del siglo XX, la iglesia se enfrent\u00f3 a una forma de liberalismo teol\u00f3gico en la que los te\u00f3logos buscaban disociar a Jes\u00fas y Pablo. Aunque los factores impulsores del liberalismo teol\u00f3gico del siglo XX fueron algo diferentes de nuestras controversias eclesi\u00e1sticas actuales, el m\u00e9todo y el fin deseado fueron sorprendentemente similares. Los ataques a la unidad org\u00e1nica de las Escrituras llevaron a los profesores del Seminario Teol\u00f3gico de Princeton a ofrecer algunos de los mejores argumentos para la defensa de la unidad y el desarrollo progresivo del canon de las Escrituras. En su art\u00edculo de 1912 titulado “Jes\u00fas y Pablo,” J. Gresham Machen confront\u00f3 el intento liberal de hacer de Pablo “el segundo fundador del cristianismo”\u2014un redactor de Jes\u00fas’ ense\u00f1ando. Machen escribi\u00f3:<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os hay una tendencia a disociar a Pablo de Jes\u00fas. Un historiador reciente ha titulado a Pablo “el segundo fundador del cristianismo.” Si eso es correcto, entonces el cristianismo se enfrenta a la mayor crisis de su historia. Porque, no nos enga\u00f1emos, si Pablo es independiente de Jes\u00fas, ya no puede ser maestro de la Iglesia. El cristianismo se basa en Cristo y solo en Cristo.<\/em><\/p>\n

Machen posteriormente convirti\u00f3 el contenido de ese art\u00edculo en su obra mucho m\u00e1s desarrollada, El origen de la religi\u00f3n de Pablo\u2014<\/em>que es una de las mayores refutaciones de los esfuerzos por desvincular al principal Ap\u00f3stol del Salvador.<\/p>\n

Geehardus Vos, el gran te\u00f3logo b\u00edblico de Princeton, explic\u00f3 que la relaci\u00f3n entre la revelaci\u00f3n b\u00edblica sobre el ministerio terrenal de Jes\u00fas<\/strong> y el escrito apost\u00f3lico es la relaci\u00f3n entre “el hecho a interpretar y la subsiguiente interpretaci\u00f3n de este hecho.” Escribi\u00f3,<\/p>\n

Es un malentendido total tanto de la conciencia de Jes\u00fas como de los escritores del NT, concebir el pensamiento de &# 8216;regresando’ desde los Ap\u00f3stoles, particularmente Pablo, hasta Jes\u00fas… Para tomar a Cristo en absoluto, \u00c9l debe ser tomado como el centro de un movimiento de revelaci\u00f3n organizado alrededor de \u00c9l, y culminando todo el proceso de revelaci\u00f3n. Cuando se separa de lo que fue antes y de lo que vino despu\u00e9s, Jes\u00fas no s\u00f3lo se vuelve ininterpretable, sino que, debido al car\u00e1cter mete\u00f3rico de su aparici\u00f3n, sigue siendo apenas suficiente para soportar por s\u00ed solo el tremendo peso de una cosmovisi\u00f3n sobrenaturalista. De hecho, \u00c9l no se representa a s\u00ed mismo en ninguna parte como siendo, por su actividad humana terrenal, el expositor exhaustivo de la verdad. M\u00e1s bien, \u00c9l es el gran hecho a exponer. Y en ninguna parte se aisl\u00f3 de sus int\u00e9rpretes, sino que, por el contrario, los identific\u00f3 consigo mismo, tanto en cuanto a la autoridad absoluta como a la adecuaci\u00f3n del conocimiento impartido (Lucas 15:16; Juan 16:12-15). Y a trav\u00e9s de la promesa y el don del Esp\u00edritu, \u00c9l ha hecho real la identidad. El Esp\u00edritu toma de las cosas de Cristo y las muestra a los que las reciben. Adem\u00e1s de esto, el curso de la carrera redentora de nuestro Se\u00f1or fue tal que hizo que los hechos importantes se acumularan hacia el final, donde la partida de Jes\u00fas de los disc\u00edpulos hizo imposible la explicaci\u00f3n por \u00c9l mismo del significado de estos. Por eso la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, lejos de restar importancia a la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles, la postula absolutamente. As\u00ed como este \u00faltimo habr\u00eda estado vac\u00edo, careciendo del hecho, el primero habr\u00eda estado ciego, al menos en parte, por carecer de la luz.<\/em><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Apostolado es en general la que existe entre el hecho a interpretar y la posterior interpretaci\u00f3n de este hecho. Este no es otro que el principio bajo el cual procede toda revelaci\u00f3n. El Canon del NT est\u00e1 construido sobre \u00e9l. Los Evangelios y los Hechos de los Ap\u00f3stoles ocupan el primer lugar, aunque desde un punto de vista literario esta no es la secuencia cronol\u00f3gica. Suyo es el primer lugar, porque en ellos est\u00e1 encarnada la gran actualidad de la Redenci\u00f3n del NT. Sin embargo, no debe pasarse por alto que dentro de los Evangelios y los Hechos mismos nos encontramos con una cierta preformaci\u00f3n de esta misma ley. Jes\u00fas’ la tarea no est\u00e1 limitada. al suministro del hecho o los hechos; Entreteje y acompa\u00f1a la creaci\u00f3n de los hechos con una iluminaci\u00f3n preliminar de los mismos, pues al lado de su obra est\u00e1 su ense\u00f1anza. S\u00f3lo que la ense\u00f1anza es m\u00e1s espor\u00e1dica y menos completa que la proporcionada por las Ep\u00edstolas. Se parece al embri\u00f3n, que aunque de una manera indistinta, sin embargo, realmente contiene la estructura que el organismo adulto exhibir\u00e1 claramente.<\/em><\/p>\n

Esto, por supuesto, nos plantea la pregunta acerca de el contenido de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles. Debemos observar de inmediato que Jes\u00fas personalmente nunca escribi\u00f3 nada. El contenido de los cuatro evangelios y el contenido de las palabras de Jes\u00fas en el libro de Apocalipsis fueron escritos por “hombres santos de Dios siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo” No son menos la obra del Esp\u00edritu de Dios por medio de hombres escogidos que las palabras de los Ap\u00f3stoles en sus discursos a la iglesia. Adicionalmente, no se debe olvidar que el Ap\u00f3stol Juan finaliza el cuarto evangelio record\u00e1ndonos que “tambi\u00e9n hay muchas otras cosas que hizo Jes\u00fas. Si se escribiera cada uno de ellos, supongo que el mundo mismo no podr\u00eda contener los libros que se escribir\u00edan… (Juan 21:25). Ciertamente, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 muchas cosas que no fueron registradas para la iglesia durante el resto de la era del Nuevo Pacto. Sin embargo, Jes\u00fas prometi\u00f3 a Sus disc\u00edpulos que el Esp\u00edritu de Dios vendr\u00eda y les dar\u00eda a\u00fan m\u00e1s revelaci\u00f3n que la que \u00c9l les hab\u00eda dado durante el tiempo de Su estancia con ellos en la tierra. Esta promesa se cumple en la finalizaci\u00f3n del canon con la redacci\u00f3n del libro de los Hechos, las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento y el Apocalipsis.<\/p>\n

En El Progreso de la Doctrina en el Nuevo Testamento<\/em> , JH Bernard explic\u00f3 c\u00f3mo el significado de Jes\u00fas’ La ense\u00f1anza sobre la venida del Esp\u00edritu en Juan 16:8-14 est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa del canon que \u00c9l dar\u00eda a los Ap\u00f3stoles. Escribi\u00f3,<\/p>\n

Aunque en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas toda la verdad pudiera estar impl\u00edcita, no estaba toda abierta; por lo tanto, el Esp\u00edritu Santo deb\u00eda a\u00f1adir lo que no hab\u00eda sido entregado, as\u00ed como tambi\u00e9n recordar lo que ya hab\u00eda sido dicho. Hay una intenci\u00f3n de contraste evidente, con respecto a la extensi\u00f3n del conocimiento, entre “estas cosas que he hablado estando a\u00fan presente con ustedes” y ” todas las cosas que \u00e9l os ense\u00f1ar\u00e1.” Es m\u00e1s, existe la afirmaci\u00f3n m\u00e1s clara que se puede hacer de que despu\u00e9s se dijeron cosas que no se hab\u00edan dicho entonces; y aquellos no pocos sino muchos \u2014 (“A\u00fan tengo muchas cosas que deciros”)\u2014 no de importancia secundaria sino del momento m\u00e1s elevado (” No las pod\u00e9is sobrellevar ahora”). Son cosas de tal clase que ahora pesar\u00edan y oprimir\u00edan vuestras mentes, ya que sobrepasan vuestros actuales poderes de aprehensi\u00f3n espiritual. Pero estas muchas y graves cosas no se dejar\u00e1n de contar. “Cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad.” \u00c9l os guiar\u00e1, como por pasos sucesivos y direcci\u00f3n continua, hacia la totalidad de esa verdad de la que ahora se han dado los comienzos; y especialmente en la parte m\u00e1s alta y central de la misma. Porque tambi\u00e9n se aclara sobre qu\u00e9 tema se derramar\u00e1 esta luz, ya qu\u00e9 misterios conducir\u00e1 esta gu\u00eda. “\u00c9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed;” ” \u00e9l me glorificar\u00e1;” “tomar\u00e1 de lo m\u00edo y os lo har\u00e1 saber;” “en aquel d\u00eda sabr\u00e9is que yo estoy en el Padre, y vosotros en m\u00ed, y yo en vosotros.” No se reserv\u00f3 entonces esta luz y testimonio del Esp\u00edritu Santo para algunos asuntos secundarios (detalles del orden de la Iglesia o relaciones de jud\u00edos y gentiles) (aunque a estas cuestiones tambi\u00e9n se extendi\u00f3 la gu\u00eda divina), sino m\u00e1s bien para el gran y central misterio de la piedad. , que abarca la naturaleza, la obra y los oficios de Jesucristo, sus relaciones mediadoras con el Padre y con la Iglesia, la redenci\u00f3n de los hombres por su sangre y la salvaci\u00f3n de los hombres por su vida. Pero en lugar de intentar enumerar estas grandes ideas, ser\u00eda mejor comprenderlas todas en su propia expresi\u00f3n vasta e inexplicable, ” tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber.<\/em><\/p>\n

Hemos revisado ahora la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or en la carne, para sacar de ella una respuesta a esta pregunta, “\u00bfDebe considerarse como final y completa la revelaci\u00f3n de la gran salvaci\u00f3n que se nos da en esa ense\u00f1anza? La respuesta ha sido, “\u00a1No! No tiene la apariencia de ser definitivo y declara expl\u00edcitamente que no est\u00e1 completo. Terminada, habr\u00eda de ser seguida por un nuevo testimonio de Dios, a fin de que se hablaran muchas cosas que no se hab\u00edan dicho entonces.” Lleg\u00f3 el testimonio; las cosas fueron dichas; y en los escritos apost\u00f3licos tenemos su registro perdurable. En esos escritos encontramos el cumplimiento de una expectativa que suscitaron los Evangelios, y reconocemos el cumplimiento de una promesa que dieron los Evangelios. Si no lo hacemos, la palabra de salvaci\u00f3n, que comenz\u00f3 a ser pronunciada por el Se\u00f1or, nunca se ha terminado para nosotros.<\/em><\/p>\n

Aunque todo esto debe venir con la fuerza convincente con la que como se pretende, todav\u00eda tenemos que buscar una respuesta satisfactoria a las preguntas sobre la ense\u00f1anza apost\u00f3lica que parece<\/em> ser una nueva ense\u00f1anza \u00e9tica, distinta de lo que nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 durante Su ministerio terrenal. La explicaci\u00f3n principal se encuentra en 1 Corintios 7:10-12 y 14:37-38.<\/p>\n

John Murray, Profesor de Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<\/strong> en el Seminario Teol\u00f3gico de Westminister en Filadelfia. escribi\u00f3 el cap\u00edtulo m\u00e1s \u00fatil sobre el testimonio interno de las Escrituras, con referencias especiales a la inspiraci\u00f3n divina y la autoridad apost\u00f3lica debido al lenguaje usado en lugares como 1 Corintios 7:10-12 y 1 Corintios 14:37-38. En 1 Cor. 7:10-12 el Ap\u00f3stol<\/strong> emplea una fraseolog\u00eda que podr\u00eda interpretarse como un juicio sin autoridad<\/em>,<\/p>\n

Ahora bien, a los casados mando, pero no yo, sino el Se\u00f1or: La mujer no se apartar\u00e1 de su marido. Pero incluso si se va, que permanezca sin casarse o que se reconcilie con su marido. Y un marido no debe divorciarse de su mujer. Pero a los dem\u00e1s yo, no el Se\u00f1or, digo: Si alg\u00fan hermano tiene mujer que no cree, y ella quiere vivir con \u00e9l, que no se divorcie de ella.<\/em><\/p>\n

\u00bfNo \u00bfSignifica esto que parte de nuestra Biblia no es autoritativamente vinculante, y que estos pasajes son solo consejos piadosos? Buscando establecer una explicaci\u00f3n precisa de lo que Pablo realmente quiso decir, Murray escribi\u00f3:<\/p>\n

El pasaje en I Corintios 7:10-12 a veces se entiende como si Pablo estuviera instituyendo un contraste entre la ense\u00f1anza autorizada de Cristo y su propio juicio carente de autoridad sobre cuestiones relacionadas con el matrimonio y la separaci\u00f3n: \u201cPero a los casados les mando, no yo, sino el Se\u00f1or. \u2026Pero a los dem\u00e1s les digo, no el Se\u00f1or.\u201d Sin embargo, una lectura cuidadosa de todo el pasaje mostrar\u00e1 que el contraste no es entre la ense\u00f1anza inspirada de Cristo y la ense\u00f1anza no inspirada del ap\u00f3stol, sino m\u00e1s bien entre la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol que podr\u00eda apelar a las declaraciones expresas de Cristo en los d\u00edas de su carne, por un lado, y la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol que iba m\u00e1s all\u00e1 de los casos tratados por Cristo, por otro. No hay distinci\u00f3n en cuanto al car\u00e1cter vinculante de la ense\u00f1anza en estos casos respectivos. El lenguaje y los t\u00e9rminos que usa el ap\u00f3stol en el segundo caso son tan enf\u00e1ticos y obligatorios como en el primer caso. Y este pasaje, lejos de disminuir el car\u00e1cter de la autoridad apost\u00f3lica, solo realza nuestra estimaci\u00f3n de esa autoridad. Si Pablo puede ser tan obligatorio en sus t\u00e9rminos cuando se trata de cuestiones en las que, por su propia admisi\u00f3n, no puede apelar para apoyar la ense\u00f1anza expresa de Cristo, \u00bfno sirve este hecho para impresionarnos cu\u00e1n profunda era la conciencia de Pablo de que estaba escribiendo por autoridad divina, cuando su propia ense\u00f1anza era tan obligatoria en sus t\u00e9rminos como lo era su reiteraci\u00f3n de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or mismo? Nada m\u00e1s que la conciencia de enunciar una ley divinamente autoritativa garantizar\u00eda la concisi\u00f3n y la firmeza de la declaraci\u00f3n mediante la cual previene toda contradicci\u00f3n: \u201cY as\u00ed ordeno yo en todas las iglesias\u2026 (1 Cor. 7:17).<\/em><\/p>\n

Que Pablo considera que su palabra escrita est\u00e1 investida de la sanci\u00f3n y autoridad divinas queda fuera de toda duda en esta misma ep\u00edstola (1 Cor. 14:37, 38). En el contexto, se ocupa espec\u00edficamente de la cuesti\u00f3n del lugar de la mujer en las asambleas p\u00fablicas de culto. \u00c9l ordena el silencio sobre las mujeres en la iglesia apelando a la costumbre universal de las iglesias de Cristo<\/strong> y apelando a la ley del Antiguo Testamento. Es entonces cuando apela al contenido divino de sus prescripciones. \u201cSi alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo es mandamiento del Se\u00f1or. Y si alguno es ignorante, sea ignorante.\u201d Pablo aqu\u00ed hace la afirmaci\u00f3n m\u00e1s directa de estar escribiendo la Palabra divina y coordina esta apelaci\u00f3n a la autoridad divina con la apelaci\u00f3n a la Escritura ya existente del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Aunque se podr\u00eda decir mucho m\u00e1s , de esto debemos estar seguros: todos los intentos de contrastar y disociar la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y la ense\u00f1anza de Pablo terminar\u00e1n en una bifurcaci\u00f3n del canon mismo. Adversamente, esto conducir\u00e1 inevitablemente a socavar tanto la ense\u00f1anza apost\u00f3lica sobre la redenci\u00f3n como la \u00e9tica apost\u00f3lica para la vida de los miembros de la iglesia del Nuevo Testamento<\/strong>. Lejos de ayudar a aquellos que se sienten inc\u00f3modos con la ense\u00f1anza apost\u00f3lica sobre cosas como la homosexualidad y las relaciones de g\u00e9nero en la iglesia, tal bifurcaci\u00f3n en \u00faltima instancia servir\u00e1 para socavar toda la revelaci\u00f3n de Dios en las Escrituras.<\/p>\n

Este art\u00edculo sobre la disociaci\u00f3n Pablo de Jes\u00fas apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed y se usa con permiso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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