\u201c\u00bfHas escuchado al predicador hippie?\u201d<\/p>\n
Es una pregunta que se extendi\u00f3 por todo el sur de California a fines de la d\u00e9cada de 1960. Para muchos, parec\u00eda una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. Un predicador era un hombre con traje que le dec\u00eda a la gente c\u00f3mo vivir; un hippie era alguien que se vest\u00eda con ropa informal y abandonaba la sociedad establecida. <\/p>\n
Pero que un predicador hippie no pareciera tener sentido fue parte del atractivo. <\/p>\n
A\u00f1os m\u00e1s tarde, el miembro de Love Song, Chuck Girard, not\u00f3 su propia sensaci\u00f3n de decepci\u00f3n cuando Chuck Smith comenz\u00f3 a predicar. Ten\u00eda la esperanza de escuchar finalmente al predicador hippie Lonnie Frisbee y aparentemente hab\u00eda encontrado lo contrario: un hombre calvo de mediana edad en un vestido de golf. A pesar de las dudas iniciales, Smith se gan\u00f3 r\u00e1pidamente la predicaci\u00f3n y el amor evidente por una congregaci\u00f3n que inclu\u00eda a muchos hippies como Girard. <\/p>\n
Sobre el papel, esta din\u00e1mica entre establecimiento religioso y contracultura no deber\u00eda haber funcionado. Como reflexion\u00f3 un entrevistado en nuestro reciente Proyecto de Historia Oral de JPM, ellos eran el hippie y el cuadrado. Uno un s\u00edmbolo del antisistema de la contracultura de la d\u00e9cada de 1960 y el otro del mismo sistema del que estaban abandonando. Sin embargo, asociaciones como la forjada entre Smith y Frisbee demostraron ser un patr\u00f3n repetido en todo el Jesus People Movement (JPM) y muchas de las comunidades m\u00e1s duraderas e impactantes fueron los productos de este puente relacional. <\/p>\n
En Palo Alto, Ray Stedman y Ted Wise trabajaron juntos para atraer a miles de j\u00f3venes a la vida normal de la iglesia. Un verdadero hippie, Wise finalmente se conect\u00f3 con Stedman en Peninsula Bible Church, donde demostraron ser un equipo formidable. En Haight Ashbury, el trabajo de evangelizaci\u00f3n de Kent Philpott fue apoyado por el discipulado continuo del famoso profesor de misionolog\u00eda Francis DuBose. En su entrevista, Philpott se\u00f1al\u00f3 regularmente la influencia de DuBose no solo en la configuraci\u00f3n de su teolog\u00eda de la misi\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la tarea m\u00e1s pr\u00e1ctica de alentarlo cuando muchos otros cuestionaban su trabajo. <\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de California, este patr\u00f3n de alianzas no tradicionales cubr\u00eda los puntos cr\u00edticos del movimiento. Desde Ray Renner en Anderson con el pastor Charles Tarr en la Iglesia de Dios South Meridian, hasta Fenton Moorhead con el pastor Jess Moody en la Primera Iglesia Bautista en West Palm Beach, hasta Richard Hogue con el pastor John Bisagno en la Primera Iglesia Bautista, Houston. Si bien muchos recuerdan la relaci\u00f3n entre Frisbee y Smith, estos defensores del ministerio fueron puentes cr\u00edticos entre la contracultura y la iglesia establecida. <\/p>\n
En estas asociaciones, ambos l\u00edderes aportaron algo necesario para el \u00e9xito de la iglesia\/ministerio. Los l\u00edderes establecidos que lograron llegar a la contracultura reconocieron que era imposible sin discipular y empoderar a los representantes que pudieran cerrar la brecha cultural. Los l\u00edderes contraculturales que desarrollaron comunidades u organizaciones que florecieron teol\u00f3gica y pastoralmente reconocieron la importancia de la experiencia y los conocimientos que pod\u00edan ofrecer los l\u00edderes mayores. En el centro de la asociaci\u00f3n hab\u00eda un compromiso mutuo de llegar a una comunidad que a menudo se pasaba por alto y no se amaba. Dos personas diferentes, una misi\u00f3n unificadora. <\/p>\n
En el centro de esta misi\u00f3n hab\u00eda una carga compartida: ver una comunidad marginada alcanzada por Cristo<\/strong>. La reflexi\u00f3n de John Fischer sobre Stedman-Wise es bastante indicativa de la calidad definitoria de estas asociaciones: \u00abno iban a rechazar a nadie que quisiera saber acerca de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n Desafortunadamente, esto significaba a menudo absorber \u00e9xitos de de su lado del puente que no entendieron la importancia de esta misi\u00f3n compartida. Cuando John Bisagno recibi\u00f3 a Richard Hogue para las reuniones de SPIRENO (Spiritual Revolution Now) donde miles de j\u00f3venes vinieron a Cristo, Bisagno le dijo a su iglesia que preferir\u00eda ver hippies sentados en el piso de la iglesia cantando alabanzas que sentados en un banco del parque fumando marihuana. Historias similares de posturas desafiantes surgieron de las entrevistas para el proyecto de Historia Oral de JPM, donde los l\u00edderes<\/strong> se negaron a comprometer la misi\u00f3n, incluso cuando les cost\u00f3 la posici\u00f3n y los seguidores de su propio lado. <\/p>\n Con el tiempo, estos puentes relacionales demostraron ser esenciales para romper las barreras culturales. Al interactuar unos con otros, los miedos y las caricaturas podr\u00edan ser desplazados por una apreciaci\u00f3n genuina del portador de la imagen. El propio Smith cont\u00f3 regularmente sobre su disgusto inicial por los hippies que se super\u00f3 a trav\u00e9s del amor perdurable de su esposa, Kay, y su relaci\u00f3n con Frisbee. Inicialmente hostil, Smith us\u00f3 su propia transformaci\u00f3n para ganar la junta de su iglesia y otras iglesias en la comunidad a una visi\u00f3n compartida. <\/p>\n Al mismo tiempo, los l\u00edderes contraculturales se arriesgaron a alienar a su comunidad al someterse a las ense\u00f1anzas de aquellos a quienes se supon\u00eda que deb\u00edan resistir. Reflexionando sobre la relaci\u00f3n entre Stedman y Wise, John Fischer observ\u00f3 que Stedman, que era dolorosamente desagradable, le recordaba m\u00e1s a un vendedor de autos que a un predicador. Sin embargo, al perseverar, Wise pudo atraer a los j\u00f3venes a la iglesia, su sola presencia en el escenario y al dirigir estudios b\u00edblicos fue un testimonio del hecho de que hab\u00eda espacio para ellos tal como eran dentro de la comunidad.<\/p>\n Igual de cr\u00edtico, sin embargo, fue el papel que jugaron los ministros establecidos en la relaci\u00f3n. Quiz\u00e1s la funci\u00f3n m\u00e1s clara fue la de proporcionar una base teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica para sus hom\u00f3logos apasionados pero sin experiencia. La capacidad de Chuck Smith y Ray Stedman para hacer ex\u00e9gesis de las Escrituras en t\u00e9rminos claros y sencillos proporcion\u00f3 a los j\u00f3venes cristianos que no estaban familiarizados con el estudio de la Biblia una hoja de ruta para aferrarse a las Escrituras y a los j\u00f3venes predicadores un modelo para su propio ministerio.<\/p>\n Del 7 al 9 de octubre de 2021, Biola organizar\u00e1 la Conferencia Ablaze donde exploraremos el impacto y el legado del Movimiento del Pueblo de Jes\u00fas. Me emociona considerar c\u00f3mo Dios us\u00f3 este movimiento y considerar qu\u00e9 lecciones puede aprender la Iglesia hoy. <\/p>\n Sin embargo, al considerar el legado del JPM, una primera lecci\u00f3n debe ser reconocer la rareza de algunas de sus historias exitosas, como estas asociaciones. Lo que los hizo impactantes fue su excepci\u00f3n a la cultura eclesi\u00e1stica m\u00e1s amplia que era mucho m\u00e1s com\u00fan aislar. En una entrevista, un l\u00edder de JPM cont\u00f3 la experiencia m\u00e1s com\u00fan en la que su pedido de ayuda fue rechazado. Obligado a elegir entre los j\u00f3venes hippies de su congregaci\u00f3n y la junta de su iglesia, el ministro eligi\u00f3 la seguridad de lo familiar. Alienadas, muchas comunidades de JPM se vieron obligadas a forjar su propio camino sin ning\u00fan apoyo teol\u00f3gico ni pastoral.<\/p>\n Lo que hace que muchos de los l\u00edderes que definen al movimiento sean tan memorables 50 a\u00f1os despu\u00e9s no son sus estrategias innovadoras sino c\u00f3mo se negaron desinteresada y desafiantemente a darle la espalda a las personas que necesitaban el evangelio y estaban dispuestos a arriesgar su reputaci\u00f3n para involucrar a j\u00f3venes inusuales, como predicadores hippies, en el liderazgo. <\/p>\n Ed Stetzer es director ejecutivo del Centro Billy Graham de Wheaton College. Su libro m\u00e1s reciente es<\/em> Cristianos en la era de la indignaci\u00f3n: c\u00f3mo sacar lo mejor de nosotros cuando el mundo est\u00e1 en su peor momento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201c\u00bfHas escuchado al predicador hippie?\u201d Es una pregunta que se extendi\u00f3 por todo el sur de California a fines de la d\u00e9cada de 1960. Para muchos, parec\u00eda una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. 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