Kimon Berlin, usuario:Gribeco, v\u00eda Wikimedia Commons <\/p>\n
(LA CONVERSACI\u00d3N) El lanzamiento masivo de COVID-19<\/strong> han generado preocupaciones de algunas personas que pueden describirse como racionales: \u00bfCu\u00e1les son los efectos secundarios? \u00bfQu\u00e9 tan efectiva ser\u00e1 la inyecci\u00f3n? Y luego est\u00e1n aquellos que est\u00e1n preocupados de que la vacuna marcar\u00e1 a las personas con la \u00abmarca de la bestia\u00bb como se describe en el Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento.<\/p>\n La marca de la bestia: una marca cr\u00edptica en Revelaci\u00f3n<\/strong> que indica lealtad a Satan\u00e1s: ha sido invocada por figuras cristianas marginales durante la pandemia en referencia a lo que consideran el mal de las m\u00e1scaras y las vacunas. Va desde la comparaci\u00f3n aparentemente metaf\u00f3rica de los pasaportes de vacunas por parte de un representante republicano de la C\u00e1mara con algo as\u00ed como \u00abla marca de la bestia de Biden\u00bb hasta la interpretaci\u00f3n m\u00e1s literal de que aquellos que reciben una vacuna ser\u00edan marcados como seguidores de Satan\u00e1s.<\/p>\n Es tentador descartar tales creencias sin m\u00e1s. Despu\u00e9s de todo, es una idea marginal promovida por te\u00f3ricos de la conspiraci\u00f3n. Pero la idea ha ganado suficiente fuerza como para que algunos establecimientos m\u00e9dicos hayan sentido la necesidad de abordarla de frente. Hennepin Healthcare, con sede en Minneapolis, por ejemplo, afirma en una hoja informativa en l\u00ednea que \u00ablas vacunas COVID-19 no contienen… La marca de la bestia\u00bb.<\/p>\n Como estudioso de la literatura cristiana primitiva, quisiera tenga en cuenta que la marca de la bestia en Apocalipsis ha sido malinterpretada a lo largo de la historia como una referencia a varios eventos y fen\u00f3menos. Su conexi\u00f3n con la vacuna COVID-19 es solo el ejemplo m\u00e1s reciente de tal malentendido.<\/p>\n Adem\u00e1s, sostengo que la marca en Apocalipsis se entiende mejor en el contexto del primer siglo en el que se us\u00f3, como un pol\u00e9mica contra el Imperio Romano.<\/p>\n Leyendo Apocalipsis con ojos del primer siglo<\/em><\/p>\n El Libro de Apocalipsis es un texto complicado. Escrito hacia fines del primer siglo por un autor que se hace llamar Juan, el texto est\u00e1 lleno de im\u00e1genes simb\u00f3licas que han desconcertado a los lectores durante siglos.<\/p>\n Usando visiones de \u00e1ngeles y demonios, muerte y destrucci\u00f3n, Juan cuenta una historia de una batalla c\u00f3smica en curso entre el bien y el mal que terminar\u00e1 con el triunfo del bien eventualmente. Este autor entiende que la bestia y su marca son malas, y son algunas de las partes m\u00e1s conocidas y menos entendidas de su historia.<\/p>\n En Apocalipsis 13, Juan describe a la bestia como si tuviera siete cabezas y diez cuernos, cuerpo de leopardo, patas de oso y boca de le\u00f3n. La bestia en este texto es poderosa, sat\u00e1nica y es objeto de adoraci\u00f3n.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay una segunda bestia que promueve la adoraci\u00f3n de la primera. Lo m\u00e1s notable de la segunda bestia es que hace que las personas reciban una marca en la frente o en la mano derecha con \u00abel nombre de la bestia o el n\u00famero de su nombre\u00bb.<\/p>\n Juan concluye este cap\u00edtulo con un acertijo: \u201cQue el que tenga entendimiento calcule el n\u00famero de la bestia, porque es el n\u00famero de una persona. Su n\u00famero es seiscientos sesenta y seis. (Ap 13:18).<\/p>\n La bestia y el imperio<\/em><\/p>\n A lo largo de la historia, este n\u00famero se ha utilizado para demonizar fen\u00f3menos de los que los lectores desconf\u00edan o no entiendo completamente. Entonces, no deber\u00eda sorprender que algunos hayan tratado de conectar la vacuna COVID-19 con la marca de una manera similar.<\/p>\n Sin embargo, esta interpretaci\u00f3n es problem\u00e1tica y por dos razones: primero, la Las vacunas<\/strong> contra el COVID-19 son fen\u00f3menos modernos con los que el autor de Apocalipsis y sus primeros lectores no estar\u00edan familiarizados. Segundo, hay otra explicaci\u00f3n para la bestia y su n\u00famero que hist\u00f3ricamente tiene mucho m\u00e1s sentido.<\/p>\n Muchos eruditos b\u00edblicos sostienen que la primera bestia es una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de los emperadores romanos del primer siglo. En esta lectura, cada cabeza representar\u00eda a un emperador. Si bien existe cierto debate en los estudios sobre a qu\u00e9 emperadores espec\u00edficos se refiere el autor de Apocalipsis, existe un acuerdo bastante generalizado de que el emperador Ner\u00f3n es uno de ellos.<\/p>\n Esta conclusi\u00f3n se extrae no solo de otras referencias a Ner\u00f3n. en Apocalipsis, sino tambi\u00e9n por su reputaci\u00f3n en el primer siglo de perseguir a los cristianos en Roma.<\/p>\n En el a\u00f1o 64 d.C., cuando Ner\u00f3n era emperador, un gran incendio se apoder\u00f3 de Roma y ardi\u00f3 durante casi una semana. Los historiadores romanos Suetonius, Cassius Dio y Tacitus afirman que Ner\u00f3n mismo fue el responsable de encender el fuego, T\u00e1cito agrega que Ner\u00f3n intent\u00f3 liberarse de la culpa culpando a los cristianos que viv\u00edan en la ciudad.<\/p>\n N\u00famero de Ner\u00f3n<\/em><\/p>\n Hay una serie de otros puntos en Apocalipsis donde el autor parece aludir a Ner\u00f3n. Hay una posible referencia al gran incendio de Roma m\u00e1s adelante en el texto, por ejemplo, en Apocalipsis 17:16. La descripci\u00f3n de Juan de una de las cabezas de la bestia siendo \u00abherida\u00bb tambi\u00e9n puede ser una referencia a la muerte de Ner\u00f3n, que Suetonio describe como una pu\u00f1alada autoinfligida en el cuello.<\/p>\n Pero quiz\u00e1s la referencia m\u00e1s clara a Ner\u00f3n en Apocalipsis es el infame \u00ab666\u00bb, el n\u00famero de la bestia que constituye la marca de la bestia.<\/p>\n Pasado, no futuro<\/em><\/p>\n Aunque ha habido mucha especulaci\u00f3n sobre el significado del n\u00famero en el pasado, hay un grupo creciente de eruditos que creen que es una referencia directa a Ner\u00f3n.<\/p>\n Existe una pr\u00e1ctica bien conocida en el mundo antiguo llamada \u00abgematria\u00bb, en la que A las letras se les asignan valores num\u00e9ricos. Esto permite a los autores referirse a las personas usando \u201cel n\u00famero de su nombre\u201d, en lugar de su nombre real. Y los eruditos b\u00edblicos han notado durante mucho tiempo que en los caracteres hebreos, el valor num\u00e9rico del t\u00edtulo formal de Ner\u00f3n, C\u00e9sar Ner\u00f3n, es 666.<\/p>\n Esto, junto con las otras alusiones a Ner\u00f3n en Apocalipsis, deja pocas dudas, argumento. , en cuanto a a qui\u00e9n se refiere el autor con este n\u00famero.<\/p>\n Sin embargo, queda una pieza de este enigma, y eso es exactamente lo que es la marca de la bestia en Apocalipsis. Dada la naturaleza simb\u00f3lica del libro como un todo, la referencia a estar marcado en la frente o en la mano probablemente no sea algo que deba tomarse al pie de la letra.<\/p>\n M\u00e1s importante es la afirmaci\u00f3n de John de que nadie podr\u00eda comprar o vender cualquier cosa sin tener la marca que lleva el nombre de la bestia. Entonces, \u00bfqu\u00e9 se necesita para comprar y vender que tambi\u00e9n tenga el nombre de la bestia? Una posible respuesta a esa pregunta es el dinero, y tenemos numerosos ejemplos en el registro arqueol\u00f3gico de monedas romanas que llevan el nombre de Caesar Nero.<\/p>\n [Obtenga lo mejor de The Conversation, todos los fines de semana. Suscr\u00edbase a nuestro bolet\u00edn semanal.]<\/p>\n Una de las razones por las que Apocalipsis a menudo es confuso para quienes intentan interpretar el libro hoy es que con frecuencia est\u00e1n capacitados para verlo como un libro sobre el futuro, cuando en De hecho, es principalmente un libro sobre el pasado. Claramente, Juan y sus lectores del primer siglo habr\u00edan podido saber la respuesta a \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la marca de la bestia?\u00bb en su contexto del primer siglo. De lo contrario, el texto no habr\u00eda tenido mucho sentido para nadie cuando se escribi\u00f3 por primera vez.<\/p>\n En otras palabras: cuando Juan da su acertijo del \u00abn\u00famero de la bestia\u00bb a los lectores del primer siglo, anticipa que es un acertijo que estar\u00e1n equipados para resolver en el primer siglo.<\/p>\n Si bien algunos pueden tener preguntas persistentes sobre las vacunas COVID-19, la pregunta de si esas vacunas est\u00e1n vinculadas a la marca de la bestia no deber\u00eda ser as\u00ed. S\u00e9 uno de ellos.<\/p>\n _____________________________________________<\/p>\n Escrito por Eric M. Vanden Eykel, Ferrum College <\/p>\n The Conversation es una fuente independiente y sin fines de lucro de noticias, an\u00e1lisis y comentarios de expertos acad\u00e9micos. The Conversation es totalmente responsable del contenido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kimon Berlin, usuario:Gribeco, v\u00eda Wikimedia Commons (LA CONVERSACI\u00d3N) El lanzamiento masivo de COVID-19 han generado preocupaciones de algunas personas que pueden describirse como racionales: \u00bfCu\u00e1les son los efectos secundarios? \u00bfQu\u00e9 tan efectiva ser\u00e1 la inyecci\u00f3n? Y luego est\u00e1n aquellos que est\u00e1n preocupados de que la vacuna marcar\u00e1 a las personas con la \u00abmarca de la … Continuar leyendo \u00abLa vacuna COVID-19 no est\u00e1 vinculada a la marca de la bestia, pero probablemente s\u00ed lo est\u00e9 un tirano romano del primer siglo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-47515","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47515"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47515\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47515"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}