(RNS) \u2014 La novela de Charles Dickens de 1861 “Grandes esperanzas” cuenta la historia de Pip, un pobre ni\u00f1o hu\u00e9rfano rural al que una hermosa y rica ni\u00f1a le ense\u00f1a a avergonzarse de su vida de pobreza y se burla de \u00e9l por sus \u00abmanos toscas\u00bb y sus \u00abbotas gruesas\u00bb.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Pip llega inesperadamente a la riqueza y la oportunidad, la verg\u00fcenza que siente por sus humildes comienzos se profundiza. Su propio sentido de su valor (su hogar, su familia y su lugar en el mundo) est\u00e1 te\u00f1ido por un sentimiento infundado de verg\u00fcenza.<\/p>\n
Esta hermen\u00e9utica de la verg\u00fcenza (como la llamo) distorsiona toda la comprensi\u00f3n de Pip. de s\u00ed mismo, arruinando su vida, y casi quit\u00e1ndosela tambi\u00e9n.<\/p>\n
La verg\u00fcenza es un \u00absentimiento de dolor que surge de la conciencia\u00bb de ser visto (a menudo por nosotros mismos) como \u00abdeshonroso, impropio (o ) rid\u00edculo\u201d o como \u201cfalto o inadecuado en nuestro intelecto, apariencia o habilidades\u201d, como lo expres\u00f3 la psic\u00f3loga Jena Field en Psychology Today hace algunos a\u00f1os. \u201cNos sentimos culpables por lo que hacemos. Nos avergonzamos de lo que somos\u201d.<\/p>\n
Pienso en un intelectual p\u00fablico muy consumado que conozco que se lamentaba de que sus or\u00edgenes de clase trabajadora significan que su savoir-faire<\/em> siempre se quedar\u00e1 atr\u00e1s la de los compa\u00f1eros criados en la clase de \u00e9lite. Pienso en la forma en que algunos j\u00f3venes van a la universidad, aprenden un poco y luego se averg\u00fcenzan de las personas menos educadas de su pa\u00eds, o de \u201cla iglesia de su pa\u00eds\u201d, como un amigo m\u00edo se refiere a este fen\u00f3meno entre los progresistas. y \u201cexvang\u00e9licos\u201d.<\/p>\n La verg\u00fcenza no es solo un estado mental. es corporal. Field de nuevo: La verg\u00fcenza \u201cdesencadena una respuesta de miedo para protegernos de m\u00e1s emociones negativas\u201d. La respuesta fisiol\u00f3gica del cuerpo a este miedo resulta, a su vez, en defensas que pueden manifestarse como agresi\u00f3n, dominaci\u00f3n, culpabilizaci\u00f3n, justificaci\u00f3n o evasi\u00f3n.<\/p>\n Sentimientos de verg\u00fcenza por cualidades o condiciones que est\u00e1n fuera de nuestro control, en particular , crean sentimientos de impotencia, perpetuando a\u00fan m\u00e1s la verg\u00fcenza. Y cuando la verg\u00fcenza disminuye nuestro sentido de identidad o autoestima, esto puede conducir a la envidia, la ansiedad, la tristeza, la depresi\u00f3n o la soledad e incluso la ira o la ira.<\/p>\n Estas respuestas viscerales nublan la forma en que vemos el mundo que nos rodea. a nosotros. Una pel\u00edcula de verg\u00fcenza se superpone a la forma en que nos \u00ableemos\u00bb a nosotros mismos y nuestro lugar en el mundo.<\/p>\n Empec\u00e9 a pensar en todo esto despu\u00e9s de las elecciones de 2020: el movimiento #StopTheSteal, los disturbios en el Capitolio , la desintegraci\u00f3n de las teor\u00edas de conspiraci\u00f3n de QAnon, y la prisa de muchos por distanciarse de cualquier persona asociada con estas cosas.<\/p>\n Me di cuenta de que varios amigos y seguidores de mucho tiempo que hab\u00edan resistido durante a\u00f1os nuestros desacuerdos sobre el primero El presidente de repente dej\u00f3 de seguirme o me dej\u00f3 de ser amigo durante las consecuencias electorales. Otros respondieron a los art\u00edculos sobre los disturbios en el Capitolio contradiciendo directamente los hechos o respondiendo irracionalmente cuando se les pregunt\u00f3. Comenc\u00e9 a preguntarme si la decepci\u00f3n se hab\u00eda convertido en verg\u00fcenza y si esa angustia interna podr\u00eda alterar las percepciones de manera tan dram\u00e1tica.<\/p>\n Un ensayo reciente de David French se\u00f1ala la parte que la verg\u00fcenza, junto con la expansi\u00f3n de la cultura de la verg\u00fcenza de el Sur en el mundo m\u00e1s amplio del evangelicalismo y la pol\u00edtica conservadora, pudo haber tenido en lo que sigui\u00f3 a las elecciones.<\/p>\n French cita al columnista del New York Times David Brooks, quien explica la diferencia entre una cultura de la culpa y una cultura de la verg\u00fcenza: \u201cEn una cultura de culpa sabes que eres bueno o malo por lo que siente tu conciencia. En una cultura de la verg\u00fcenza, sabes que eres bueno o malo por lo que dice tu comunidad sobre ti, ya sea que te honre o te excluya.<\/p>\n Las culturas de la verg\u00fcenza existen en todo el mundo y en el tiempo, por supuesto, no s\u00f3lo el Sur, y su influencia, como todo lo dem\u00e1s, se ha extendido con la globalizaci\u00f3n y la era de los medios. Pero cuando una cultura tradicional de larga data de la verg\u00fcenza pasa a una nueva era de medios como en la que nos encontramos, los efectos humanos naturales de la verg\u00fcenza aumentan a niveles que los seres humanos nunca debieron soportar.<\/p>\n En una cultura altamente mediatizada como la nuestra, en la que todo lo que hacemos est\u00e1 arbitrado por im\u00e1genes y palabras que procesan cada acci\u00f3n e idea, estamos rodeados de una fuente infinita de medidas falsas como las que sufre Pip. Nuestros medios sirven como un espejo de dos v\u00edas, del tipo que se usa en las ruedas de identificaci\u00f3n criminales: desde dentro de nosotros mismos, somos conscientes de ser vistos, observados y escrutados por los del otro lado. Dondequiera que miremos, nos enfrentamos a im\u00e1genes y palabras que pregonan lo que nuestro vecino (o alguien al otro lado del mundo) dice, hace, cree, compra, impulsa, afirma y niega.<\/p>\n Si no reconocemos el Si las medidas de mediaci\u00f3n son falsas, entonces la verg\u00fcenza que proviene de no estar a la altura tambi\u00e9n ser\u00e1 falsa.<\/p>\n Los investigadores han identificado durante mucho tiempo las formas en que nuestros sesgos y prejuicios dan forma a la forma en que vemos e interpretamos la informaci\u00f3n: sesgo de confirmaci\u00f3n , sesgo endogrupo y el efecto Dunning-Kruger. Nuestras m\u00e1quinas de propaganda automatizadas est\u00e1n dise\u00f1adas para aumentar estas tendencias (para que sigamos comprando cosas y comprando cosas). Las investigaciones demuestran que las actitudes sobre los disturbios del Capitolio se correlacionan directamente con las cadenas de noticias que uno mira.<\/p>\n Esta lente se convierte en una caleidoscopio de explosiones fracturadas, disonantes y desorientadoras. Esto puede explicar por qu\u00e9 los \u00abmedios\u00bb en particular son un objetivo frecuente hoy en d\u00eda de la ira, el resentimiento y la ira, ya sea de derecha o de izquierda, de cualquier comunidad que se sienta marginada.<\/p>\n Todos tenemos derecho a sentirnos algo de impotencia, y algo de verg\u00fcenza, por jugar de esta manera.<\/p>\n Esto no quiere decir que la verg\u00fcenza nunca sea real o merecida. La verg\u00fcenza que surge de una transgresi\u00f3n real, el incumplimiento de un est\u00e1ndar que es justo y verdadero, nos invita a arrepentirnos y cambiar. Esto es bueno.<\/p>\n Pero a menudo nuestra verg\u00fcenza es la verg\u00fcenza de Pip: timidez que proviene de una sensaci\u00f3n de no estar a la altura. Esa autoconciencia puede convertirse en una hermen\u00e9utica: un filtro a trav\u00e9s del cual vemos e interpretamos el mundo, los dem\u00e1s y nosotros mismos. Lo \u00fanico que puede vencer la verg\u00fcenza es la gracia, lo \u00fanico que puede repararnos: “Y la esperanza no nos averg\u00fcenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado,” dice la Carta de Pablo a los Romanos.<\/p>\n Al igual que la gracia, la verg\u00fcenza (la desgracia) es una experiencia interna. Lo que lo provoca, lo que lo dirige y lo que lo rectifica o no lo rectifica es toda la vida interior: nuestras percepciones, nuestro conocimiento, nuestras creencias, nuestros valores, nuestros recuerdos, nuestras esperanzas, nuestras expectativas, toda nuestra imaginaci\u00f3n. Lo que llena nuestra vida interior determina no solo lo que hacemos con nuestra verg\u00fcenza, sino tambi\u00e9n lo que nos hace sentir avergonzados (o no).<\/p>\n Como lo expresa elocuentemente James KA Smith, si queremos ser restaurados para la salud, nuestra imaginaci\u00f3n debe ser \u201crestaurada\u201d. Las palabras que escuchamos, leemos, pensamos y decimos crean las historias que nos contamos sobre nosotros mismos y el mundo. En un mundo lleno de palabras, debemos tener cuidado de traficar con palabras verdaderas e historias completas en lugar de falsas e incompletas. Es cierto que Pip ten\u00eda \u00abmanos toscas\u00bb y \u00abbotas gruesas\u00bb. Pero esa no fue toda la historia.<\/p>\n En un mundo tan fragmentado como el nuestro, necesitamos m\u00e1s historias completas, que no se limiten a nuestras realidades f\u00edsicas y pol\u00edticas. Historias completas, a trav\u00e9s de las intuiciones de la imaginaci\u00f3n, reconocen \u201cque hay m\u00e1s seres invisibles que visibles en el universo\u201d, como Thomas Burnet, citado por Samuel T. Coleridge en “The Rime of the Ancient Mariner”. ; dijo. Es \u201cmuy agradable ver dibujada en la mente, como en una tabla, una imagen de un mundo m\u00e1s grande y mejor\u201d.<\/p>\n En otras palabras, la forma en que leemos el mundo depende del tipo de historias que tengamos. tr\u00e1fico. Las historias que dan forma a nuestra imaginaci\u00f3n son aquellas con las que creamos nuestras expectativas y nos medimos a nosotros mismos.<\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (RNS) \u2014 La novela de Charles Dickens de 1861 “Grandes esperanzas” cuenta la historia de Pip, un pobre ni\u00f1o hu\u00e9rfano rural al que una hermosa y rica ni\u00f1a le ense\u00f1a a avergonzarse de su vida de pobreza y se burla de \u00e9l por sus \u00abmanos toscas\u00bb y sus \u00abbotas gruesas\u00bb. 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