{"id":4761,"date":"2022-07-26T07:40:21","date_gmt":"2022-07-26T12:40:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/son-reformados-los-bautistas\/"},"modified":"2022-07-26T07:40:21","modified_gmt":"2022-07-26T12:40:21","slug":"son-reformados-los-bautistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/son-reformados-los-bautistas\/","title":{"rendered":"\u00bfSon ‘reformados’ los bautistas?"},"content":{"rendered":"
\n

RESUMEN: Desde que los credobautistas comenzaron a promover sus puntos de vista en la Reforma emergente, los t\u00e9rminos \u201cbautista\u201d y \u201creformado\u201d han vivido en tensi\u00f3n. Por un lado, los bautistas particulares abrazaron la soteriolog\u00eda calvinista y defendieron las cinco solas; por otro lado, los bautistas difer\u00edan de los reformadores en la pr\u00e1ctica bautismal, la eclesiolog\u00eda y la relaci\u00f3n entre iglesia y estado. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, estos bautistas can\u00f3nicos, de pacto, congregacionales y calvinistas pertenecen a la amplia familia reformada de la fe, y en el mejor de los casos, no solo se han inspirado en esa tradici\u00f3n, sino que tambi\u00e9n han hecho contribuciones singulares a ella.<\/p>\n

Para nuestra serie continua de art\u00edculos destacados para pastores, l\u00edderes y maestros, le pedimos a Timothy George, distinguido profesor de divinidad en Beeson Divinity School, que explorara la naturaleza de la identidad bautista reformada.<\/p>\n

En octubre de 1654, Henry Dunster, el primer presidente de la Universidad de Harvard, se vio obligado a dimitir. Su delito no fue ni inmoralidad sexual ni impropiedad fiscal. M\u00e1s bien, hab\u00eda retenido el bautismo de su cuarto hijo, un beb\u00e9 llamado Jonathan, y cuando naci\u00f3 su hija Elizabeth, se neg\u00f3 a bautizarla tambi\u00e9n. Dunster era un l\u00edder erudito y piadoso de la Nueva Inglaterra puritana, y posiblemente podr\u00eda haberse salido con la suya con sus irregularidades bautismales, si hubiera estado dispuesto a mantener la boca cerrada. Pero cuando proclam\u00f3 abiertamente que el bautismo no era para infantes sino solo para creyentes penitentes, cruz\u00f3 una l\u00ednea que las autoridades de la Colonia de la Bah\u00eda de Massachusetts no pod\u00edan ignorar. Obadiah Holmes, un predicador bautista de Rhode Island, ya hab\u00eda sido golpeado p\u00fablicamente con treinta latigazos en las calles de Boston por sus opiniones religiosas.<\/p>\n

Henry Dunster no solo perdi\u00f3 su trabajo, sino que se vio obligado a exiliarse porque de su desaf\u00edo a la pr\u00e1ctica bautismal de la iglesia puritana establecida. Aunque \u00e9l mismo nunca fue rebautizado, su historia se conecta con la saga de los comienzos bautistas en Nueva Inglaterra y plantea varias preguntas importantes para la identidad bautista en la actualidad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay en un nombre?<\/h2>\n

Matthew C. Bingham, un erudito bautista de Estados Unidos que ense\u00f1a ahora en Inglaterra, ha escrito un libro importante: Radicales ortodoxos: identidad bautista en el Revoluci\u00f3n Inglesa<\/em>.1 Argumenta en contra del uso generalizado y gen\u00e9rico de Bautista<\/em> para aquellos cristianos puritanos del siglo diecisiete que reunieron iglesias y comenzaron a practicar el bautismo de creyentes. No es como si un grupo de protestantes acalorados con mentalidad congregacional se reuniera en un caf\u00e9 en Londres en 1640 y dijera: \u201cHermanos, \u00a1comencemos una nueva denominaci\u00f3n y llam\u00e9monos bautistas!\u201d La palabra Bautista<\/em> no era un t\u00e9rmino de autodesignaci\u00f3n que pudiera estampar en su papeler\u00eda o pintar en un letrero de iglesia fuera de la casa de culto, en parte porque, como muestra el caso de Dunster, para desafiar la pr\u00e1ctica bautismal de la iglesia establecida en Londres, no menos que en Boston, invitar\u00eda a las represalias. Bautista<\/em> era una especie de apodo, un sin\u00f3nimo, usado primero por los cu\u00e1queros y otros como burla o t\u00e9rmino insultante. El apodo preferido de Bingham es \u201ccongregacionalistas bautistas\u201d, un t\u00e9rmino m\u00e1s preciso pero no menos anacr\u00f3nico. De esta manera, Bautistas<\/em> es como la palabra christianoi<\/em>, que el Nuevo Testamento usa tres veces para referirse a los seguidores de Jes\u00fas, un nombre despectivo que se qued\u00f3 porque encajaba (Hechos 11:26; 26:28; 1 Pedro 4:16).<\/p>\n

\u201c’Bautista’ era una especie de apodo, un sin\u00f3nimo, usado primero por los cu\u00e1queros y otros como burla o t\u00e9rmino insultante\u201d. <\/p>\n

A los primeros bautistas no les preocupaba demasiado qu\u00e9 palabra usaban otras personas para describirlos. Pero podr\u00edan enfadarse por c\u00f3mo no<\/em> quer\u00edan ser llamados. Por lo tanto, la edici\u00f3n de 1644 de la Confesi\u00f3n Bautista de Londres se present\u00f3 en nombre de siete congregaciones \u201cque com\u00fanmente, pero injustamente, se llaman anabaptistas\u201d. Durante m\u00e1s de un siglo, el anabautismo connot\u00f3 caos y revoluci\u00f3n violenta asociada con el reino pol\u00edgamo de M\u00fcnster en 1534. \u201c\u00a1Nosotros no somos as\u00ed!\u201d. los bautistas quer\u00edan decir claramente. Cuando tales cristianos del siglo diecisiete se refer\u00edan a s\u00ed mismos de manera positiva, era como \u201ciglesias hermanas en Londres de la persuasi\u00f3n bautizada\u201d, o \u201clas iglesias y el pueblo bautizado en Lincolnshire\u201d, o simplemente \u201cla compa\u00f1\u00eda de los amigos de Cristo\u201d. \u201d<\/p>\n

Los redactores de la Confesi\u00f3n de 1644 tambi\u00e9n rechazaron otro cargo que se les imputaba, a saber, el de \u201ctener libre albedr\u00edo, apartarse de la gracia, negar el pecado original\u201d. Arminianizada\u201d de Inglaterra dirigida por el arzobispo William Laud, as\u00ed como entre algunos cristianos bautistas que hab\u00edan roto con el fuerte consenso agustiniano del protestantismo tradicional. Este \u00faltimo grupo m\u00e1s tarde se conocer\u00eda como bautistas \u00abgenerales\u00bb, por su creencia de que Cristo hab\u00eda provisto una redenci\u00f3n general para todos, a diferencia de los bautistas \u00abparticulares\u00bb, que sosten\u00edan que \u00abCristo Jes\u00fas por su muerte trajo salvaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n\u00bb. solo para los elegidos\u201d, el pueblo escogido de Dios.3 En sus primeros a\u00f1os, los generales y los particulares ten\u00edan poco que ver unos con otros, y cada grupo decay\u00f3 durante el siglo XVIII: los generales en gran medida cayeron en el unitarismo, mientras que muchos particulares se sintieron atra\u00eddos hacia una especie de hipercalvinismo que aplast\u00f3 la oferta gratuita del evangelio para todos. Ambos grupos, por la gracia de Dios, fueron tocados por los fuegos del despertar evang\u00e9lico a fines del siglo XVIII y desempe\u00f1aron un papel en el surgimiento del movimiento misionero moderno.<\/p>\n

John Bunyan, el \u00abso\u00f1ador inmortal\u00bb, fue un bautista particular con una pasi\u00f3n luterana por el evangelio. Sab\u00eda que las etiquetas pueden ser calumnias, y nos dio palabras sabias para un mundo posconfesional como el nuestro no menos que para el suyo propio preconfesional:<\/p>\n

Y como sabr\u00edan con qu\u00e9 nombre me distinguirse de los dem\u00e1s; Os digo que yo ser\u00eda, y espero ser, CRISTIANO; y elegir, si Dios me considera digno, ser llamado cristiano, creyente u otro nombre que sea aprobado por el Esp\u00edritu Santo. Hechos 11:26. Y por esos t\u00edtulos facciosos de anabaptistas, independientes, presbiterianos, o similares, concluyo que no proced\u00edan ni de Jerusal\u00e9n, ni de Antioqu\u00eda, sino del infierno y de Babilonia; porque naturalmente tienden a las divisiones: \u201cpor sus frutos los conocer\u00e9is.\u201d4 <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 Tradici\u00f3n? \u00bfLos reformados de qui\u00e9n?<\/h2>\n

Llamar a los cristianos bautizados que abrazaron por primera vez las Confesiones de Londres de 1644 y 1689 \u201cbautistas reformados\u201d es volver a caer en la anacr\u00f3nica, porque no era un t\u00e9rmino que usaran para referirse a ellos mismos. \u201cBautista reformado\u201d como t\u00e9rmino se puso de moda solo en la segunda mitad del siglo XX, aparentemente se origin\u00f3 entre algunos de los seguidores de D. Martyn Lloyd-Jones. Pero en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, el t\u00e9rmino tiene un prop\u00f3sito \u00fatil para subrayar la continuidad entre el movimiento bautista que surgi\u00f3 en el siglo XVII y la renovaci\u00f3n anterior de la iglesia engendrada por Lutero, Zuinglio, Calvino, Cranmer y los puritanos. Por ejemplo, el gran pastor y te\u00f3logo bautista Andrew Fuller se alegr\u00f3 de reconocer que su propio ministerio segu\u00eda la tradici\u00f3n de \u201cLutero, Calvino, Latimer, Knox. . . y muchos otros de nuestros campeones de la Reforma\u201d. 5 Fuller y otros bautistas como \u00e9l estaban agradecidos por los reformadores, aunque no consideraban a ninguno de ellos como una norma de fe. Como dijo Samuel Hier\u00f3n en un verso que muchos otros disidentes e inconformistas habr\u00edan aplaudido de todo coraz\u00f3n,<\/p>\n

No nos colgamos de la manga de Calvino
Ni tampoco de la de Zwinglio creemos:
Y los puritanos desafiamos
Si es correcto el nombre que usted aplica.6 <\/p>\n

\u201cEl movimiento bautista particular se form\u00f3 como una continuaci\u00f3n y una poda de la Reforma\u201d. <\/p>\n

Cuando tenemos esto en mente, podemos ver mejor c\u00f3mo el movimiento Bautista Particular tom\u00f3 forma como una continuaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n as\u00ed como una poda de la Reforma del siglo XVI. As\u00ed es como se vieron a s\u00ed mismos quienes abrazaron las confesiones de 1644 y 1689 y c\u00f3mo, en retrospectiva, deber\u00edamos verlos tambi\u00e9n nosotros. Cuatro palabras describen a estos bautistas que se suscribieron a las confesiones definitorias del siglo XVII: can\u00f3nica, pactal, congregacional, calvinista.<\/p>\n

Can\u00f3nica<\/h4>\n

En el prefacio de la Confesi\u00f3n de Londres de 1689, estos bautistas se preocuparon por mostrar cu\u00e1n estrechamente vinculados estaban con otros creyentes ortodoxos \u201cen todos los art\u00edculos fundamentales de la religi\u00f3n cristiana\u201d. Ellos no ten\u00edan comez\u00f3n, dijeron,<\/p>\n

para obstruir la religi\u00f3n con nuevas palabras, pero aceptan f\u00e1cilmente esa forma de sanas palabras que ha sido, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, usada por otros antes que nosotros; declarando por la presente, ante Dios, los \u00e1ngeles y los hombres, nuestro sincero acuerdo con ellos en esa sana doctrina protestante que, con tan clara evidencia de las Escrituras, han afirmado.7 <\/p>\n

En otras palabras, los bautistas eran buenos protestantes. antes eran buenos bautistas \u2014 y adem\u00e1s, eran buenos bautistas porque<\/em> eran buenos protestantes. Afirmaron el principio formal de la Reforma y negaron la tradici\u00f3n de la iglesia como una segunda fuente de autoridad igual a las Escrituras can\u00f3nicas, la palabra escrita de Dios. Las presuposiciones de estos bautistas se hicieron eco de la ense\u00f1anza de William Ames, quien, en su Marrow of Theology<\/em> (el primer libro de texto de teolog\u00eda usado en la Universidad de Harvard), declar\u00f3: \u201cTodas las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n est\u00e1n contenidas en las Escrituras. y tambi\u00e9n aquellas cosas necesarias para la instituci\u00f3n y edificaci\u00f3n de la iglesia. Por lo tanto, la Escritura no es una regla parcial sino perfecta de fe y moral.\u201d8 <\/p>\n

Pero escudri\u00f1en las Escrituras como pudieron, los bautistas no pudieron encontrar el bautismo de infantes ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento \u2014 no en el analog\u00eda de la circuncisi\u00f3n, ni en la bendici\u00f3n de Jes\u00fas de los ni\u00f1os, ni en los bautismos dom\u00e9sticos, ni en el famoso texto de prueba de 1 Corintios 7:14. En la iglesia de los ap\u00f3stoles, el bautismo hab\u00eda sido un rito adulto de iniciaci\u00f3n que significaba una participaci\u00f3n comprometida en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. El bautismo solo para los creyentes era simplemente la promulgaci\u00f3n lit\u00fargica de la justificaci\u00f3n solo por la fe.<\/p>\n

\u201cEscudri\u00f1en las Escrituras como pudieron, los bautistas no pudieron encontrar el bautismo infantil ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento\u201d. <\/p>\n

Y c\u00f3mo se iba a realizar este acto era de vital importancia. Esta es la raz\u00f3n por la cual, a partir de la d\u00e9cada de 1640, la inmersi\u00f3n, sumergir o sumergir todo el cuerpo bajo el agua se consider\u00f3 el modo b\u00edblico apropiado de bautismo. La pregunta no era sobre la cantidad de agua. M\u00e1s bien, el mismo acto proclam\u00f3 su triple significado: el lavado del pecado del creyente en la sangre de Jes\u00fas, su inter\u00e9s en la propia muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y la resurrecci\u00f3n prometida al regreso de Cristo. En la era anterior a los baptisterios de interior, la inmersi\u00f3n a menudo se realizaba al aire libre, en r\u00edos, lagos, estanques y, a veces, en el mismo mar, y a menudo al amparo de la oscuridad para evitar que los descubrieran y arrestaran. Esto dio lugar a chismes lascivos y rumores de esc\u00e1ndalos sexuales basados en informes de mujeres bautizadas desnudas en el r\u00edo y de \u00abj\u00f3venes doncellas\u00bb. . . bautizados alrededor de la una o las dos de la ma\u00f1ana\u201d. 9 As\u00ed como los primeros cristianos fueron acusados falsamente de convertir las fiestas de amor en org\u00edas y fueron llamados can\u00edbales porque comieron el \u201ccuerpo y la sangre de Cristo\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n los bautistas en este tiempo ten\u00edan para defenderse de cargos escandalosos.<\/p>\n

Pacto<\/h4>\n

Ning\u00fan t\u00e9rmino se us\u00f3 con m\u00e1s frecuencia en los escritos de la teolog\u00eda reformada del siglo XVII que el palabra pacto<\/em> \u2014 no iglesia<\/em>, no gracia<\/em>, ciertamente no bautismo<\/em>. Tanto los congregacionalistas como los presbiterianos defendieron el bautismo infantil sobre la base de la teolog\u00eda del pacto. Bas\u00e1ndose en las construcciones de Zwinglio y Calvino, sus herederos paidobautistas en el siglo XVII encontraron en las Escrituras un pacto en dos administraciones: lo que la circuncisi\u00f3n fue para Abraham y sus descendientes en el Antiguo Testamento, el bautismo infantil se ha convertido para los cristianos en el Nuevo.<\/p>\n

Los bautistas estuvieron de acuerdo con el punto b\u00e1sico de que Dios hab\u00eda provisto una, y s\u00f3lo una, forma de salvaci\u00f3n a lo largo de la historia: por gracia a trav\u00e9s de la fe en el Mes\u00edas. Pero como Pablo explic\u00f3 en G\u00e1latas, Abraham ten\u00eda una simiente doble: una seg\u00fan la carne y otra basada en la fe. El nuevo pacto prometido en Jerem\u00edas 31 se cumpli\u00f3 con la venida de Cristo y el derramamiento del Esp\u00edritu. Como ha dicho Samuel Renihan en su excelente estudio De la sombra a la sustancia: la teolog\u00eda federal de los bautistas particulares ingleses (1642-1704)<\/em>, \u00abEl pacto de gracia no se dio por l\u00edneas de sangre\u00bb.10 No obstante, el rito de la circuncisi\u00f3n tiene un significado positivo continuo en el Nuevo Testamento, no como el an\u00e1logo al bautismo de infantes, sino m\u00e1s bien como un tipo de regeneraci\u00f3n y el nuevo nacimiento. Entonces, Pablo podr\u00eda decir que en Cristo hemos recibido una \u201ccircuncisi\u00f3n no hecha a mano\u201d. Lo que cuenta ahora es una nueva creaci\u00f3n (Colosenses 2:11\u201312; G\u00e1latas 6:15).<\/p>\n

Congregacional<\/h4>\n

Fue un pastor bautista William Kiffen, quien acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cel camino congregacional\u201d11 para describir el dise\u00f1o de Dios para que su pueblo viva como \u201cun redil amurallado y un jard\u00edn regado\u201d, una \u201ccompa\u00f1\u00eda de santos visibles, llamados y separados del mundo para la profesi\u00f3n visible de fe del evangelio\u201d. 12 La reflexi\u00f3n de Henry Dunster sobre esta eclesiolog\u00eda lo llev\u00f3 no solo a negar a sus propios hijos el bautismo infantil, sino a repudiar por completo a las iglesias nacionales y provinciales: las llam\u00f3 \u201cnulidades\u201d. El desacoplamiento de la ciudadan\u00eda y la membres\u00eda de la iglesia de Dunster no estaba lejos de la separaci\u00f3n entre la iglesia y el estado de Roger Williams, y una condici\u00f3n previa para la libertad religiosa total. No sorprende que, como se\u00f1al\u00f3 un observador, la predicaci\u00f3n de Dunster se volvi\u00f3 audaz \u201ccontra el esp\u00edritu de persecuci\u00f3n\u201d. 13 <\/p>\n

Los bautistas heredaron de sus antepasados separatistas ingleses una eclesiolog\u00eda bipolar basada en la distinci\u00f3n agustiniana entre la iglesia invisible de los elegidos, todo el pueblo redimido de Dios a trav\u00e9s de las edades, y la iglesia visible, una compa\u00f1\u00eda de pacto de santos reunidos separados del mundo y unidos en un \u00abtemplo vivo\u00bb por la obra del Esp\u00edritu (Efesios 2:22; 1 Pedro 2:4\u20135). Tambi\u00e9n incumb\u00eda a tal cuerpo separar del mundo (a trav\u00e9s de la disciplina congregacional) a aquellos miembros cuyas vidas traicionaron esta profesi\u00f3n. Los bautistas, junto con otros congregacionalistas, estaban obsesionados con lo que GF Nuttall ha llamado \u201cel deseo apasionado de recuperar la vida interior del cristianismo del Nuevo Testamento\u201d. 14 <\/p>\n

La base cristol\u00f3gica de la vida cristiana fue desarrollada por Calvino, Bucer , y otros reformadores y fue aplicado a la iglesia de una manera distintiva por los primeros bautistas y otros congregacionalistas. El triple oficio de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey no solo asegura la salvaci\u00f3n de los elegidos escogidos, sino que tambi\u00e9n permite la adoraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n corporativa de la comunidad reunida. La oraci\u00f3n y la predicaci\u00f3n se sustentan en los oficios sacerdotales y prof\u00e9ticos de Cristo, mientras que su oficio real sustenta el gobierno y la vida disciplinaria de la iglesia.<\/p>\n

Calvinistic<\/h4>\n

\u00bfSon calvinistas los bautistas? Esto es lo que los franceses podr\u00edan llamar une question mal pos\u00e9e<\/em>, porque, como hemos visto, la respuesta corta es esta: unos lo son y otros no lo son. Adem\u00e1s, si un calvinista es una persona que sigue estrictamente las ense\u00f1anzas del reformador de Ginebra del siglo XVI, entonces los bautistas, generales y particulares por igual, no lo son y nunca lo han sido de tres maneras importantes. Calvino era un paidobautista; Los bautistas son credobautistas. En asuntos de gobierno de la iglesia, Calvino era presbiteriano; Los bautistas son congregacionalistas. Calvino cre\u00eda que el magistrado civil ten\u00eda el deber religioso de hacer cumplir ambas tablas de la ley, castigando la herej\u00eda y extirp\u00e1ndola con la pena capital, si fuera necesario; Los bautistas son defensores de la libertad religiosa para todos.<\/p>\n

Pero el calvinismo no es una entidad hist\u00f3rica monol\u00edtica irrevocablemente ligada a una sola persona. Tampoco puede equipararse con una denominaci\u00f3n discreta o una confesi\u00f3n general sin bordes suaves. El historiador John Balserak nos ha recordado que \u201ccomo cuerpo viviente de doctrinas, el calvinismo exhibe una gran cantidad de desarrollo, diversidad y ambig\u00fcedad\u201d. el nombre para s\u00ed mismos, mucho menos para todos los dem\u00e1s que tienen una visi\u00f3n bautista de la iglesia. Tal vez sea mejor escuchar a Alec Ryrie, quien describi\u00f3 el calvinismo y la tradici\u00f3n reformada de manera m\u00e1s amplia, como \u201cun movimiento ecum\u00e9nico para la unidad protestante\u201d. la gracia de Dios establecida en la iglesia primitiva por San Agust\u00edn y expresada con claridad en las cinco cabezas de doctrina promulgadas en el S\u00ednodo de Dort (1618\u20131619), todas las cuales est\u00e1n incrustadas en las Confesiones Bautistas de Londres de 1644 y 1689.<\/p>\n

Los bautistas de hoy, con muchos tirones y l\u00e1grimas y sus diversos riachuelos y afluentes, pertenecen a esta hist\u00f3rica familia de fe reformada. Cuando los bautistas olvidaron esto y oscurecieron su arraigo en la Reforma protestante, perdieron de vista tanto su \u201ccasi acuerdo con muchos otros cristianos\u201d17 como la base teol\u00f3gica de sus propios distintivos bautistas. Se han vuelto sectarios, distra\u00eddos y doctrinalmente poco serios. Pero en su mejor momento, los bautistas no solo se han inspirado en las ricas tradiciones espirituales y teol\u00f3gicas de la Reforma, sino que han hecho contribuciones singulares a ella. William Carey lo hizo cuando abri\u00f3 una nueva era de obra misional navegando a la India. Charles Haddon Spurgeon lo hizo desde su p\u00falpito (y en los barrios marginales) del Londres victoriano. George Liele y David George, ambos ex esclavos, lo hicieron cuando proclamaron las grandes doctrinas de la gracia desde Georgia y Nueva Escocia hasta Jamaica y Sierra Leona.<\/p>\n

Anne Steele (1717\u20131778), hija de un Pastor laico bautista particular, fue un poeta y compositor de himnos cuya obra ha bendecido a toda la iglesia. Su poema \u00abSuplicando la presencia de Cristo en sus iglesias\u00bb se basa en el texto Hageo 2:7 del Antiguo Testamento y cierra con una oraci\u00f3n que refleja su fuerte fe y confianza en el poder ilimitado y la gracia de Dios:<\/p>\n

Querido Salvador, haz resplandecer tu gloria,
     Y llena aqu\u00ed tus moradas,
Hasta la vida, y el amor, y el gozo divino
     ; Aparecer\u00e1 un cielo sobre la tierra.<\/p>\n

Entonces nuestros corazones extasiados dir\u00e1n:
     Ven, gran Redentor, ven,
Y trae el d\u00eda brillante y glorioso,
     Que llama a tus hijos a casa.18 <\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Matthew C. Bingham, Radicales ortodoxos: identidad bautista en la revoluci\u00f3n inglesa<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 2019). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Introducci\u00f3n a la Primera Confesi\u00f3n Bautista de Londres. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Primera Confesi\u00f3n Bautista de Londres 21 .  ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    John Bunyan, Las obras de John Bunyan<\/em>, 3 vols., ed. George Offor (Carlisle, PA: Banner of Truth), 2:649. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Peter J. Morden, Ofrenda Christ to the World: Andrew Fuller (1754\u20131815) and the Revival of Eighteenth Century Particular Baptist Life<\/em>, Studies in Baptist History and Thought 8 (Waynesboro, GA: Paternoster, 2003), 33n35. &#8617 ;<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Citado en Anthony Milton, Catholic and Reformed: The Roman and Protestant Churches in English Protestant Thought: 1600\u20131640<\/em> ( Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 544. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Introducci\u00f3n a la Segunda Confesi\u00f3n Bautista de Londres. ↩ <\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    William Ames, The Marrow of Theology<\/em> (1642; repr., Grand Rapids: Baker, 1997), 187.&nbsp ;↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Thomas Edwards, Gangraena<\/em> (Londres: Ralph Smith, 1666), 67. &# 8617;<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Samuel Renihan, De la sombra a la sustancia: la teolog\u00eda federal de la En glish Particular Baptists (1642\u20131704)<\/em>, Center for Baptist History and Heritage Studies 16 (Oxford: Center for Baptist History and Heritage, 2018), 126. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Introducci\u00f3n a la Segunda Confesi\u00f3n Bautista de Londres. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Primera Confesi\u00f3n Bautista de Londres 34, 33. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Jeremiah Chaplin, Vida de Henry Dunster, primer presidente de Harvard College<\/em> (Boston: James R. Osgood and Company, 1872), 209. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    GFNuttall, Visible Saints: The Congregational Way, 1640 \u20131660<\/em> (Oxford: Basil Blackwell, 1957), 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    John Balserak, Calvinismo: Una introducci\u00f3n muy breve<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 2016), xvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Alec Ryrie, \u201c ‘Protestantism’ as a Historical Category\u201d, Transactions of the RHS<\/em> 26 (2016), 67. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Introducir ci\u00f3n al Catecismo Bautista de 1695. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Anne Steele, The Works of Mrs. Anne Steele<\/em> , vol. 1 (Boston: Munroe, Francis and Parker, 1808), 88. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    RESUMEN: Desde que los credobautistas comenzaron a promover sus puntos de vista en la Reforma emergente, los t\u00e9rminos \u201cbautista\u201d y \u201creformado\u201d han vivido en tensi\u00f3n. Por un lado, los bautistas particulares abrazaron la soteriolog\u00eda calvinista y defendieron las cinco solas; por otro lado, los bautistas difer\u00edan de los reformadores en la pr\u00e1ctica bautismal, la eclesiolog\u00eda … Continuar leyendo \u00ab\u00bfSon ‘reformados’ los bautistas?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4761","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4761"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4761\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}