{"id":47672,"date":"2022-08-03T13:50:36","date_gmt":"2022-08-03T18:50:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desde-el-principio-el-cristianismo-ha-sido-definido-por-su-distincion\/"},"modified":"2022-08-03T13:50:36","modified_gmt":"2022-08-03T18:50:36","slug":"desde-el-principio-el-cristianismo-ha-sido-definido-por-su-distincion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/desde-el-principio-el-cristianismo-ha-sido-definido-por-su-distincion\/","title":{"rendered":"Desde el principio, el cristianismo ha sido definido por su distinci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Desde el principio, el cristianismo ha sido definido por su distinci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Nota: Para leer el entrada anterior de esta serie, haga clic aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n

El cristianismo no surgi\u00f3 de la nada. Se estableci\u00f3 frente a la oposici\u00f3n de todos los lados.[1] Las religiones del mundo romano estaban en marcado contraste con la doctrina y la vida de los primeros cristianos. De hecho, el cristianismo represent\u00f3 un desaf\u00edo radical al orden religioso establecido.[2] La distinci\u00f3n cristiana se puede ver en al menos tres \u00e1reas amplias: primero, el cristianismo era una religi\u00f3n distinta, segundo, el cristianismo ten\u00eda una \u00e9tica distinta, y tercero, el cristianismo era una cultura distinta.<\/p>\n

Una religi\u00f3n distinta <\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n en el mundo romano era omnipresente.[3] Todos los aspectos de la vida, desde la esfera dom\u00e9stica hasta la c\u00edvica, estaban imbuidos de un significado religioso y acompa\u00f1ados de pr\u00e1cticas rituales.[4] Si bien la religi\u00f3n estaba en todas partes, dif\u00edcilmente era monol\u00edtica. La antigua Roma, al igual que la cultura occidental moderna de hoy, era una sociedad pluralista. Las ra\u00edces de la religi\u00f3n romana se encuentran en la cultura de los griegos, pero dentro de este medio grecorromano florecieron innumerables cultos.[5] Si bien cada culto ten\u00eda sus propios distintivos, Everett Ferguson da algunas caracter\u00edsticas generales que se aplicaban a pr\u00e1cticamente todas las religiones paganas del mundo antiguo.[6] Cada una de estas caracter\u00edsticas se destaca como un punto de contraste con las ense\u00f1anzas del cristianismo y la iglesia.<\/p>\n

Por ejemplo, en las religiones paganas<\/strong>, \u00abla moralidad no estaba estrechamente asociada con la religi\u00f3n\u00bb. [7] Si bien la \u00e9tica fue un tema de inter\u00e9s para los fil\u00f3sofos antiguos, no siempre estuvo conectada con la pr\u00e1ctica religiosa. La religi\u00f3n en el mundo antiguo ten\u00eda mucho m\u00e1s que ver con la ejecuci\u00f3n correcta de los rituales que con el orden correcto de la conducta de uno. La religi\u00f3n pagana no compart\u00eda la preocupaci\u00f3n del cristianismo por la santidad.[8] Esto no quiere decir que los pueblos antiguos no tuvieran escr\u00fapulos. Sin embargo, es importante reconocer que la religi\u00f3n no se preocupaba principalmente por c\u00f3mo viv\u00edan los hombres. (Esta fue una tarea que fue asumida por los fil\u00f3sofos m\u00e1s que por los sacerdotes.)[9]<\/p>\n

El cristianismo tambi\u00e9n se destac\u00f3 en el mundo antiguo debido a su insistencia en la exclusividad de Cristo.[10] Si bien la sociedad antigua era profundamente religiosa, no ve\u00eda a ninguna religi\u00f3n como mejor que otra.[11] Si bien ciertas familias, ciudades o naciones pueden favorecer a un dios sobre otro, se mantuvieron decididamente polite\u00edstas. Este polite\u00edsmo, ir\u00f3nicamente, surgi\u00f3 de una creciente tendencia monote\u00edsta en el mundo antiguo. JND Kelly escribe sobre la \u201cinterpretaci\u00f3n monote\u00edsta del polite\u00edsmo convencional\u201d en la que, \u201ccada vez m\u00e1s, los muchos dioses del pante\u00f3n pagano tend\u00edan a entenderse como atributos personificados de un Dios supremo o como manifestaciones del Poder \u00fanico que gobierna el universo. .\u201d[12]<\/p>\n

Las diferencias entre la vida religiosa pagana y cristiana no solo se encontraban en la forma en que pensaban sobre la religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la forma en que practicaban la religi\u00f3n. La religi\u00f3n grecorromana era fuertemente ritualista. La piedad se expresaba realizando acciones rituales apropiadas para honrar a los dioses. Estas acciones rituales impregnaron la vida grecorromana. Ferguson describe algunos de estos rituales religiosos cuando dice: \u201cEl hogar era el centro del culto dom\u00e9stico griego. La comida comenzaba y terminaba con un acto religioso: antes de la comida, los griegos ofrec\u00edan algunos trozos de comida en el hogar; despu\u00e9s de la comida derramaron una libaci\u00f3n de vino sin mezclar al Agathos Daimon<\/em>.\u201d[13] Cada hogar romano ten\u00eda un lararium<\/em> junto a su entrada. El lararium<\/em> era un santuario para los \u201cesp\u00edritus vigilantes y protectores de la familia y el hogar\u201d que los romanos llamaban los lares<\/em>.[14] Estos santuarios dom\u00e9sticos eran otro centro de piedad ritual: \u201cEn cada comida se colocaba una peque\u00f1a porci\u00f3n de comida ante el lararium<\/em>. Tambi\u00e9n se hac\u00eda una ofrenda de flores tres veces al mes.\u201d[15] Este \u00e9nfasis en las acciones rituales se traslad\u00f3 tambi\u00e9n a la religi\u00f3n p\u00fablica. En el mundo grecorromano, pr\u00e1cticamente cualquier persona pod\u00eda desempe\u00f1ar funciones sacerdotales (siempre que supiera la forma correcta de acercarse a la deidad y llevar a cabo las pr\u00e1cticas rituales).[16] Los sacerdotes ten\u00edan deberes tanto administrativos como rituales, pero los sacerdotes no ofrec\u00edan instrucci\u00f3n o consejo espiritual ni proporcionaban ning\u00fan tipo de ense\u00f1anza o exhortaci\u00f3n. Mientras que los primeros l\u00edderes cristianos se centraron en la tarea de ense\u00f1ar y proclamar las Escrituras, los l\u00edderes religiosos paganos prestaron atenci\u00f3n a los asuntos c\u00edvicos y culturales.[17] Los templos paganos no eran centros de vida comunitaria, lugares de instrucci\u00f3n o foros para el culto colectivo habitual. En cambio, proporcionaron un punto focal para sacrificios y ofrendas religiosas privadas y para asuntos administrativos y culturales. El cristianismo primitivo se habr\u00eda destacado como un tipo de religi\u00f3n radicalmente diferente en el mundo grecorromano.<\/p>\n

Una \u00e9tica distinta<\/strong><\/p>\n

Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la \u00e9tica en el mundo antiguo se consideraba m\u00e1s generalmente como una caracter\u00edstica de la filosof\u00eda que de la religi\u00f3n. El cristianismo primitivo, sin embargo, hizo del comportamiento \u00e9tico una parte central de su identidad y pr\u00e1ctica religiosa.[18] Los primeros escritos cristianos instan constantemente a los hermanos en la fe a comportarse de manera consistente con las Escrituras y los mandamientos de Dios.[19] Esto puso al cristianismo en desacuerdo con muchas pr\u00e1cticas comunes en el mundo antiguo. Hurtado identifica numerosas \u00e1reas donde la \u00e9tica cristiana y la pagana se separaron, incluida la pr\u00e1ctica de la exposici\u00f3n infantil, la celebraci\u00f3n de concursos de gladiadores y puntos de vista radicalmente diferentes de la \u00e9tica sexual adecuada.[20] En cada una de estas \u00e1reas, y m\u00e1s, el cristianismo demostr\u00f3 ser una sociedad aparte. Como dice Hurtado, \u201cLas expectativas de comportamiento puestas en los primeros cristianos eran exigentes y representaban en una serie de puntos marcadas desviaciones de lo que se toleraba e incluso se aprobaba en la cultura romana en general. [\u2026] Los adherentes cristianos de todas las posiciones sociales fueron llamados, y desde el punto de iniciaci\u00f3n en adelante, a estar a la altura de las demandas de comportamiento de su fe. El cristianismo primitivo ‘lo sac\u00f3 a la calle’, generando un proyecto social novedoso en ese tiempo.\u201d[21]<\/p>\n

Una cultura distinta<\/strong><\/p>\n

La forma novedosa en el que el cristianismo pens\u00f3 en la religi\u00f3n y practic\u00f3 la vida religiosa y \u00e9tica condujo a la formaci\u00f3n de una cultura distinta.[22] Esto se puede ver en muchas \u00e1reas. La estructura eclesi\u00e1stica de la Iglesia primitiva se destac\u00f3 en el mundo pagano al igual que la diversidad social y econ\u00f3mica de su membres\u00eda[23]. Un ejemplo llamativo de la peculiaridad de la cultura cristiana primitiva se puede encontrar en la naturaleza libresca del cristianismo.[24]<\/p>\n

El cristianismo primitivo se centraba obsesivamente en las palabras. La iglesia estructur\u00f3 su vida y testimonio en torno a la lectura, escucha, proclamaci\u00f3n y propagaci\u00f3n de las Escrituras[25]. Los primeros cristianos predicaron sermones, escribieron libros y comentarios, compusieron himnos y cartas y fundaron extensas bibliotecas.[26] El car\u00e1cter literario del cristianismo primitivo se hace a\u00fan m\u00e1s notable por el hecho de que las tasas de alfabetizaci\u00f3n eran bajas (probablemente no m\u00e1s del 10-12% de los hombres grecorromanos sab\u00edan leer, y los n\u00fameros habr\u00edan sido mucho m\u00e1s bajos para las mujeres grecorromanas). ),[27] y el costo de los libros era relativamente alto (incluso un libro peque\u00f1o costar\u00eda tanto, o m\u00e1s, que el salario diario de un trabajador ordinario).[28] Este es solo un ejemplo de las muchas formas en que el cristianismo se destac\u00f3 como una cultura distinta en el mundo antiguo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este breve estudio de la El notable crecimiento y el llamativo car\u00e1cter distintivo del cristianismo primitivo pueden proporcionar lecciones valiosas para la iglesia contempor\u00e1nea. Los cristianos modernos<\/strong> se encuentran en una posici\u00f3n similar a la de los cristianos del mundo antiguo. Ambos habitan en una sociedad en la que los puntos de vista cristianos sobre la religi\u00f3n, la \u00e9tica y la cultura est\u00e1n en desacuerdo con los puntos de vista predominantes y las opiniones aceptadas de la \u00e9poca. Ambos brindan una identidad distintiva que a menudo es despreciada y descartada por la \u00e9lite social y cultural.<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de estos desaf\u00edos, la Iglesia primitiva se expandi\u00f3 de maneras incre\u00edbles. Dado lo fuera de sinton\u00eda que estaba el cristianismo con la cultura que lo rodeaba, los lectores modernos deben sentirse animados a ver c\u00f3mo, sin embargo, Dios bendijo a la iglesia primitiva con un crecimiento constante y sorprendente. Si bien algunos cristianos modernos pueden verse tentados a remodelar el cristianismo para que se adapte mejor a la cultura que los rodea, el ejemplo de la Iglesia primitiva se erige como un recordatorio de que el car\u00e1cter distintivo radical no tiene por qu\u00e9 inhibir la expansi\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n

Lecturas adicionales<\/strong><\/em><\/p>\n

Cassiodorus, Instituciones de aprendizaje divino y secular y Sobre el alma<\/em>. Liverpool, Reino Unido: Liverpool University Press, 2004.<\/p>\n

Ferguson, Everett. Antecedentes del cristianismo primitivo<\/em>. 2\u00aa ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1993.<\/p>\n

Frend, WHC El surgimiento del cristianismo<\/em>. Filadelfia, PA: Fortress Press, 1984.<\/p>\n

Gamble, Harry Y. Libros y lectores en la iglesia primitiva: una historia de los primeros textos cristianos<\/em>. New Haven, CT: Yale University Press, 1995.<\/p>\n

Grant, Robert M. El cristianismo primitivo y la sociedad<\/em>. Nueva York: Harper & Row Publishers, 1977.<\/p>\n

Green, Michael. Evangelismo en la Iglesia Primitiva<\/em>. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1970.<\/p>\n

Haykin, Michael AG Los padres de la iglesia como mentores espirituales<\/em>. Ontario, CA: Joshua Press, 2017.<\/p>\n

Holmes, Michael W. Los padres apost\u00f3licos: textos griegos y traducciones al ingl\u00e9s<\/em>, 3.\u00aa ed. Grand Rapids, MI: Baker Academic Publishers, 2007.<\/p>\n

Hurtado, Larry W. Destructor de los dioses: Distintividad de los primeros cristianos en el mundo romano<\/em>. Waco, TX: Baylor University Press, 2006.<\/p>\n

Kelly, JND Primeras doctrinas cristianas<\/em>. Nueva York: HarperCollins Publishers, 1978.<\/p>\n

Kruger, Michael J. El cristianismo en la encrucijada: c\u00f3mo el segundo siglo molde\u00f3 el futuro de la iglesia<\/em>. Downers Grover, IL: Intervarsity Academic Press, 2018.<\/p>\n

Meeks, Wayne A. Los primeros cristianos urbanos: el mundo social del ap\u00f3stol Pablo<\/em>. New Haven, CT: Yale University Press, 2003.<\/p>\n

Phillips, John J. \u201cBook Prices and Roman Literacy\u201d. El mundo cl\u00e1sico<\/em> 79, n\u00fam. 1 (1985): 36-38.<\/p>\n

Robinson, Thomas A. \u00bfQui\u00e9nes fueron los primeros cristianos?: Desmantelando la tesis urbana<\/em>. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2017.<\/p>\n

Schaff, Philip y Henry Wace. Una biblioteca selecta de los padres antenicenos de la Iglesia cristiana. Segunda Serie. <\/em>Vol. 3. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991.<\/p>\n

Schnabel, Eckhard J. Early Christian Mission<\/em>. vol. 1 y 2. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.<\/p>\n

Stark, Rodney. El surgimiento del cristianismo: c\u00f3mo el oscuro y marginal movimiento de Jes\u00fas se convirti\u00f3 en la fuerza religiosa dominante en el mundo occidental en unos pocos siglos<\/em>. Nueva York: HarperCollins Publishers, 1996.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. Ciudades de Dios: La verdadera historia de c\u00f3mo el cristianismo se convirti\u00f3 en un movimiento urbano y conquist\u00f3 Roma<\/em>. Nueva York: HarperCollins Publishers, 2006.<\/p>\n

Wilken, Robert Louis. Los cristianos tal como los ve\u00edan los romanos<\/em>. New Haven, CT: Yale University Press, 2003.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014. El esp\u00edritu del pensamiento cristiano primitivo: buscando el rostro de Dios<\/em>. New Haven, CT: Yale University Press, 2003.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Como lo expresa un estudio cl\u00e1sico: \u201cLa atm\u00f3sfera en la que hab\u00eda crecer y desarrollarse estaba plagado de nociones religiosas, filos\u00f3ficas e incluso teos\u00f3ficas. [\u2026] Cierto grado de familiaridad con este entorno es indispensable para cualquiera que espere apreciar la evoluci\u00f3n del pensamiento patr\u00edstico\u201d JND Kelly, Early Christian Doctrines<\/em>, (Nueva York: HarperCollins Publishers, 1978), 6. <\/p>\n

[2] Para un tratamiento completo y actualizado de las caracter\u00edsticas distintivas del cristianismo primitivo, consulte Larry W. Hurtado, Destroyer of the gods: Early Christian Distinctiveness in the Roman World<\/em>, (Waco, TX: Baylor University Press, 2016). Para una \u00fatil introducci\u00f3n a la identidad intelectual y cultural de los primeros cristianos, v\u00e9ase Robert Louis Wilken, The Spirit of Early Christian Thought<\/em>, (New Haven, CT: Yale University Press, 2003).<\/p>\n

[3] Para una \u00fatil exploraci\u00f3n del peligro de imponer categor\u00edas modernas de religi\u00f3n al mundo antiguo, v\u00e9ase Hurtado, Destroyer of the gods<\/em>, 38-44. Hurtado resume su discusi\u00f3n con estas palabras: \u201cla clave para subrayar que es diferente entre la ‘religi\u00f3n’ en el mundo antiguo y en el mundo occidental moderno es esta: Tendemos a pensar en la ‘religi\u00f3n’ como un \u00e1rea distinguible de la vida. Tambi\u00e9n imaginamos que la ‘religi\u00f3n’ en alg\u00fan sentido com\u00fan y gen\u00e9rico (tomado en gran medida de las caracter\u00edsticas particulares del cristianismo) es una caracter\u00edstica esencial y omnipresente de los humanos de todos los tiempos y lugares. Pero esta es una suposici\u00f3n dudosa\u201d Hurtado, Destructor de los dioses<\/em>, 40-41.<\/p>\n

[4] \u201cLa religi\u00f3n estaba \u00edntimamente ligada a la sociedad en el mundo grecorromano. [\u2026] La vida humana estaba completamente impregnada de religi\u00f3n, y numerosas ceremonias marcaban el curso de la vida [\u2026] \u2013 pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y militar\u201d. Everett Ferguson, Antecedentes del cristianismo primitivo, 2.\u00aa edici\u00f3n, <\/em>(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 170-171. Otro historiador agrega: \u201cEn resumen, desde las esferas m\u00e1s bajas hasta las m\u00e1s altas de la sociedad, se supon\u00eda que todos los aspectos de la vida ten\u00edan conexiones con divinidades de varios tipos. Realmente no hab\u00eda nada como la noci\u00f3n moderna de un espacio de vida ‘secular’ separado, libre de deidades y rituales relevantes\u201d. Hurtado, Destructor de los dioses<\/em>, 47.<\/p>\n

[5] Muchos de estos cultos mist\u00e9ricos proced\u00edan de Oriente, pero en la antigua Roma se rend\u00eda culto a las deidades de los egipcios, fenicios, sirios. , frigios y persas tambi\u00e9n. Para una descripci\u00f3n general \u00fatil de la religi\u00f3n en el Imperio Romano, v\u00e9ase Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 137-298.<\/p>\n

[6] Ferguson enumera una docena de estas caracter\u00edsticas, pero para el En aras del espacio, solo se mencionar\u00e1n algunos aqu\u00ed. V\u00e9ase Ferguson, Antecedentes del cristianismo primitivo<\/em>, 161-165.<\/p>\n

[7] Ferguson, Antecedentes del cristianismo primitivo<\/em>, 165.<\/p>\n

[8] Como se\u00f1ala Ferguson, \u00abLa uni\u00f3n de la \u00e9tica y la creencia religiosa, basada en la revelaci\u00f3n divina, fue una de las fortalezas importantes del juda\u00edsmo y el cristianismo en el mundo antiguo\u00bb.<\/p>\n

[9] \u00bb En su mayor parte, los c\u00f3digos de conducta se derivaban de las costumbres nacionales o de las ense\u00f1anzas \u00e9ticas de las escuelas filos\u00f3ficas\u201d. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 165.<\/p>\n

[10] \u201cEl cristianismo primitivo no representaba simplemente la creencia en una deidad particular entre muchas sino, en realidad, en algunos aspectos, un tipo diferente de religi\u00f3n. [\u2026] El cristianismo primitivo era tan diferente que muchas personas de la era romana retrocedieron ante las creencias y pr\u00e1cticas cristianas, acusando a los cristianos de impiedad absoluta e incluso de ate\u00edsmo\u201d. Hurtado, Destructor de los dioses<\/em>\u00b8 38.<\/p>\n

[11] \u201cNo hab\u00eda preocupaci\u00f3n de que alguna deidad se ofendiera si ofrec\u00edas adoraci\u00f3n a otras deidades tambi\u00e9n. [\u2026] De hecho, para la gente en la era romana en general, ‘piedad’ significaba una disposici\u00f3n a mostrar una reverencia apropiada por los dioses, todos y cada uno de los dioses. Eso significaba, seg\u00fan lo requiriera la ocasi\u00f3n, reverenciar a cualquiera de los reconocidos como dioses por cualquiera de los pueblos que compon\u00edan el imperio\u201d. Hurtado, Destructor de los dioses<\/em>, 48.<\/p>\n

[12] Kelly, Early Christian Doctrines<\/em>, 12-13.<\/p>\n

[13] Contin\u00faa diciendo: \u201cDesde el nacimiento, el ni\u00f1o estuvo rodeado de piedad dom\u00e9stica. Sus primeros recuerdos eran del padre sacrificando en el altar familiar y toda la casa reunida para las comidas sagradas. El nacimiento, la pubertad, el matrimonio y los funerales iban acompa\u00f1ados de actos ceremoniales\u201d. Ferguson, Antecedentes del cristianismo primitivo<\/em>, 166-167.<\/p>\n

[14] Ferguson, Antecedentes del cristianismo primitivo<\/em>, 168.<\/p>\n

[15] Los lares<\/em> eran solo uno de los muchos seres espirituales que desempe\u00f1aban un papel en la piedad dom\u00e9stica romana. Ferguson describe as\u00ed el pante\u00f3n dom\u00e9stico: \u201cLos penates<\/em> eran los guardianes de la despensa; estaban estrechamente asociados con los lares<\/em> y Vesta<\/em> (diosa del hogar). Los lares<\/em> y penates<\/em>, con Janus<\/em> (dios de la puerta) y Vesta<\/em>, proteg\u00edan la casa\u201d. Ferguson, Background of Early Christianity<\/em>, 168.<\/p>\n

[16] Ferguson se\u00f1ala: \u201cEl per\u00edodo helen\u00edstico vio un fuerte desarrollo de la pr\u00e1ctica de vender sacerdocios. El vendedor siempre fue el Estado. La compra de un sacerdocio era un m\u00e9todo de hacer una inversi\u00f3n para ganarse la vida o provisiones para la familia, con un t\u00edtulo s\u00f3lido\u201d. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 173.<\/p>\n

[17] \u201cEntre los honores que acompa\u00f1aban al cargo se encontraban un lugar especial en procesiones religiosas, asientos principales en el teatro y concursos , y el privilegio de llevar una guirnalda o corona de oro. [\u2026] Bajo el imperio, los sacerdotes tomaron cada vez m\u00e1s el car\u00e1cter de funcionarios civiles\u201d. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 174.<\/p>\n

[18] Para una exploraci\u00f3n m\u00e1s desarrollada de esta idea, v\u00e9ase Hurtado, Destroyer of the gods<\/em>, 150-181.<\/p>\n

[19] V\u00e9ase Michael W. Holmes, Los padres apost\u00f3licos: textos griegos y traducciones al ingl\u00e9s<\/em>, 3.\u00aa ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic Publishers, 2007).<\/p>\n

[20] Ver Hurtado, Destroyer of the gods<\/em>, 143-181.<\/p>\n

[ 21] Hurtado, Destroyer of the gods<\/em>, 181. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s detallada de este tema, v\u00e9ase Ferguson, Backgrounds of Early Christianity<\/em>, 56-59 y 63-74.<\/p>\n

[22] Un estudio cl\u00e1sico de la cultura cristiana primitiva se puede encontrar en Wilkin, The Spirit of Early Christian Thought<\/em>.<\/p>\n

[23] Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre estos temas, v\u00e9ase Kruger, Christianity at the Crossroads<\/em>, 75-107 y 11-39.<\/p>\n

[24] Se pueden encontrar cuatro estudios fascinantes sobre el papel de los libros en el cristianismo primitivo en Hurtado, Destructor de los dioses<\/em>, 105-142, Kruger, El cristianismo en la encrucijada<\/em>, 167-201, Michael AG Haykin, Los padres de la Iglesia como mentores espirituales <\/em>, (Ontario, CA: Joshua Press, 2017), 163-182, y Harry Y. Gamble, Books and Readers in the Early Church: A History of Early Christian Texts<\/em>, (New Haven, Connecticut: Prensa de la Universidad de Yale, 1995).<\/p>\n

[25] Aunque el enfoque de la cultura literaria cristiana primitiva estaba en las Escrituras, de ninguna manera se limitaba solo a los textos sagrados. Un famoso argumento de los primeros cristianos a favor de un aprendizaje liberal m\u00e1s amplio puede encontrarse en Cassiodorus, Institutions of Divine and Secular Learning and On the Soul<\/em>, (Liverpool, Reino Unido: Liverpool University Press, 2004).<\/p>\n

[26] Para una historia fascinante de las bibliotecas cristianas primitivas, v\u00e9ase Gamble, Books and Readers in the Early Church<\/em>, 144-202.<\/p>\n

[27] Haykin, Los Padres de la Iglesia<\/em>, 166.<\/p>\n

[28] V\u00e9ase John J. Phillips, \u00abBook Prices and Roman Literacy\u00bb.The Classical World<\/em>79.1 (1985): 36-38.<\/p>\n

Este art\u00edculo apareci\u00f3 originalmente aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde el principio, el cristianismo ha sido definido por su distinci\u00f3n Nota: Para leer el entrada anterior de esta serie, haga clic aqu\u00ed. El cristianismo no surgi\u00f3 de la nada. Se estableci\u00f3 frente a la oposici\u00f3n de todos los lados.[1] Las religiones del mundo romano estaban en marcado contraste con la doctrina y la vida … Continuar leyendo \u00abDesde el principio, el cristianismo ha sido definido por su distinci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-47672","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47672","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47672"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47672\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47672"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}